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范文一：以《尤利西斯》為例淺析喬伊斯創(chuàng)作的現(xiàn)代性
摘 要：喬伊斯是現(xiàn)代文學(xué)史上的革新作家，他的創(chuàng)新精神賦予文學(xué)作品思想和審美的現(xiàn)代性，在愛爾蘭社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，喬伊斯在藝術(shù)創(chuàng)作上體現(xiàn)了自己向往的現(xiàn)代世界，其反叛傳統(tǒng)展現(xiàn)了自己全新的現(xiàn)代價(jià)值觀念。本文將以《尤利西斯》為例，淺析喬伊斯這一時(shí)期的審美觀念和思想價(jià)值中的現(xiàn)代性，通過介紹《尤利西斯》作品的主要內(nèi)容來展現(xiàn)喬伊斯的現(xiàn)代價(jià)值觀念。
關(guān)鍵詞：尤利西斯;喬伊斯;現(xiàn)代性
創(chuàng)作于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的《尤利西斯》是喬伊斯時(shí)期的審美觀念和價(jià)值觀念的集中體現(xiàn)，喬伊斯痛恨愚昧落后的發(fā)展現(xiàn)狀，難以接受殖民時(shí)代留下的陳舊思想、世俗理論與宗教理論，因此他在自己的作品中創(chuàng)造了理想的現(xiàn)代世界，展現(xiàn)了全新的觀念，也如實(shí)描寫了現(xiàn)代人在社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中對(duì)于生活方式選擇的焦慮，本文將用《尤利西斯》來論證喬伊斯的現(xiàn)代性。
一、《尤利西斯》作品的主要內(nèi)容
全文分為三個(gè)部分進(jìn)行介紹：
1、喬伊斯對(duì)傳統(tǒng)的反叛。本部分主要介紹轉(zhuǎn)型時(shí)期愛爾蘭國(guó)家在政治、文化、宗教等方面的發(fā)展現(xiàn)狀，他試圖用一個(gè)全新的眼光來審視國(guó)家的社會(huì)秩序和歷史現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行否定，研究現(xiàn)代城市的文化，探析人們的心靈，構(gòu)建愛爾蘭人民對(duì)于現(xiàn)代發(fā)展的追求，打破身上束縛的枷鎖，因此他按照自己的獨(dú)特美學(xué)觀念來反映現(xiàn)代意識(shí)，打破傳統(tǒng)的創(chuàng)作方式，開始新的創(chuàng)作模式，揭露文學(xué)的現(xiàn)代性。
2、喬伊斯的現(xiàn)代價(jià)值觀念。該部分主要進(jìn)行喬伊斯主張的現(xiàn)代價(jià)值觀念的解析，《尤利西斯》的創(chuàng)作是過渡時(shí)期創(chuàng)作的精品代表，是傳統(tǒng)價(jià)值觀念趨于滅亡，現(xiàn)代價(jià)值觀念正在興起的過渡時(shí)期的產(chǎn)物，追求真正的解放和自由，宣傳現(xiàn)代人性的生活方式與價(jià)值觀念，保持個(gè)體的主體性，建立符合現(xiàn)代人性觀點(diǎn)的性別觀念和性別機(jī)制，建立平等互愛的現(xiàn)代婚姻，從理論和實(shí)踐的理性方面闡述現(xiàn)代觀念的自由價(jià)值。
3、喬伊斯創(chuàng)作與現(xiàn)代性的悖論。本部分論述現(xiàn)代性的發(fā)展坎坷之路，充滿了矛盾，喬伊斯對(duì)于現(xiàn)代人的生活方式詳細(xì)的進(jìn)行了探討和思索，給讀者展現(xiàn)出現(xiàn)代人生活方式的正確選擇，同時(shí)也介紹了選擇的困境和悖論，雖然展現(xiàn)了可貴的現(xiàn)代精神，但是并不意味著該種思想被人們充分的認(rèn)可，人們的內(nèi)心充滿了矛盾，不滿足于現(xiàn)狀又不敢于改變，常常陷于突破和維持的矛盾當(dāng)中，形成了現(xiàn)代性的悖論。其次現(xiàn)代人丟掉了傳統(tǒng)的宗教思想，失去精神的依托陷于迷茫之后。喬伊斯給平凡人賦予了神性，與理性的現(xiàn)代觀念形成悖論。
二、喬伊斯的現(xiàn)代價(jià)值觀念
1、保持個(gè)體主體性
奧德修斯是一個(gè)具有代表性的人物，其內(nèi)心具有強(qiáng)烈的主體精神，不聽從于命運(yùn)的安排，努力改變現(xiàn)狀，喬伊斯非常欣賞他的人物形象和主體精神，并且將其引入到自己的作品鐘來，倡導(dǎo)“人把握自己命運(yùn)的精神”。
20世紀(jì)的愛爾蘭父權(quán)占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治的地位，壓迫婦女，她們依賴于丈夫，屬于從屬地位，喬伊斯刻畫的莫莉形象完全突破了布娃娃的形象，重新塑造一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體形象，不再是一個(gè)附屬存在，具有自己獨(dú)特的價(jià)值取向。莫莉?qū)τ谂员粔浩鹊默F(xiàn)狀強(qiáng)烈反抗，不斷思考著是誰造成目前女性被壓制的現(xiàn)狀，是誰導(dǎo)致女性過著目前的生活，她喜歡戶外運(yùn)動(dòng)，喜歡穿自己舒服的衣服，而不是墨守成規(guī)的教條。她敢于對(duì)男性發(fā)出批評(píng)和譴責(zé)，以平等的姿態(tài)與其相處，莫莉認(rèn)為女性具有自己獨(dú)特的魅力和優(yōu)勢(shì)，批判男性的野蠻和粗暴，反對(duì)政治，在他的意識(shí)里，有著強(qiáng)大的自信心和自豪感，愿意找一個(gè)互相欣賞的人共度一生，于是在萬千追求者當(dāng)中選擇了最為中意的布盧姆，因?yàn)樗挥性娨猓寺挥袃?nèi)涵，這正好符合莫莉從小就喜歡詩的情調(diào)，加之布盧姆善良和誠(chéng)摯的性格，讓莫莉一見鐘情，有信心追求自己向往的美好生活，及時(shí)享受現(xiàn)世的歡樂。
莫莉否定男權(quán)，追求男女平等，希望得到男性的尊重，不斷回味著與布盧姆的美好往事，暗示著對(duì)于男性霸權(quán)的反叛和否定。莫莉在整個(gè)社會(huì)中找到了自己獨(dú)特的定位，做一位女歌手，自力更生，對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，盡管當(dāng)時(shí)社會(huì)認(rèn)為這有損形象，但是莫莉并不在意，她用實(shí)際行動(dòng)證明著自己對(duì)于男性依賴的擺脫，證明著自己是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，不依賴于任何人，用自己的勞動(dòng)養(yǎng)活自己，憑自己的人生觀、價(jià)值觀去生存，是一個(gè)值得尊敬的新時(shí)代女性。
2、弘揚(yáng)符合人性的性道德
《尤利西斯》認(rèn)為人的靈魂和肉體的分離思想是沒有依據(jù)的，人的靈與肉應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的，他積極倡導(dǎo)符合人性的性道德，通過刻畫布盧姆和莫莉的浪漫愛情故事，宣傳了一種正確的現(xiàn)代的人文意識(shí)，傳統(tǒng)思想認(rèn)為女性應(yīng)該像圣母瑪利亞一樣的純潔完美，所以在現(xiàn)實(shí)生活中，女性要么是處女要么是母親，除了傳宗接代外不應(yīng)有其他的需求，相反喬伊斯認(rèn)為這是人的天性，不應(yīng)該受到批判，每一種道德都應(yīng)該順應(yīng)人的本性要求，坦然的享受生活的快樂，不再受到形而上學(xué)的道德規(guī)范的束縛，正確理解世俗生命存在的一切本性。莫莉熱愛大自然，熱愛生活，充滿了生活的熱情與活力，她按照大自然賦予的生命魅力本能的活著，不受任何道德的限制，她對(duì)女性要求的坦然和肯定意味著對(duì)于女性平等權(quán)利的追求和對(duì)人性的肯定，喬伊斯將莫莉塑造成生命的代表，反映生命的本性需求，肯定了婦女的權(quán)利。
真正的愛情是需要有精神上的追求和靈魂上的溝通，布盧姆更加追求精神世界，在幻想的時(shí)空里遨游，滿足了自己的自尊心同時(shí)也樹立了自信心。莫莉?qū)ψ约旱奈磥砩畛錆M了憧憬，不斷開始新的追求，她喜歡和聰明的人在一起，進(jìn)行交談、渴望愛情，渴望擁有更為美好的生活。靈與肉是莫莉性認(rèn)知里的不同層次的兩個(gè)問題，她對(duì)于欲望的精神的追求是本性的、自然的，是正常的、值得肯定的，她對(duì)于愛情的追求是發(fā)自肺腑的、來自于生命的，一切都是那么原始、那么的符合人性。
3、建立符合人性的性別機(jī)制
一個(gè)人的人格存在中既有女性的潛質(zhì)又有男性的潛質(zhì)，這種特性使人具有兩面性，只有這兩面協(xié)調(diào)一致時(shí)，人的精神狀態(tài)才是正常的，然而在現(xiàn)實(shí)生活中，總是將男女從小分開進(jìn)行不同的教育和學(xué)習(xí)，使得男性必須強(qiáng)大，具有攻擊性，而女性必須柔弱，具有服從性，這種性別機(jī)制讓男性長(zhǎng)期處在巨大的精神壓力下，必須無時(shí)無刻不在保持自己男人的氣概，《尤利西斯》中對(duì)這種性別機(jī)制進(jìn)行質(zhì)疑和反叛，主張建立一個(gè)更為民主、更為符合人性的性別機(jī)制，倡導(dǎo)男女性別的平衡發(fā)展，他肯定男性身上的女性氣質(zhì)，贊同把女性身上的氣質(zhì)融入到男性氣質(zhì)的培養(yǎng)中去，使得二者達(dá)到完美的統(tǒng)一，布盧姆就是這樣一個(gè)具有代表性的人物，他具有魅力，倡導(dǎo)和平，反對(duì)男性的暴力和斗爭(zhēng)，贊同平等女性的觀念，盡管妻子背叛了自己，他也沒有采取以暴制暴的男性取勝的方式解決問題，他的身上具有女性溫柔體貼、敏感細(xì)膩、寬容善良的氣質(zhì)，這是他區(qū)別于其他男性的最大特點(diǎn)，也是他具備的最大優(yōu)勢(shì)。喬伊斯創(chuàng)造的布盧姆已經(jīng)擺脫了傳統(tǒng)的性別機(jī)制，成為一個(gè)男女氣質(zhì)協(xié)調(diào)的正常人，真正地得到了解放。
4、建立平等、擁有真愛的婚姻
《尤利西斯》講述的婚姻故事，說明了隨著時(shí)代的發(fā)展和婚姻中出現(xiàn)的問題，已經(jīng)表現(xiàn)出父權(quán)制度的逐漸衰敗，家庭成員在不斷調(diào)整自己的關(guān)系，來解決生活中存在的矛盾，達(dá)到真正平等和諧的婚姻生活。夫妻之間正常平等的對(duì)話，家庭事務(wù)共同承擔(dān)，而不再是女性自己的勞動(dòng)，布盧姆接受了西方民主思想的洗禮，身上具備崇尚和平的人道主義精神，通過自己的忍耐來成全妻子的幸福，可以稱得上自我犧牲的偉大幸福觀念，他相信妻子，相信生活，相信她對(duì)自己深沉的愛。在社會(huì)環(huán)境的變化下，傳統(tǒng)的婚姻觀念已經(jīng)受到巨大的挑戰(zhàn)，男性在家庭中不再處于絕對(duì)控制的地位，女性也不再被絕對(duì)的壓迫，現(xiàn)代婚姻更多的是雙方的理解和包容。
三、總結(jié)
喬伊斯是一個(gè)具有反叛精神的杰出作家，在文學(xué)創(chuàng)作中不斷的進(jìn)行探索和創(chuàng)新，《尤利西斯》這一偉大的代表作，反映了對(duì)陳舊生活的批判和對(duì)現(xiàn)代生活的倡導(dǎo)，他從一個(gè)全新的視角來展現(xiàn)愛爾蘭的文化和政治，重新構(gòu)建人們對(duì)未來美好生活的向往，按照自己獨(dú)特的美學(xué)原則來體現(xiàn)現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)代意識(shí)，成就了現(xiàn)代主義文學(xué)史上的經(jīng)典之作。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉象愚，喬伊斯與《尤利西斯》，從天書難解到批評(píng)界巨子[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2006，21(5)：13.
[2]李維屏，喬伊斯的美學(xué)思想和小說藝術(shù)[M]，上海，上海外語教育出版社，2000.
范文二：從《祖國(guó)(或以夢(mèng)為馬)》看海子的詩歌理想
摘 要：在當(dāng)代人面臨信仰淪喪理想失落之際，海子在《祖國(guó)(或以夢(mèng)為馬)》中宣告了自己的詩歌理想，即拋卻世俗社會(huì)的物質(zhì)拖累，以灌注著責(zé)任感使命感的詩歌擔(dān)負(fù)人的精神救贖。
關(guān)鍵詞：《祖國(guó)(或以夢(mèng)為馬)》;詩歌理想;海子
詩經(jīng)的創(chuàng)世之聲，唐詩的沉雄之音，宋詞的空靈之質(zhì)，都已經(jīng)成為一個(gè)時(shí)代最鮮明的內(nèi)質(zhì)。縱觀今日詩壇，那些曾讓我們有所期待的詩壇主將的隱退或改行，卻讓我們看到一個(gè)沒落的詩國(guó)：這是一個(gè)不讀詩的時(shí)代。然而有這樣一位當(dāng)代詩人始終以他善良真誠(chéng)的歌唱、憂郁敏感的詩行感動(dòng)著我們，他就是海子。海子以其獨(dú)具個(gè)性的詩歌精神與詩歌理想成為當(dāng)代詩壇一個(gè)不容忽視的存在，而《祖國(guó)(或以夢(mèng)為馬)》正是了解其詩歌理想的一把鑰匙。
《祖國(guó)(或以夢(mèng)為馬)》寫于1987年，正是第三代詩人在詩壇上最為活躍的時(shí)期，懷疑主義成為時(shí)代語境，理想主義則被消解。在這種現(xiàn)狀中，海子仍難能可貴地堅(jiān)守著理想信仰，這種思考使之成為詩壇異聲的同時(shí)，更成為詩歌的亮色所在。本詩的題目“祖國(guó)”是海子宏大詩歌愿望的起始，他要在自己的祖國(guó)創(chuàng)造出優(yōu)秀的大詩。詩中“以夢(mèng)為馬”四個(gè)字共出現(xiàn)十次，因此這四個(gè)字便成為解讀此詩的關(guān)鍵。從字面上看，“以夢(mèng)為馬”即把夢(mèng)當(dāng)做馬。這里夢(mèng)對(duì)馬的替代正說明了古今詩人思維自由度的不同，古代詩人多策馬揚(yáng)鞭，出沒于山川之間，游歷于河海之濱，騁自由之思，養(yǎng)浩然之氣。而工業(yè)化后，現(xiàn)代詩人更多的居于斗室，穿行于鋼筋水泥的城市森林，思想的馳騁只能在夢(mèng)中完成。夢(mèng)對(duì)馬的替代表現(xiàn)的正是現(xiàn)代人的一種無奈，當(dāng)然更是一種無奈后淡定的超越。
王一川曾指出“遠(yuǎn)方是海子詩中反復(fù)出現(xiàn)的重要形象” [1]，本詩第一節(jié)詩人要去遠(yuǎn)方做什么，這里對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中海子真實(shí)的處境加以考察則成為一種必要。北京的大都市始終是他走不近的城堡，而故鄉(xiāng)的山水亦不是他的心靈歸宿，先后四次的戀愛帶來甘美感受的同時(shí)更是苦澀的回憶。80年代的低工資以及農(nóng)村家庭的貧困使他只能做“物質(zhì)的短暫情人”。因此，海子的精神家園只能伸向更遠(yuǎn)的“遠(yuǎn)方”。不是所有人都能在物質(zhì)的匱乏中堅(jiān)守，詩壇中當(dāng)然有追名逐利、嘩眾取寵的小丑，于是詩人寫道：“我不得不和烈士和小丑走在同一條道路上”。正是由于這些偽裝者的存在，詩歌的純潔性、真誠(chéng)性以及理性之光遭到破壞，即：“萬人都要將火熄滅”，但海子初衷不改，堅(jiān)定的誓言擲地有聲：“我一人獨(dú)將此火高高舉起”。“火”因其光明熱烈而成為詩歌希望的象征，“落英”將未來詩壇美好繁盛之景描繪出來�，F(xiàn)實(shí)中，支持他在精神中暢游的只有詩歌，于是詩人說：“我借此火得度一生的茫茫黑夜”。
詩中第三節(jié)“祖國(guó)的語言和亂石投筑的梁山城寨”，展現(xiàn)了詩壇語言的浮躁及各自為營(yíng)的混亂狀況。海子在《詩學(xué)：一份提綱》中寫道：“當(dāng)然，還有更高一級(jí)的創(chuàng)造性詩歌――這是一種詩歌總集性的東西――與其稱之為偉大的詩歌，不如稱之為偉大的詩歌精神――這是人類形象中迄今為止的最高成就。” [2]可見，海子的詩歌理想是偉大的代表人類精神的嚴(yán)肅詩歌。本節(jié)中“敦煌”一詞便是這種精神的代表，由于這一宏大追求不是輕易就能達(dá)到的，它被放在“眾神之山”。“寒冷的骨骼”、“如雪白的柴和堅(jiān)硬的條條白雪”構(gòu)成一幅刺目的圖畫，冰冷而堅(jiān)硬，傳神地表達(dá)了到達(dá)“眾神之山”的艱難。詩歌語言、詩壇現(xiàn)狀和完成詩歌理想的困難三者一起成為“囚禁我的燈盞”。但海子依然“投入此火”。
詩中前四節(jié)始終保持著昂揚(yáng)的情緒，下面的五六節(jié)則變得舒緩。海子這個(gè)“吃麥子長(zhǎng)大的”，歌詠著黑土塊的農(nóng)家子在面臨著“不可抗拒的死亡時(shí)”，仍然不忘：“只有糧食是我真愛/我將她緊緊抱住/……守望平靜家園”。詩中第六節(jié)“大河”象征著時(shí)間之河，隨著時(shí)間的流逝，詩人感嘆“年華虛度”，在現(xiàn)實(shí)中，遠(yuǎn)大的追求難以于短時(shí)間實(shí)現(xiàn)，于是挫敗感代替了成就感，詩人“空有一身疲倦”。“一滴不剩”與“大河”形成對(duì)照，在時(shí)間的流逝中，生命走到盡頭，即“一匹馬兒一命歸天”。燃燒的青春中，老去的詩人對(duì)流逝的時(shí)間，未成的事業(yè)深感遺憾，生命注定不能永恒，人生注定要有許多擊打。
在短暫的退讓情緒后，詩中再次揚(yáng)起了激昂的情思。盡管“空有一身疲倦”，但我信仰不改，理想仍在。詩歌不僅使我“得度今生的茫茫黑夜”，即使千年后的再生，我仍選擇這“永恒的事業(yè)”。詩中第八節(jié)，詩人再次申明自己的事業(yè)是要成就詩歌事業(yè)的一生。太陽因其永恒、澤被萬物的光芒而成為詩歌事業(yè)的象征。本節(jié)中海子做出了有力的一越，轉(zhuǎn)而相信自己的事業(yè)必將成功――“最后我被黃昏的眾神抬入不朽的太陽”。“太陽是我的名字”、“太陽是我的一生”、“太陽的山頂埋葬”、“但詩歌本身以太陽必將勝利”，這里奏響了本詩的最強(qiáng)音，全詩在掃盡陰霾的光明中結(jié)束。
在當(dāng)代人面臨信仰淪喪理想失落之際，海子依然以灌注著責(zé)任感使命感的詩歌擔(dān)負(fù)著人的精神的救贖。他本人在今天也已成為一種詩學(xué)精神的化身，被放在高高的詩學(xué)祭壇上。本詩一改以往中國(guó)詩歌難解的政治情結(jié)，而傾心于詩歌本身的建設(shè)，因此從某種意義上說，詩人為現(xiàn)代詩的發(fā)展提供了一種新的方向，這是一種新的精神的開始。
參考文獻(xiàn)：
[1]王一川.海子：詩人中的歌者[A].崔衛(wèi)平編.不死的海子[C].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，1999.
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