對(duì)于詩的研究的畢業(yè)論文你看過多少?以下小編為您整理了兩篇，一起來看看吧。

　　篇一：

　　題目：淺論古代送別詩的情感類別

　　摘要：人的情感細(xì)膩而復(fù)雜，古代送別詩蘊(yùn)含的情感亦如此，不能將其單一化、簡(jiǎn)單化。對(duì)送別詩歌情感進(jìn)行概括分類，有助于我們?nèi)�面分析詩中蘊(yùn)含的情感。

　　關(guān)鍵詞：送別詩 類別 情感

　　由于古時(shí)候交通不便，親人朋友之間往往一別數(shù)載難以相見，所以古人特別看重離別。離別之際，人們往往要吟詩話別以表達(dá)情感，因此，離情別緒就成為古代文人吟詠的一個(gè)永恒的主題。

　　時(shí)至今日，送別詩仍是高考詩歌鑒賞中常見的一類題材。而部分學(xué)生，對(duì)于送別詩情感的把握，往往停留于感性層面，只能抓住“傷感”“依依不舍”等常見的送別時(shí)的情感。而人的情感是細(xì)膩而復(fù)雜的，送別時(shí)的情感更如此，我們不可將其簡(jiǎn)單化。本文對(duì)送別詩歌情感內(nèi)容作一個(gè)較為具體的概括分類，以便于學(xué)生能全面地掌握送別詩的情感類型。

　　一、依依惜別的感傷之情

　　白居易的《南浦別》：“南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋。一看腸一斷，好去莫回頭。”其中，“凄凄”一詞形象地點(diǎn)出了送別時(shí)內(nèi)心的凄涼、愁苦;“裊裊”一詞描繪的蕭瑟、黯淡之秋景更增添了送別時(shí)的傷感;“看”，本來是很平常的動(dòng)作，但此時(shí)此地，離人心中用言語難以表達(dá)的千種離愁、萬般情思、依依惜別的傷感之情，都從這默默一“看”中表露出來。依依惜別的傷感之情，是送別詩中最為常見的一類情感。

　　二、體貼入微的寬慰

　　王勃的《送杜少府之任蜀州》中，詩人在“與君離別意，同是宦游人”一句中流露傷感之意后，在后面“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”中感情基調(diào)立即有了變化，作者寬慰朋友，這次離別只是客中之別，只要彼此心相連，即使遠(yuǎn)隔千山萬水，不就好像近鄰一樣嗎?這首詩極盡寬慰之意，成為溫曖孤獨(dú)的一劑良藥。

　　三、前路珍重的殷勤祝愿

　　王維的《送元二使安西》一詩，同樣有一般送別的惜別之情，但卻不是黯然銷魂的離別。相反地，倒是透露出一種輕快而富于希望的情調(diào)。“輕塵”、“青青”、“新”等詞語，聲韻輕柔明快，加強(qiáng)了讀者的這種感受。三四句是主人的勸酒辭：再干了這一杯吧，出了陽關(guān)，可就再也見不到老朋友了。這里面，不僅有依依惜別的情誼，而且包含著對(duì)遠(yuǎn)行者處境、心情的深情體貼，包含著前路珍重的殷勤祝愿。

　　四、坦陳心志的告白

　　有的送別詩往往借送別明心志。如王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》最后兩句“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”， 詩人以晶瑩透明的冰心玉壺自喻，從清澈無瑕、澄空見底的玉壺中捧出一顆晶亮純潔的冰心以告慰友人，自己將依然冰清玉潔、堅(jiān)持操守。

　　五、前途艱險(xiǎn)的擔(dān)憂

　　孟浩然的《送杜十四之江南》：“荊吳相接水為鄉(xiāng)，君去春江正渺茫。日暮征帆何處泊?天涯一望斷人腸。”其中第三句，朋友剛出發(fā)，便想到“日暮征帆何處泊”， 詩人代人設(shè)想，船停何處?投宿何方?通過渺茫春江與孤舟一葉的強(qiáng)烈對(duì)照，發(fā)出深情一問，在依依惜別中表現(xiàn)了詩人對(duì)友人艱險(xiǎn)前途的擔(dān)憂。

　　六、表明朋友間的深厚友誼

　　李白《贈(zèng)汪倫》一詩的三四句：“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”“深千尺”的桃花潭水是如此之深，觸動(dòng)了離人的情懷，難忘汪倫的深情厚意，水深情深自然地聯(lián)系起來。第四句用“不及”一詞，將水與情作比，形象生動(dòng)地表現(xiàn)了李白與汪倫的深厚情誼。

　　七、積極奮發(fā)的勉勵(lì)

　　鑒賞詩歌，一定要能知人論世，初盛唐的詩人在詩歌中總是充滿一種積極樂觀精神。陳子昂的《送魏大從軍》：“匈奴猶未滅，魏絳復(fù)從戎。悵別三河道，言追六郡雄。雁山橫代北，狐塞接云中。勿使燕然上，惟留漢將功。”全詩以“勿使燕然上，惟留漢將功”二句作結(jié)，運(yùn)用東漢時(shí)的車騎將軍竇憲大破匈奴北單于，又乘勝追擊，登上燕然山刻石紀(jì)功而還的典故，詩人以此激勵(lì)友人，希望他名揚(yáng)塞外，不要使燕然山上只留漢將功績(jī)，也要有大唐將士的赫赫戰(zhàn)功。這一勉勵(lì)，使全詩充滿了積極奮發(fā)向上的豪情壯志。

　　八、各向天涯的愁緒與思念

　　鄭谷的《淮上與友人別》的最后兩句“數(shù)聲風(fēng)笛離亭晚，君向?yàn)t湘我向秦”，詩人用笛聲傾訴出彼此的離衷，使兩位即將分手的友人，思緒縈繞，隨風(fēng)遠(yuǎn)揚(yáng)。離笛聲中，天色昏暗下來，握別的時(shí)間到了。 “君向?yàn)t湘我向秦”一句，將臨歧握別的黯然傷魂，各向天涯的無限愁緒，南北異途的深長(zhǎng)思念，乃至漫長(zhǎng)旅程中的無邊寂寞充分地表達(dá)出來。

　　送別詩的情感往往不是單一的，它在表達(dá)惜別留戀之情外往往還會(huì)寄托詩人的個(gè)人身世遭遇之感，表現(xiàn)詩人的性情品質(zhì)，或凸現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌等等。在分析詩歌思想情感時(shí)，我們一定要學(xué)會(huì)多角度多層面思考，切勿掛一漏萬。

　　篇二:

　　題目：20世紀(jì)80年代以來漢樂府游仙詩研究綜述

　　摘要：自20世紀(jì)80年代以來，漢樂府游仙詩越來越受到研究者的關(guān)注，研究主要集中在對(duì)漢樂府游仙詩的形成、概念的界定、內(nèi)容主旨、游仙模式及意象運(yùn)用等方面，但是大多數(shù)的研究只是將其作為游仙詩發(fā)展過程中的一部分籠統(tǒng)敘述，或者僅僅關(guān)注其某一方面的特點(diǎn)，沒有形成系統(tǒng)。本文主要依據(jù)中國(guó)知網(wǎng)收錄情況，對(duì)20世紀(jì)80年代以來關(guān)于漢樂府游仙詩研究做一簡(jiǎn)要梳理，以求對(duì)后來者有所幫助。

　　關(guān)鍵詞：漢樂府游仙詩 研究 綜述

　　在中國(guó)文學(xué)史中，漢樂府作為繼《詩經(jīng)》《楚辭》之后的又一詩歌藝術(shù)高峰，成為眾多學(xué)者關(guān)注的領(lǐng)域，研究成果也頗為豐富。20世紀(jì)80年代以前，漢樂府研究方向主要集中在樂府詩的起源、分類、藝術(shù)手法以及漢樂府的藝術(shù)性和思想性在文學(xué)史發(fā)展上的特殊意義等方面。一些具有代表性的專著和論文主要有：王易《樂府通史》、蕭滌非《漢魏六朝樂府文學(xué)史》等等。20世紀(jì)80年代以后，漢樂府的研究領(lǐng)域變得更為寬廣，研究角度也更為獨(dú)特，更多是從民族心理、民族文化等多方面來分析研究。趙敏俐先生在漢代詩歌研究方面著述豐富，《山崇拜與道教文化及游仙詩》重點(diǎn)研究了游仙詩的產(chǎn)生及發(fā)展與道教文化之間的聯(lián)系;《論漢代樂府詩中的流行藝術(shù)與民間歌謠――兼談“民歌”概念在漢代詩歌研究中的泛用》論述了漢樂府與廣泛意義上民歌之間的聯(lián)系與區(qū)別;《漢代文人的樂府歌創(chuàng)作及其意義》主要論述了漢代文人參與樂府詩創(chuàng)作的問題。

　　游仙詩自秦代以來，一直存在于中國(guó)文學(xué)之中，學(xué)界對(duì)于游仙詩的研究大都集中在魏晉時(shí)期和唐代，而漢樂府中的游仙詩研究則總是被放在游仙發(fā)展鏈條上籠統(tǒng)敘述。20世紀(jì)40年代末朱光潛先生發(fā)表了長(zhǎng)篇論文《游仙詩》，論述了游仙詩的起源和發(fā)展歷程，之后論述比較全面的專著有張宏的博士論文《秦漢魏晉游仙詩的淵源流變略論》，集中在“流變篇”論述了樂府游仙詩的基本問題。近年來，漢樂府游仙詩逐漸受到關(guān)注，也相繼出現(xiàn)了一些新的研究成果，根據(jù)中國(guó)知網(wǎng)收錄的論文來看，大致有四十余篇有關(guān)漢樂府游仙詩的論文，研究?jī)?nèi)容主要集中在以下幾個(gè)方面。

　　一、漢樂府游仙詩的形成

　　(1)《楚辭》《莊子》《仙真人詩》

　　游仙詩的起源可以追溯到先秦時(shí)期，楚辭是游仙詩產(chǎn)生的源頭，這是學(xué)界最普遍的看法。徐明的《試論漢代游仙詩的產(chǎn)生與演變》一文認(rèn)為《遠(yuǎn)游》篇已經(jīng)隱含了游仙詩的基本因素，是游仙詩的濫觴之作。趙榮《游仙長(zhǎng)生與及時(shí)行樂――漢樂府游仙詩的生命價(jià)值追尋》也認(rèn)為游仙詩的源頭可以追溯到先秦時(shí)期。周曄梅《悲愴的美麗――漢魏六朝游仙詩之演進(jìn)論》一文把游仙詩產(chǎn)生的三大源頭分為楚辭文化、莊子思想和秦《仙真人詩》三個(gè)部分。

　　(2)漢樂府游仙詩來源于神仙思想和道教思想

　　張樹國(guó)《論漢代游仙詩的來源、藝術(shù)形態(tài)及其影響》認(rèn)為原始的巫術(shù)觀念、神仙信仰和神通法術(shù)構(gòu)成了游仙詩的原型，在信仰、儀式和方技上規(guī)定了游仙文學(xué)的發(fā)展方向。栗春娜的《漢唐游仙詩研究》認(rèn)為先秦時(shí)期簡(jiǎn)單的神仙思想與道家思想相互結(jié)合，促使經(jīng)學(xué)與神學(xué)的融合滲透，這是漢代游仙詩形成的基礎(chǔ)。關(guān)于游仙詩的起源大致是以上幾種觀點(diǎn)，但是對(duì)于第一篇游仙詩的問題，學(xué)界也存在爭(zhēng)論。大部分學(xué)者對(duì)于游仙詩源于屈賦是沒有疑義的，《遠(yuǎn)游》篇?dú)v來被認(rèn)為是游仙詩的濫觴之作，幾乎已經(jīng)成為學(xué)界公認(rèn)之說，也有的學(xué)者認(rèn)為《莊子》應(yīng)該為第一部游仙詩作品。但是陳飛在《應(yīng)該正確評(píng)價(jià)曹植的游仙詩》《再論曹植游仙詩》中認(rèn)為游仙詩的淵源雖然可以追溯到先秦時(shí)期，但是真正意義上的游仙詩應(yīng)該始于曹操和曹植二人。張士驄則發(fā)表文章認(rèn)為游仙詩的起源應(yīng)該是《仙真人詩》更為合理，他認(rèn)為屈原的作品不能算作真正意義上的游仙詩，只是借用大量神話來抒發(fā)意志，而《仙真人詩》中所包含的求仙、方術(shù)的內(nèi)容應(yīng)該和游仙詩的本質(zhì)一致，算作是游仙詩真正的起源。

　　二、游仙詩的概念界定

　　何為游仙?這是研究游仙詩不可回避的問題。詹時(shí)窗在《道教文學(xué)史》中曾說：“游仙詩就本義而言，即歌頌詩人漫游之情的詩。”不過，這樣給游仙詩下定義顯得過于片面，游仙詩人在游仙過程中不占主要地位，只是有時(shí)參與其中，或者甚至不出現(xiàn)在漫游過程中。彭建華《論漢魏六朝游仙詩》中認(rèn)為游仙詩“是詩人憑借幻想抒寫在仙境、水域或其他類似性質(zhì)的虛幻境界中遨游，以擺脫現(xiàn)實(shí)時(shí)空局限，而獲得精神超越的一種詩歌形式。”另有栗春娜《漢唐游仙詩研究》曾給游仙詩下了一個(gè)比較完整和全面的定義：“游仙詩是以描寫神仙生活和神仙幻想來表達(dá)某種人生理想、人生態(tài)度，或以游歷仙境為主要內(nèi)容，表達(dá)企慕長(zhǎng)生、寄寓某種人生理想的詩歌樣式”。李建婷《神游宇外心存仙道――兩漢游仙詩研究》從“游”和“仙”兩字演變的角度來理解“游仙”的含義，視角比較獨(dú)特。

　　三、漢樂府游仙詩的內(nèi)容分類及主旨

　　(1)追求神仙長(zhǎng)生旨趣，即體現(xiàn)“列仙之趣”

　　栗春娜在《漢唐游仙詩研究》中認(rèn)為漢代游仙詩主要有兩個(gè)特點(diǎn)：“追求肉體的長(zhǎng)身不老、在精神上表現(xiàn)為真誠(chéng)執(zhí)著的相信神仙的存在。”她認(rèn)為漢樂府游仙詩主要是表達(dá)對(duì)于長(zhǎng)生不老的追求，帶有功利性的色彩。

　　(2)體現(xiàn)統(tǒng)治者的求生夢(mèng)想與個(gè)人意志，表達(dá)世人樂生惡死的愿望

　　彭建華《論漢樂府游仙詩的藝術(shù)特色》認(rèn)為漢樂府游仙詩描寫人神共處的歡樂場(chǎng)面，“能更好地表達(dá)最高統(tǒng)治者‘樂生’‘永壽’的意志。”游仙詩成為詩人為國(guó)家和皇帝祈福的重要文學(xué)載體。

　　(3)借游仙思想表達(dá)對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿

　　張振龍《漢代游仙文學(xué)主旨談?wù)摗氛J(rèn)為漢代游仙文學(xué)“借游仙思想表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)黑暗動(dòng)亂政治的不滿，對(duì)自由、和平、安寧生活的向往”。樂府游仙詩也有表達(dá)相同內(nèi)容的作品，《董逃行》就從一定程度上體現(xiàn)諷喻動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

　　四、漢樂府游仙詩的游仙模式

　　漢樂府游仙詩的模式大致繼承了先秦時(shí)期的游仙文學(xué)傳統(tǒng)，而且更加重視對(duì)游仙過程的描寫。朱立新在《游仙詩的意象組合與結(jié)構(gòu)模式》一文中將游仙詩的游仙模式分為：“游”模式、“仙”模式和“反游仙模式”，而漢樂府中游仙詩主要是第二種“仙”的模式，即凡人經(jīng)過修煉或者由仙人指點(diǎn)而得道成仙，例如《長(zhǎng)歌行》《董逃行》。張樹國(guó)《論漢代游仙詩的來源、藝術(shù)形態(tài)及其影響》中認(rèn)為“兩漢樂府詩的習(xí)慣模式是‘飛升’以后向神仙討取仙藥，使‘白復(fù)更黑，延年壽命長(zhǎng)’，滿足人們好生惡死的本能需要”。張樹國(guó)還認(rèn)為漢樂府游仙詩與晉代游仙詩有著大致相同的模式：為躲避來日大難――駕六龍等游歷名山――見到仙人，仙人給藥――延年益壽。

　　五、漢樂府游仙詩中仙境、仙人、仙術(shù)的描繪及意象運(yùn)用

　　首先，游仙詩中的神仙境界的描繪都不外乎昆侖和蓬萊兩大系統(tǒng)。漢樂府游仙詩描繪的仙境是這兩大系統(tǒng)的融合�？渍�、汪洋《漢代樂府游仙詩與漢代神仙信仰》一文認(rèn)為漢樂府游仙詩實(shí)現(xiàn)了蓬萊與昆侖兩大系統(tǒng)的融合，在描繪仙境的同時(shí)更多注重對(duì)蓬萊仙境的描繪。李永平在《游仙詩的特點(diǎn)及分類》中將其劃分為：(1)“神仙”“求仙”“慕仙”意象。(2)“生羽翼”“逢羽人”“蟬蛻”等飛天意象。(3)仙藥。(4)“昆侖”“泰山”“五岳”“蓬萊”“廬山”等仙山及仙境意象。(5)關(guān)于“龍”“鳳”“鹿”“鶴”“虎”等神奇動(dòng)物的描寫。其次，仙人形象的刻畫和仙術(shù)的描寫也是漢樂府游仙詩不可缺少的。趙榮《游仙長(zhǎng)生與及時(shí)享樂――漢樂府游仙詩的生命價(jià)值追尋》也同意此種觀點(diǎn)，將漢樂府游仙詩的意象系統(tǒng)分為：仙人、仙境和仙術(shù)三部分。他認(rèn)為仙人的意象實(shí)際上是詩人對(duì)生命價(jià)值的追尋的反映。

　　綜合來看，雖然近年來漢樂府游仙詩的研究力度不斷加大，可是大多數(shù)都是將其放在游仙詩發(fā)展的歷史鏈條上簡(jiǎn)單帶過。漢代作為游仙詩發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，這一時(shí)期的游仙詩創(chuàng)作在整個(gè)游仙詩發(fā)展過程中起到了承上啟下的作用，它是如何繼承前代的，有哪些開創(chuàng)以及對(duì)后世游仙詩發(fā)展有何影響，這些問題都需要集中而系統(tǒng)的分析。另外，還有一些關(guān)于漢樂府游仙詩的具體問題始終存在爭(zhēng)議，例如，游仙詩的起源問題、漢樂府中游仙詩的界定、《郊祀歌十九章》是否屬于游仙詩等，都需要進(jìn)一步的分析與考辨，力圖使研究水平更加深入，研究范圍更加全面。

　　參考文獻(xiàn)：

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