文學(xué)評(píng)論包括詩(shī)歌評(píng)論、小說(shuō)評(píng)論、散文評(píng)論、戲劇評(píng)論、影視評(píng)論等。下面我們來(lái)看看文學(xué)評(píng)論的畢業(yè)論文范本，希望對(duì)您有所幫助。
篇一：《玉嬌梨》中的反面人物研究
摘要：《玉嬌梨》作為才子佳人小說(shuō)的代表作，敘述了才子蘇友白和佳人白紅玉、盧夢(mèng)離的愛(ài)情故事，塑造了集品、貌、才、情于一身的理想佳人形象，很具有典型性。本文主要對(duì)小說(shuō)中的反面人物形象進(jìn)行分類(lèi)研究，從而探索反面人物形象塑造在小說(shuō)創(chuàng)作中的重要作用。
關(guān)鍵詞：《玉嬌梨》 反面人物形象 小說(shuō) 作用 小說(shuō)
在小說(shuō)中，真實(shí)地再現(xiàn)反面人物，使他們成為作品中不是可有可無(wú)的陪襯，或是不可缺少的人物，絕非一件輕而易舉的事。思想上要打破禁區(qū)，藝術(shù)上則要大力加強(qiáng)生活的積累。作品中反面人物形象的深刻性，是同作者對(duì)生活的理解程度成正比的，這同塑造正面人物沒(méi)有什么兩樣。《玉嬌梨》中就塑造了一系列的反面人物形象，他們始終貫穿于小說(shuō)的全文，成為小說(shuō)中不可或缺的一部分。
一、《玉嬌梨》中的反面人物類(lèi)型
《玉嬌梨》在塑造才子佳人形象的同時(shí)，也刻畫(huà)了不少性格迥異的、與小說(shuō)中的主人公相對(duì)立的人物。他們?cè)谛≌f(shuō)中的作用也是不容小覷的，與小說(shuō)故事情節(jié)的發(fā)展相伴相生。這也讓讀者更能理解作者的創(chuàng)作意圖，更深層次地理解小說(shuō)中蘊(yùn)含的作者對(duì)社會(huì)歷史的理解與評(píng)價(jià)。這些反面人物的類(lèi)型也呈現(xiàn)出了多樣化的特點(diǎn)。
1、陰險(xiǎn)狡詐的官場(chǎng)之人 《玉嬌梨》看似是一部才子佳人小說(shuō)，但是不能作為單純的愛(ài)情故事來(lái)看。作者開(kāi)宗明義地說(shuō)：“天地戲場(chǎng)觀莫矮，古今聚訟眼需深，詩(shī)存鄭衛(wèi)非無(wú)意，亂著春秋豈是淫。”也就是說(shuō)，我們不能像看戲那樣看不清劇情，而是要眼光深邃，理解作者的創(chuàng)作意圖，明白其頌揚(yáng)和針砭的所在，這才能算是一個(gè)真正的知音。通過(guò)這一類(lèi)陰險(xiǎn)狡詐的官場(chǎng)之人的描寫(xiě)，我們就能了解當(dāng)時(shí)的政治統(tǒng)治局面。楊廷詔(楊御史)就是這一類(lèi)人物的典型代表。他是邪惡勢(shì)力的前臺(tái)人物，與權(quán)臣石都督以及皇親國(guó)戚們終日勾結(jié)在一起，廣置黨羽，徇私舞弊。貪贓枉法的金溪知縣陸文明被盧夢(mèng)梨父親參奏，楊廷詔為之請(qǐng)托周旋，不僅無(wú)事，反而得到了升遷。通過(guò)這一類(lèi)形象的塑造，也折射出了當(dāng)時(shí)所隱含的深重的社會(huì)危機(jī)。貪官污吏、佞邪之人把持朝政，他們作惡多端卻不斷地升官發(fā)財(cái)，而且勢(shì)力越來(lái)越大，不斷地排擠忠良之人。
2、不學(xué)無(wú)術(shù)的官宦子弟 《玉嬌梨》最終是以才子佳人的完美結(jié)合為結(jié)局。但是，他們也是經(jīng)歷了種種挫折和磨難，最終才修成了正果。楊廷詔之子楊芳就是依靠他父親的力量才中了江西鄉(xiāng)試，他胸中無(wú)墨水，還想求得賢才之女，娶白紅玉為妻。在吳翰林的邀請(qǐng)宴上，不懂還要賣(mài)弄識(shí)字，簡(jiǎn)直是丑態(tài)百出，連他自己的父親都羞愧難當(dāng)。這一類(lèi)人物在小說(shuō)中的描述，體現(xiàn)出的更多的是諷刺的意味，上梁不正下梁歪，也更加襯托出了男主人公蘇友白的文質(zhì)彬彬和才德雙全。
3、虛偽自私的狂妄之人 張軌如、王文卿是這一類(lèi)人的典型代表。他們買(mǎi)通了白侍郎家一個(gè)老家人――董老官，獲得了白紅玉的《新柳詩(shī)》，企圖在對(duì)詩(shī)的時(shí)候能夠“得心應(yīng)手”。而董老官“為人喜的是銀子，愛(ài)的是酒杯。但見(jiàn)了銀子，連性命也不顧，倘若拿著酒杯，便頭也割的下來(lái)。凡有事尋他，只消買(mǎi)一壺酒，一個(gè)紙包，便連府中匙大碗小的情都說(shuō)出來(lái)”。他們里應(yīng)外合，以為這樣就可以成就美事，但終究還是被白小姐識(shí)破了詭計(jì)，可謂是聰明反被聰明誤。作者在描寫(xiě)這一類(lèi)人物的時(shí)候存在一個(gè)問(wèn)題：簡(jiǎn)單化。在小說(shuō)中有大量的篇幅寫(xiě)張軌如，但是落入了一個(gè)俗套：反面人物在形象上比正面人物丑，不僅如此，他們的才情完全不如男主人公。白公眼中的張軌如：“形神鄙陋，骨相凡庸。蓋藏再四，掩不盡奸狡行蹤;做作萬(wàn)千，裝不出詩(shī)書(shū)氣味。一身中聳肩疊肚，全無(wú)坦坦之容。”白公是一位閱人無(wú)數(shù)的長(zhǎng)者，他打心眼里是瞧不上張軌如的，如果說(shuō)第一次的邀請(qǐng)是出于禮貌的話，那之后白公替兒子聘請(qǐng)張軌如就顯得過(guò)分牽強(qiáng)附會(huì)了。
4、見(jiàn)風(fēng)使舵的陰險(xiǎn)小人 《玉嬌梨》還塑造了另外一類(lèi)反面人物形象，那就是見(jiàn)風(fēng)使舵的陰險(xiǎn)小人，筆者認(rèn)為這一類(lèi)形象塑造得比較成功，其中最為典型的代表就是蘇有德。蘇有德文字雖不太通，家道卻十分富厚，好揮金結(jié)客。他的性格特征是隨著小說(shuō)故事情節(jié)的發(fā)展逐漸地呈現(xiàn)在讀者面前的。在結(jié)識(shí)了蘇友白后，得知對(duì)方遇到困難，毫不猶豫地拿出二十兩銀子解其燃眉之急，他表現(xiàn)出來(lái)的是仗義疏財(cái)，樂(lè)于助人。但是，殊不知他已經(jīng)有了自己內(nèi)心的旁算，在攛掇蘇友白進(jìn)京之后，冒充蘇友白的哥哥去成就和白紅玉小姐的親事，事情敗露之后顯得臉上無(wú)光。這使讀者又看到他陰險(xiǎn)狡詐的一面。本以為這樣一個(gè)人物形象就應(yīng)該畫(huà)上句號(hào)了。但在小說(shuō)的第二十回，蘇有德又出現(xiàn)了，他繼續(xù)冒充蘇友白私自拆看了盧夢(mèng)梨寫(xiě)給蘇友白的書(shū)信，在得知蘇友白功成名就之后，又順?biāo)浦郯褧?shū)信還給他本人，并開(kāi)始和蘇友白稱(chēng)兄道弟。與之前的反面人物相比，蘇有德表現(xiàn)出來(lái)的是一個(gè)完整的形象，這一點(diǎn)是很好的。但是，在前后事件的敘述中又出現(xiàn)了雷同化、單一化，使人物的形象不太突出。
二、反面人物形象塑造在小說(shuō)中的作用
小說(shuō)是一種側(cè)重刻畫(huà)人物、敘述故事情節(jié)的文學(xué)樣式。描寫(xiě)人物是小說(shuō)的顯著特點(diǎn)之一，著重刻畫(huà)人物形象是小說(shuō)走向成熟的標(biāo)志。“人物是小說(shuō)的原動(dòng)力”，“看一部小說(shuō)主要看小說(shuō)中對(duì)人物性格的揭示，這也是構(gòu)成小說(shuō)魅力和教育意義的因素”。當(dāng)然，這里的人物也包含了小說(shuō)中的反面人物形象，他們?cè)谛≌f(shuō)中的作用是不可小覷的。
1、通過(guò)反面人物的塑造襯托主人公的完美形象 才子佳人小說(shuō)中，為了突出男女主人公結(jié)合的合理性，作者往往要竭盡全力地呈現(xiàn)出主人公的完美形象。他們或是滿(mǎn)腹經(jīng)綸、文質(zhì)彬彬的才子，或是不食人間煙火，擁有沉魚(yú)落雁之美、閉月羞花之貌的佳人，或是能吟詩(shī)作賦的才子才女�！队駤衫妗分性谒茉觳抛蛹讶说男蜗髸r(shí)更多的是用反面襯托的方法，尤其是在刻畫(huà)蘇友白的形象時(shí)更為突出。在小說(shuō)第四回提到：“友白生得人物秀美，俊雅風(fēng)流，又且穎悟過(guò)人，以此十七歲就進(jìn)了學(xué)。”在白公眼中的蘇友白“此生不獨(dú)有才貌，其操行愈可敬也”。張軌如在白公眼中是這樣的：“形神鄙陋，骨相凡庸。蓋藏再四，掩不盡奸狡行蹤;做作萬(wàn)千，裝不出詩(shī)書(shū)氣味。一身中聳肩疊肚，全無(wú)坦坦之容;滿(mǎn)臉上弄眼擠眉，大有花花之意。”通過(guò)反面人物的塑造，更突出了男主人公的長(zhǎng)相出眾、才氣過(guò)人。
2、通過(guò)反面人物的描寫(xiě)增強(qiáng)小說(shuō)的曲折性 完整復(fù)雜的情節(jié)敘述是小說(shuō)的三個(gè)基本特征之一。情節(jié)是和人物密切相關(guān)的，曲折的引人入勝的情節(jié)才能引起讀者的閱讀興趣，這也是小說(shuō)創(chuàng)作成功的關(guān)鍵所在�！队駤衫妗分胁抛犹K友白和佳人白紅玉、盧夢(mèng)梨的終成眷屬經(jīng)歷了艱難而復(fù)雜的過(guò)程，從而構(gòu)成了小說(shuō)情節(jié)的曲折性，反面人物的塑造在其中起到非常重要的作用。他們?cè)谄渲谢蚴亲钃�，或是搬弄是非，或是假傳消息，使小說(shuō)在有限的篇幅之內(nèi)傳達(dá)出十分豐富的內(nèi)容。
3、通過(guò)反面人物的刻畫(huà)反映作者的政治立場(chǎng) 《玉嬌梨》是一部才子佳人小說(shuō)，但是不能作為單純的愛(ài)情故事來(lái)看，小說(shuō)表現(xiàn)出一定的政治傾向。通過(guò)正反兩派官員命運(yùn)的描繪，折射出當(dāng)時(shí)的政治危機(jī)：忠正耿直之人不斷受到壓制迫害，如白太玄因王振弄權(quán)，掛冠而歸;貪官污吏，奸邪小人卻不斷升官晉級(jí)，如楊御史為人言語(yǔ)粗鄙，外好濫交，內(nèi)多貪忌，卻身居高官。作者對(duì)楊廷詔之類(lèi)的人是鄙視的，對(duì)他們的丑惡行徑進(jìn)行了揭露和諷刺。例如寫(xiě)楊廷詔為了娶白玄公的女兒白紅玉為兒媳，先是利用術(shù)士楊德詔騙婚，陰謀未遂之后又利用職務(wù)之便來(lái)騙婚、逼婚，對(duì)白公也是百般刁難，暴露其道德品質(zhì)的惡劣和敗壞。小說(shuō)中對(duì)趨迎富貴的官場(chǎng)之人形象的描寫(xiě)表明了作者鮮明的政治傾向。
三、結(jié)語(yǔ)
《玉嬌梨》在塑造才子佳人形象的同時(shí)，塑造了一系列的反面人物，這些反面人物的存在使小說(shuō)更具曲折性、可讀性。這也是這部小說(shuō)一直能流傳至今的主要因素。但是小說(shuō)在塑造這些反面人物時(shí)也存在著一些缺陷和問(wèn)題。比如，人物的性格特點(diǎn)過(guò)于單一化，甚至?xí)幸恍├淄�。在《紅樓夢(mèng)》中鳳姐也算的上是一個(gè)被批判的對(duì)象，一個(gè)反面人物，但是她的形象、性格特征呈現(xiàn)出的是多元化的特點(diǎn)，使讀者歷歷在目，人物形象也在文學(xué)中經(jīng)久不衰。任何一個(gè)反面人物的產(chǎn)生，和他的出生背景、生活環(huán)境以及人生經(jīng)歷都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在《玉嬌梨》這部作品中沒(méi)有表現(xiàn)出這一層面，這也是一個(gè)很大的缺憾。
總之，《玉嬌梨》作為才子佳人的代表作，雖然無(wú)法和《紅樓夢(mèng)》等作品相提并論，但它所反映出的當(dāng)時(shí)文人的婚姻愛(ài)情觀、對(duì)當(dāng)時(shí)政治局面的看法以及反面人物的塑造，對(duì)我們研究小說(shuō)還是有一定的借鑒意義。
參考文獻(xiàn)：
[1] 朱世滋主編、中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)百部賞析[M]、北京：華夏出版社，1990、
[2] 荑秋散人、玉嬌梨[M]、北京：人民文學(xué)出版社，1993、
[3] 劉世德、中國(guó)古代小說(shuō)百科全書(shū)[M]、北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1998、
[4] 童慶炳主編、文學(xué)理論教程[M]、北京：高等教育出版社，2008、
[5] 魯迅、中國(guó)小說(shuō)史略[M]、北京：中華書(shū)局，2010
篇二：關(guān)于托尼·莫里森的《家》文化人類(lèi)學(xué)探析
摘要：在當(dāng)代美國(guó)頗具影響力的非裔美國(guó)女作家托尼·莫里森在2012年發(fā)表的第十部小說(shuō)《家》通過(guò)講述一對(duì)黑人兄妹逃離和回歸家園的歷程，折射出作者對(duì)人類(lèi)生存出路的探索。試在文化人類(lèi)學(xué)的關(guān)照下，以跨學(xué)科的姿態(tài)從巫術(shù)、醫(yī)療和萬(wàn)物有靈說(shuō)三個(gè)方面來(lái)探析《家》的深層意義，指出人類(lèi)必須面向自身始源處找尋出路，合理地回歸原始文化;揭示了一種偉大的人文主義關(guān)懷和強(qiáng)烈的文化人類(lèi)學(xué)精神。
關(guān)鍵詞：托尼·莫里森 《家》 原始文化 文化人類(lèi)學(xué)
一、引言
托尼·莫里森是當(dāng)代美國(guó)最具影響力的非裔美國(guó)女作家之一，其作品巧妙地演繹了黑人傳統(tǒng)文化、展現(xiàn)了非裔獨(dú)特的文化信仰及深刻揭示了美國(guó)黑人的生存現(xiàn)狀，例如《所羅門(mén)之歌》中的黑人會(huì)飛的神話、《秀拉》中的全國(guó)自殺節(jié)等都是作者對(duì)黑人民俗材料和文化的傳承，她的2012年新作《家》也無(wú)不例外。小說(shuō)以“家”為題目，描寫(xiě)了喬治亞州的一對(duì)自幼年開(kāi)始就飽受欺凌和壓迫的黑人兄妹從出逃到回歸家園的艱苦歷程，演繹了一次人類(lèi)面向自身始源處的盛大回歸。本文試圖以跨學(xué)科的姿態(tài)用文化人類(lèi)學(xué)的視角解讀《家》，從巫術(shù)、醫(yī)療和萬(wàn)物有靈說(shuō)三個(gè)方面來(lái)探析《家》這篇小說(shuō)的深層藝術(shù)價(jià)值，揭開(kāi)文中一種偉大的人文主義關(guān)懷和強(qiáng)烈的文化人類(lèi)學(xué)精神。
二、巫術(shù)：原始的魔咒
泰勒在《原始文化》中首次對(duì)文化下了定義，即文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)講，是一個(gè)復(fù)合整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣。(連樹(shù)聲，2005)巫術(shù)與原始人民的生活息息相關(guān)，其中神秘的占卜和禁忌在原始巫術(shù)中又占據(jù)很重要的位置。首先占卜在原始民族中極盛，詳猜偶發(fā)事件是占卜的主要方法之一原始人占卜的方式即是把個(gè)別少有的或反常的現(xiàn)象和與之有關(guān)的事件聯(lián)系起來(lái)，以此來(lái)推斷未來(lái)的福禍及前途。
希的出生是小說(shuō)中出現(xiàn)的占卜事件。希的繼祖母萊諾在這里充當(dāng)了“巫婆”的角色。在儀式中巫婆往往是一個(gè)重要的角色，巫婆手中掌握著神秘的魔法，對(duì)某人采取的行動(dòng)能作出神秘的預(yù)見(jiàn)。知道希是生在半路上后，繼祖母萊諾即宣告生在半路上對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)是一個(gè)不好的預(yù)兆。她認(rèn)為體面的婦女都會(huì)在家里，在由一個(gè)素質(zhì)良好的基督教婦女照料的床上生產(chǎn)。雖然只有街邊婦女，妓女生產(chǎn)的時(shí)候會(huì)去醫(yī)院……生在大街上或排水溝里卻預(yù)兆著一個(gè)人的命運(yùn)是充滿(mǎn)罪惡和一文不值的。(莫里森，2012)總所周知，孩子的出生只是一個(gè)偶然發(fā)生的事件，地點(diǎn)時(shí)間都是隨機(jī)的，和他的未來(lái)沒(méi)有絲毫聯(lián)系，而繼祖母卻以出生地點(diǎn)來(lái)斷定希的一生是何其的荒謬。
和占卜密切相關(guān)的是禁忌。禁忌這個(gè)詞，學(xué)術(shù)界統(tǒng)稱(chēng)為“塔布”，它源于中太平洋伯利尼西亞群島土語(yǔ)。它是原始居民為了減少對(duì)自然力量的恐懼，祈福避災(zāi)編造而來(lái)的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，禁忌就是心理上以為忌諱的和言行上規(guī)定為不能說(shuō)和不能做的，若觸犯了神秘的禁令，不幸的結(jié)果自然會(huì)降臨。除了被預(yù)言未來(lái)不幸以外，希也被人們當(dāng)做一種禁忌來(lái)看待。從希出生起，她就像一個(gè)晦氣之物一樣遭受祖母的嫌棄及父母的冷落，享受不到絲毫親情的溫暖。由于希一家的到來(lái)，萊諾的房子變得擁擠，故自認(rèn)為比蓮花鎮(zhèn)上任何一個(gè)人都優(yōu)越的她把怨恨都放在了大街上出生的小女孩身上。當(dāng)她每次一看見(jiàn)小女孩進(jìn)屋，她就皺起了眉頭。(莫里森，2012)希受到家人的排斥和隔離，更被當(dāng)做他們想象的危險(xiǎn)備受壓迫。在后文希得知自己不能生育之后，希想到了繼祖母的預(yù)言。早早地被唯一對(duì)她父母有影響的萊諾貼上令人可惡的“排水溝孩子”的標(biāo)簽，就真的如祖母說(shuō)的一樣，她自己也很同意這個(gè)標(biāo)簽，認(rèn)為自己是沒(méi)有任何價(jià)值的。
總之，萊諾所體現(xiàn)出的言行方式都明顯透射出原始者生活內(nèi)容的特征，其中巫術(shù)的成分歷歷可辨。占卜和禁忌都是原始社會(huì)的殘留物，是愚昧和無(wú)知的表現(xiàn);正是由于巫術(shù)，導(dǎo)致深受其害的希不能健康快樂(lè)地在自己家里成長(zhǎng)，接受良好的教育，而是跟著別人離家出走。
三、醫(yī)療：現(xiàn)代文明的入侵
自從西方工業(yè)革命以來(lái)，科技極大地改變和提高了人們的生活，經(jīng)濟(jì)水平大大上升，但與此同時(shí)現(xiàn)代科技卻異化了人類(lèi)本身。人類(lèi)最本真也最寶貴的品質(zhì)逐漸在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中消失，例如善良、真誠(chéng)和無(wú)私，取而代之的是貪婪、自私和虛偽。
醫(yī)療是文本中現(xiàn)代文明扭曲人性的一個(gè)突出表現(xiàn)。在小說(shuō)的開(kāi)始，作者就對(duì)醫(yī)療的描寫(xiě)就已經(jīng)出現(xiàn)了。弗蘭克被診斷為精神有障礙而且被送到了一家醫(yī)院里，他成功逃離醫(yī)院后，來(lái)到一個(gè)牧師家。牧師洛克告訴他為了能治療活著的有錢(qián)人，這家醫(yī)院把貧窮死者的尸體賣(mài)給醫(yī)學(xué)院做試驗(yàn)，洛克為他逃過(guò)一劫感到慶幸。醫(yī)院沒(méi)有經(jīng)得死者家屬的同意，就把死者當(dāng)做商品一樣賣(mài)給醫(yī)學(xué)院，而且讓他們充當(dāng)試驗(yàn)品，這種殘忍的行為完全剝奪了死者的人權(quán)和尊嚴(yán)，背離了人性和道德。
與此同時(shí)，妹妹希卻沒(méi)有那么幸運(yùn)。希經(jīng)朋友介紹謀到了一份給醫(yī)生做幫手的職業(yè)，她滿(mǎn)心歡喜，可是殊不知她真正的噩夢(mèng)從此開(kāi)始了。文中的博樂(lè)加德醫(yī)生在希眼中是個(gè)很“慈善”的人，她觀察到他幫助很多的窮人，尤其是婦女和女孩。……當(dāng)盡管經(jīng)過(guò)他醫(yī)治后還是去世了的病人，他還捐葬禮費(fèi)用。(莫里森，2012)可是這一切都是他欺騙世人的假象。博醫(yī)生為了研究“優(yōu)生學(xué)”，殘忍地讓毫不知情單純的希充當(dāng)了試驗(yàn)品。醫(yī)生的卑鄙行徑頓時(shí)暴露無(wú)遺，讓人唏噓不已。在物欲橫流的社會(huì)中，在高新技術(shù)的沖擊下，原始人類(lèi)的仁愛(ài)和質(zhì)樸情操在現(xiàn)代工業(yè)文明下蕩然無(wú)存。
四、萬(wàn)物有靈論：對(duì)祖先的信仰
原始宗教對(duì)人類(lèi)文明的進(jìn)程也起到了很大的推動(dòng)影響。非洲宗教傳統(tǒng)代表著非洲居民他們對(duì)世界、宇宙與世俗社會(huì)的種種看法。其中，非洲人的“萬(wàn)物有靈論” 反映出其宗教傳統(tǒng)的一個(gè)重要方面，即是對(duì)祖先的崇拜。泰勒指出萬(wàn)物有靈論有兩個(gè)基本信條，一是相信所有的生物靈魂或肉體死亡后能夠繼續(xù)存在，獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在;二是相信各種神靈可以影響和控制物質(zhì)世界和人的今生來(lái)世。故在這部小說(shuō)中也有祖先靈魂的顯現(xiàn)。在弗蘭克身邊反復(fù)出現(xiàn)的小個(gè)子男人在這里代表著黑人祖先。
第一次這個(gè)小個(gè)男人出現(xiàn)在弗蘭克去芝加哥的火車(chē)上。在喝完一杯蘇格蘭酒后弗蘭克把頭靠在窗子邊上小睡一會(huì)，他覺(jué)得他的鄰座很好笑，一個(gè)戴著寬沿帽子的小個(gè)子。……他一開(kāi)始睡覺(jué)，穿著阻特裝的小個(gè)子就起身消失在過(guò)道。他的皮革座位上卻沒(méi)有凹進(jìn)去的痕跡。(莫里森，2012)一般人在坐過(guò)的皮革椅子上都會(huì)留下凹印，可詭異的是小個(gè)男人卻沒(méi)有留下，作者向讀者第一次暗示了這個(gè)小個(gè)男人的神秘性。
第二次這個(gè)小個(gè)男人出現(xiàn)在弗蘭克寄宿朋友家里。弗蘭克看到一個(gè)小個(gè)子男人的輪廓，和在火車(chē)上的那個(gè)人很像，……他打開(kāi)燈，更加確定他就是穿著淡藍(lán)色阻特裝的小個(gè)子男人。弗蘭克從床上站起來(lái)，向那個(gè)人走去�？墒亲吡巳街竽莻�(gè)人就消失了。(莫里森，2012)這個(gè)男人又一次的出現(xiàn)讓弗蘭克有些害怕，他不知道為什么會(huì)又看到這個(gè)小個(gè)子男人，讀者的疑惑也跟著再次加深。
第三次小個(gè)男人出現(xiàn)在弗蘭克和希一起埋葬完一個(gè)黑人以后。弗蘭克用鏟子挖出一個(gè)小墳?zāi)�，用希縫制的百納被包裹住一堆骨頭將其放入土中。他們很虔誠(chéng)地在月桂樹(shù)下把那個(gè)黑人的骨頭埋葬妥當(dāng)后，希突然在河對(duì)岸仿佛看到一個(gè)人。
“那是誰(shuí)呀?”希指著河對(duì)岸。
“哪兒呀?”弗蘭克說(shuō)，“我沒(méi)看見(jiàn)任何人。”
“他可能走了，我猜。”她看到他好像是一個(gè)穿著滑稽的套服，搖擺著表鏈的小個(gè)子男人，他還一直在咯咯地笑著。(莫里森，2012)
在非洲文化里，人們通常認(rèn)為祖先的靈魂常常駐足在河流上與他們活著的后裔相會(huì)。“水流動(dòng)無(wú)形、滋養(yǎng)萬(wàn)物，是讓非洲黑人充滿(mǎn)敬畏的東西。水還是陰陽(yáng)兩界之間的界限”(孫靜波：2008：117)，所以我們可以推斷河對(duì)岸的小個(gè)人男人就是那個(gè)弗蘭克埋葬的黑人的靈魂。由此可知，這個(gè)黑人的靈魂其實(shí)一直在跟隨著弗蘭克，一直與弗蘭克同在。弗蘭克和妹妹以鄭重的儀式將黑人埋葬入土，表達(dá)了對(duì)黑人祖先靈魂的崇拜之情。不妨說(shuō)，埋葬這一行動(dòng)賦予弗蘭克行動(dòng)以一種普遍的文化人類(lèi)學(xué)色彩：他們能夠坦然地面對(duì)自己的種族傳統(tǒng)，愿意回歸和繼承祖先文化，實(shí)現(xiàn)自己的身份認(rèn)同。萬(wàn)物有靈的宗教信仰不僅僅是一個(gè)文化符號(hào)，也啟示我們應(yīng)該對(duì)宗教的意義給予重新的充分的認(rèn)識(shí)。
五、結(jié)語(yǔ)
《家》以文學(xué)虛擬的方式真實(shí)地為我們展現(xiàn)了原始文化與現(xiàn)代文明的沖突碰撞，引導(dǎo)現(xiàn)代人們本真意識(shí)的覺(jué)醒和正確價(jià)值觀的回歸。它通過(guò)對(duì)巫術(shù)這種原始魔咒的批判，對(duì)醫(yī)療為代表的現(xiàn)代文明的入侵的指責(zé)，對(duì)信奉萬(wàn)物有靈論的肯定，反映出了對(duì)人類(lèi)生存出路的探索。文化人類(lèi)學(xué)指出人類(lèi)必須面向自身始源處找尋答案，合理地回歸原始文化，一方面要剔除原始文化中的糟粕，另一方面要繼承優(yōu)秀原始文化。原始文化就像一個(gè)未經(jīng)開(kāi)采的金剛石，為了使廉價(jià)的金剛石變成價(jià)值連城的鉆石，我們必須精心打磨掉愚昧和無(wú)知之廢渣，留下善良、質(zhì)樸和奉獻(xiàn)之精華。合理地回歸原始文化是對(duì)人類(lèi)生存困境的有力救贖。因此，《家》啟發(fā)現(xiàn)代人們必須合理地回歸原始文化，懷著原汁原味的人文關(guān)懷精神，才能達(dá)到人類(lèi)精神尋求的更高境界。
參考文獻(xiàn)：
[1]Morrison，Toni. Home. New York and London： Alfred A. Knopf.2012.
[2]弗雷澤，詹姆斯.徐育新，汪培基，張澤石譯.金枝――巫術(shù)與宗教之研究[M].北京：大眾文藝出版社.2009.
[3]林惠祥.文化人類(lèi)學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館.2011.
[4]孫靜波. 托尼·莫里森小說(shuō)中的非洲文化元素[J]. 深圳大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版).2008.
[5]泰勒，愛(ài)德華.連樹(shù)聲譯.原始文化[M].南寧：廣西師范大學(xué)出版社.2005.
[6]許媛媛，鄒惠玲.論非洲文化傳統(tǒng)在《所羅門(mén)之歌》中的體現(xiàn)[J]. 徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2009.