中國現(xiàn)代文學(xué)是“五四”前后產(chǎn)生的，用現(xiàn)代的文學(xué)語言和形式表達(dá)現(xiàn)代中國思想情感心理的文學(xué)。中國現(xiàn)代文學(xué)史是一門富有學(xué)術(shù)活力的學(xué)科。以下是關(guān)于中國現(xiàn)代文學(xué)類的畢業(yè)論文范文精選，歡迎閱讀。

　　范文一：雪漠小說中的“荒原”意象

　　摘 要：“荒原”意象始于《圣經(jīng)》中的失樂園神話，亞當(dāng)和夏娃失去天上的樂園而踏上征服自然荒原的旅程，是人類文明的真正開端。早期對自然荒原的征服的是為了滿足生存必需的物質(zhì)需求，但隨著經(jīng)濟膨脹式的發(fā)展，人類對自然無休止的掠奪，使自然環(huán)境越來越惡化，沙漠延伸、水資源枯竭，人類再不自省，其生存的環(huán)境將變成真正的自然荒原。雪漠的小說“大漠三部曲”關(guān)注西部農(nóng)民生存的自然環(huán)境，揭露自然環(huán)境的困境，為我們展現(xiàn)了西部這樣一個“荒原”，這可以說是雪漠對鄉(xiāng)土文學(xué)的新貢獻(xiàn)。

　　關(guān)鍵詞：荒原;自然環(huán)境;文明;西部;農(nóng)民

　　一、自然的荒原

　　雪漠在其文章《從〈中國治水史詩〉談文學(xué)的不朽》中說：“我來自甘肅武威。它是我的長篇小說《大漠祭》《獵原》《白虎關(guān)》的背景和素材源頭。我花了二十年生命寫這三本書，就是想描繪干旱缺水的西部大地上人類的存在�，F(xiàn)在，騰格里大沙漠和巴丹吉林沙漠已經(jīng)像張著大口的猛虎，撲向我的家鄉(xiāng)。我的許多父老已淪為生態(tài)難民，遠(yuǎn)去他鄉(xiāng)。我無法預(yù)測家鄉(xiāng)的未來，正如我無法預(yù)測人類的未來一樣，但我們卻可以依托文學(xué)來增加一份關(guān)愛。”①對家鄉(xiāng)的深切關(guān)愛和一個作家的憂患意識使得雪漠對涼州日益惡化的生存環(huán)境生發(fā)出許多思考與探索，并在作品中進(jìn)行了深刻的表現(xiàn)。

　　“大漠三部曲”中，雪漠從三個方面敘述了人與環(huán)境關(guān)系的惡化。

　　首先，西部農(nóng)民缺乏最基本的生態(tài)意識，《大漠祭》中，沙灣的農(nóng)民為了維持生計，走進(jìn)大漠拾發(fā)菜、打狐子、打黃毛柴、抓野兔補貼家用，他們意識不到自己的行為會使大漠本已脆弱的生態(tài)環(huán)境更加惡化;《獵原》中，孟八爺和猛子以偵查盜獵者線人的身份，見證了沙漠腹地的綠洲豬肚井由于過度放牧導(dǎo)致的衰敗：“羊吃草，把草皮啃了，把沙包啃了，把湖啃了，把樹皮啃了，最后，把土地啃成沙漠了”。②

　　其次，偷獵者獵殺保護(hù)動物導(dǎo)致沙漠生物鏈破壞，生態(tài)失衡。“大漠中，有水就有牧人;有牲畜，就有狼狐，就能招來偷獵者”③。偷獵者打狼，狼若絕跡，鼠便成災(zāi);鼠滅草原，沙壓良田，任何對大自然無節(jié)制的掠奪都會招致自然無節(jié)制的報復(fù)。

　　最后，地方政府為了發(fā)展經(jīng)濟殺雞取卵，超負(fù)荷發(fā)展農(nóng)牧業(yè)。“子孫是子孫的事，人家上頭向我要數(shù)字，我完不成，這頂烏紗帽就得由別人來帶，所以明知道草原超載百分之三百了還得超;明知道殺狐殺狼破壞生態(tài)，還得破壞。”④為了生存，上到地方政府下到平民百姓都不擇手段，人與自然的關(guān)系不斷惡化形成一種惡性循環(huán)�！东C原》的故事發(fā)生地豬肚井，水源從充足到逐漸干涸，牧人們從和睦相處到你爭我搶，過度的掠奪使原本豐饒的綠洲變得千瘡百孔，挖井，放牧，填井，絕望，豬肚井的命運更像是一個西部的所在，一個人類命運的象征：貪婪終會毀滅自身。

　　生態(tài)惡化，不僅是小說中涼州人面對的生存危機，更是整個西部，整個世界面臨的危機。雪漠沒有局限于原有鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)，以西部底層農(nóng)民的貧困和苦難去獲得全部的敘事支撐，而是以其開闊的視角，抓住了這一世界性的焦點問題，使得西部的地域文化為中國的文學(xué)敘事甚至是世界文學(xué)提供了更為廣闊的空間。

　　二、人性的荒原

　　隨著人類歷史進(jìn)入工業(yè)時代，人類完成了對自然荒原的征服，但卻并未因此重返樂園，而是陷入了更為痛苦的精神荒原之中。在物欲橫流、紙醉金迷的時代中，傳統(tǒng)道德體系坍塌，人們空虛、幻滅和絕望，面臨著更為嚴(yán)重的精神危機。艾略特的長詩《荒原》反映了這一時代的人們的精神危機，“荒原”也由此成為文明墮落和人們精神空虛的代名詞，表達(dá)了現(xiàn)代人的幻滅、危機、絕望感及對荒誕社會的批判意識，“荒原意識”也成為現(xiàn)代主義作家創(chuàng)作的心理動勢。雪漠在“大漠三部曲”中，對傳統(tǒng)的農(nóng)牧文化進(jìn)行了反思，揭示了現(xiàn)代文明的沖擊下傳統(tǒng)文明面臨的困境和焦慮，傳統(tǒng)的價值觀念和生活方式遭受到現(xiàn)代文明的沖擊，傳統(tǒng)道德逐漸失落，取而代之的是善良淳樸的農(nóng)民被靈魂與現(xiàn)實不斷擠壓之后的內(nèi)心異化。

　　雪漠在其長篇小說《白虎關(guān)》中表現(xiàn)了在城市文明進(jìn)攻鄉(xiāng)村文明的變革中，西部農(nóng)村傳統(tǒng)的道德體系逐漸坍塌，人們面臨著嚴(yán)重的精神危機。白虎關(guān)發(fā)現(xiàn)了金礦，各路人馬蜂擁而來，村落發(fā)展為城鎮(zhèn)，鄉(xiāng)村因此面臨著巨大的社會變革：富起來的雙福為富不仁，壓榨為他工作的沙娃們;猛子北柱之流嫉妒雙福的財富，企圖掘雙福家的祖墳“敗”他的財運，農(nóng)民的劣根性一覽無余;沙灣的女子們，紛紛走出家門化起妝，在發(fā)廊、舞廳等娛樂場所從事起灰色服務(wù)行業(yè)。金子的誘惑讓原本善良淳樸的農(nóng)民喪失了人性、人情，浮躁的喧囂到處流溢，鄉(xiāng)村的寧靜和祥和無處可尋，昔日美好的家園在物欲的誘惑下變成了人性的荒原，這是超越了生存的更深層次上的苦難，是作者對人性淪落的悲涼和感慨。

　　三、結(jié)語

　　苦難是文學(xué)一個永恒的主題。雪漠對農(nóng)民苦難描寫的創(chuàng)新之處就在于，他不僅為我們展示了西部這樣一個生態(tài)環(huán)境極度惡化的“自然的荒原”，還展示了一個道德淪落的“人性的荒原”。把西方的“荒原”意識引入鄉(xiāng)土小說中，這是雪漠對鄉(xiāng)土文學(xué)的一個新貢獻(xiàn)。

　　注釋：

　　[1]雪漠：《從〈中國治水史詩〉談文學(xué)的不朽》，《文藝報》，2010 年07 月14 日。

　　[2]雪漠：《獵原》，敦煌文藝出版社，2009 年7 月第1 版，第75 頁。

　　[3]雪漠：《獵原》，敦煌文藝出版社，2009 年7 月第1 版，第7 頁。

　　[4]雪漠：《獵原》，敦煌文藝出版社，2009 年7 月第1 版，第228 頁

　　范文二：荒涼里的黃金時代

　　摘 要：從1938年到1940年底，蕭紅歷時三年之久，終于完成了《呼蘭河傳》，《呼蘭河傳》是蕭紅的巔峰之作，這部作品對于她來講，不僅是對故土和兒時生活的懷念，更融入了她對當(dāng)時社會的審視以及對人性的思考。在《呼蘭河傳》里，蕭紅將女性“越軌的筆致”發(fā)揮得淋漓盡致，“給四十年代的文學(xué)批評界帶來不少尷尬”。作品中沒有一個人物形象，但作品形散而神聚，筆調(diào)娓娓動人，鄉(xiāng)土氣息濃郁，藝術(shù)感染力極強。

　　關(guān)鍵詞：語言;藝術(shù)形式;語言;人物

　　前言：

　　1938年，蕭紅以自己的家鄉(xiāng)與童年生活為原型開始創(chuàng)作長篇小說《呼蘭河傳》，當(dāng)時抗日戰(zhàn)爭已經(jīng)打響，蕭紅過著顛沛流離的生活，為避難，蕭紅輾轉(zhuǎn)西安、武漢、重慶等地，期間蕭紅與前夫蕭軍分手，并于1938年5月與端木蕻良結(jié)婚。1940年初，蕭紅與丈夫端木蕻良來到香港。對蕭紅來講，此時才終于擁有了一個相對安靜的寫作環(huán)境。身在香港的蕭紅非常孤獨，她越來越懷念自己的童年和故鄉(xiāng)。

　　一、獨特的藝術(shù)形式

　　在《呼蘭河傳》中，蕭紅通過對二十世紀(jì)二、三十年代家鄉(xiāng)的生活畫面和風(fēng)土人情的描寫，生動而真實地再現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藗兤椒�、落后的生活現(xiàn)狀和平庸、愚昧的精神狀態(tài)。全書共分為七個章節(jié)，每個章節(jié)都有不同的主人公和故事，我們不能以一般小說的概念去衡量《呼蘭河傳》，因為它沒有貫穿全書的主線和故事情節(jié)，這七個部分可以獨立成篇，但放在一起，又很和諧。

　　可能，就像茅盾先生說的那樣：要點不在《呼蘭河傳》不像是一部嚴(yán)格意義的小說，而在于它這“不像”之外，還有些別的東西――一些比“像”一部小說更為“誘人”些的東西：它是一篇敘事詩，一幅多彩的風(fēng)土畫，一串凄婉的歌謠。

　　二、別具一格的語言特色

　　蕭紅在《呼蘭河傳》的語言運用上是別具一格的，平淡、自然、樸素、真實，兒童化的語言風(fēng)格和方言的使用，形成了其小說藝術(shù)的顯著特色。

　　在小說的前兩章，蕭紅用白描的手法來表現(xiàn)呼蘭河的世態(tài)人情和風(fēng)俗習(xí)慣，極具特色的東北方言突出了呼蘭河的地域文化和人們的生活狀態(tài)。

　　如：第一章第七節(jié)里的“不過了，買一塊豆腐吃去!

　　如果我們用普通話來解釋這里的“不過了”是根本解釋不通的，其實，在這里就是說“就算是破產(chǎn)了，我也要買一塊豆腐來吃”，表現(xiàn)的是豆腐對一般民眾的吸引力。

　　從《呼蘭河傳》的第三章開始，作者變化了敘述的視角和語言風(fēng)格，以一個天真活潑而又不諳世事的小女孩的眼光看世界，雖然還是直面人生的寫實手法，但語言風(fēng)格顯得輕松而天真了，而且還介入了大量的帶有童真童趣的小故事，但這仍然沖不淡整部小說濃郁的悲涼、凄婉和酸楚的氣氛。

　　如：第三章第一節(jié)里的“太陽在園子里是特別大的，天空是特別高的。太陽的光芒四射，亮得使人睜不開眼睛，亮得蚯蚓不敢鉆出地面來，蝙蝠不敢從什么黑暗的地方飛出來。是凡在太陽下的，都是健康的、漂亮的，拍一拍連大樹都會發(fā)響的，叫一叫就是站在對面的土墻都會回答似的。”

　　這一段文字充分寫出孩子的獨特感受。用人、蚯蚓、蝙蝠來襯托對光的感受，連大樹和土墻也具有了生命力，被賦予人的思維、人的聲音和健康的氣息。

　　三、鮮活的人物形象

　　蕭紅在《呼蘭河傳》中對人物形象的勾勒是鮮活的。小說前兩章是對呼蘭河這座小城的總體描繪，從第三章開始，呼蘭河的人物魚貫而出：

　　祖父――在“我”的童年生活中，總是跟著祖父在花園中栽花、拔草、澆水、摘黃瓜、追蜻蜓，玩鬧累了，就在園子里睡下。祖父允許“我”隨便玩鬧，和慈愛的祖父在一起，“我”是快樂的，是自由的。

　　小團(tuán)圓媳婦――她十二歲，但卻被稱作十四歲，她的頭發(fā)又黑又長，梳著很大的辮子，普通姑娘們的辮子都是到腰間那么長，而她的辮子竟快到膝間了。她臉長得黑忽忽的，笑呵呵的。她看到我會偷著笑，她不怕羞，頭一天來到婆家，吃飯就吃三碗。蕭紅用這些筆墨給大家勾勒出小團(tuán)圓媳婦單純活潑的形象，這也給她悲慘的結(jié)局增加了無限的凄涼。

　　小團(tuán)圓媳婦的婆婆――她是一個普通的村婦，她勤儉持家，但又愚昧無知。為了給小團(tuán)圓媳婦“治病”，她不惜一切代價，花錢請人跳大神、抽帖，最后還用大缸裝上滾燙的熱水讓小團(tuán)圓媳婦當(dāng)眾洗澡。當(dāng)小團(tuán)圓媳婦死了以后，她還剪掉小團(tuán)圓媳婦的辮子，說她是妖怪。小團(tuán)圓媳婦的婆婆正是被封建陋習(xí)所毒害的麻木者的典型代表。

　　有二伯――他是長工，三十年前就來到了“我”家。但他性情古怪，有東西，你若不給他吃，他就罵。若給他送上去，他就說：“你二伯不吃這個，你們拿去吃吧!”他喜歡和動物聊天，他不吃羊肉。有二伯還偷東西，反正家里邊一丟了東西，就說有二伯偷去了。有的東西是老廚子偷去的，也就賴上了有二伯，有的東西是我偷著拿出去玩了，也賴上了有二伯。

　　他寄人籬下，性格中有阿Q的影子，生活的重?fù)?dān)已經(jīng)造成他的病態(tài)心理，扭曲了他的人格。

　　馮歪嘴子――他和有二伯一樣，同是生活在社會底層的奴隸代表。但他又和有二伯不一樣，他敢于打破封建傳統(tǒng)制度，追求自己的愛情和幸福。他在家里邊，他一看見他的女人端一個大盆。他就說：“你這是干什么，你讓我來拿不好么!”他看見他的女人抱一捆柴火，他也這樣阻止著她：“你讓我來拿不好么!”他的妻子死后，他依舊照常地生活，喂著小的，帶著大的，他該擔(dān)水，擔(dān)水，該拉磨，拉磨。以上的種種，足可以看出馮歪嘴子心疼自己的妻子，愛護(hù)自己的孩子。他無懼別人的嘲諷，堅強地活著。

　　《呼蘭河傳》清淺流動、寂寞荒涼的美，深深地打動了讀者，以至難以使人忘懷。蕭紅賦予呼蘭河以人情，在孤寂中為小城作了一部傳記。呼蘭河是她漂泊的一生所可望而不可即的家園。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]蕭紅，《呼蘭河傳》，人民文學(xué)出版社，2013年11月版

　　[2]秦林芳，《童年視角與〈呼蘭河傳〉的文體構(gòu)成》，中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2011年09期

　　[3]張曉宏，《略論蕭紅呼蘭河傳的語言風(fēng)格》，伊犁教育學(xué)院學(xué)報，2002年01期