為了取得學(xué)士學(xué)位，大學(xué)生要寫學(xué)士學(xué)位畢業(yè)論文，下面是小編整理的關(guān)于學(xué)士學(xué)位畢業(yè)論文范文，大家來參考一下吧。

　　篇一：

　　題目：美術(shù)課學(xué)生藝術(shù)實踐時如何滲透傳統(tǒng)文化

　　古人告訴我們“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”。要想讓傳統(tǒng)文化植根于學(xué)生的心中，教師就得從教學(xué)的多方面下功夫。美術(shù)課學(xué)生的藝術(shù)實踐要占用將近半節(jié)課的時間，如何將傳統(tǒng)文化與學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作相結(jié)合，使學(xué)生能夠?qū)W以致用，引發(fā)了我的探究欲望。經(jīng)過一學(xué)期的教學(xué)實踐，我認(rèn)為根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同，可以從兩方面入手。

　　一、與傳統(tǒng)文化有關(guān)的教學(xué)內(nèi)容，可以采用順?biāo)�推舟的教學(xué)策略

　　美術(shù)教學(xué)中的一少部分內(nèi)容本身就是傳統(tǒng)文化，如國畫、剪紙等相關(guān)知識的學(xué)習(xí)有助于學(xué)生對祖國歷史悠久的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。在實踐時，教師除了要讓學(xué)生掌握必要的技法外，還要順?biāo)�推舟，引�?dǎo)學(xué)生將自己創(chuàng)作的內(nèi)容與古詩句相結(jié)合，體現(xiàn)國畫書畫一體的藝術(shù)特色，使作品錦上添花。在教學(xué)人美術(shù)版小學(xué)美術(shù)第十冊《山水畫》一課時，我讓學(xué)生吟誦有關(guān)描寫山水的古詩句，創(chuàng)作時鼓勵學(xué)生大膽表現(xiàn)詩人筆下的山水特色，完成作品后再讓學(xué)生題寫相應(yīng)的詩句。這樣學(xué)生在實踐中既鞏固了對于傳統(tǒng)文化的積累，又鍛煉了繪畫的技能。

　　二、與傳統(tǒng)文化無關(guān)的教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)的策略則是多樣化的

　　由于美術(shù)教學(xué)中的大部分內(nèi)容都是貼近學(xué)生現(xiàn)代生活的，要想在學(xué)生實踐時滲透傳統(tǒng)文化實屬不易。因此在教學(xué)中我就要苦思冥想解決這一問題。幾經(jīng)努力，我覺得自己采用的教學(xué)策略歸納起來包括：見縫插針、觸類旁通、人盡其才。

　　美術(shù)課畢竟不同于語文課，有些授課內(nèi)容制約了傳統(tǒng)文化的滲透。這就需要我們教師能夠大膽嘗試，見縫插針，使學(xué)生與傳統(tǒng)文化的接觸變得愈加密切，他們就會自然而然地形成一種習(xí)慣，自覺地應(yīng)用傳統(tǒng)文化，受其影響，甚至不能自拔。如《精細(xì)的描寫》是人美版小學(xué)美術(shù)第十冊中的一課，要求學(xué)生以線描的形式精細(xì)地表現(xiàn)物象。古詩配畫不是不可以，范圍較小，學(xué)生容易受約束，影響他們創(chuàng)作的熱情。教學(xué)中我突然靈機(jī)一動，可以要求學(xué)生用成語擬題或者加上適宜的古詩句，這不是一舉兩得嗎?一方面學(xué)生有效地鞏固了傳統(tǒng)文化，對其有更深的認(rèn)識;另一方面他們書寫時可以設(shè)計變化多端的字體，充分挖掘了他們的藝術(shù)才華。于是學(xué)生欣賞作品時，我就讓他們嘗試用成語概括自己的感受，這樣才能有助于學(xué)生用成語添加題目時能夠得心應(yīng)手。當(dāng)然有個別學(xué)生完成作品后還是苦于不知道用哪個成語命題比較好，于是我根據(jù)他們作畫的內(nèi)容進(jìn)行引導(dǎo)啟發(fā)，他們很快就茅塞頓開。

　　傳統(tǒng)文化的內(nèi)容是異彩紛呈的。學(xué)生在為自己的作品題字時往往要花費(fèi)一番心思，才能選擇適宜的傳統(tǒng)文化，增加作品的藝術(shù)魅力。對于平時傳統(tǒng)文化積累得多的學(xué)生這不成問題，但是有的學(xué)生完成創(chuàng)作后根本不知道可以題什么成語。如《植物寫生》是人美版小學(xué)美術(shù)第八冊中的內(nèi)容，學(xué)生藝術(shù)實踐時，我要求學(xué)生完成作品后題上成語。有的學(xué)生沒有理解我的意圖，題的是自己的話。有的學(xué)生積累的傳統(tǒng)文化太少又想不出適合的用語，只能把別人的照抄一遍。如果課前我準(zhǔn)備一些描寫植物的成語，提前板書在黑板上，課上就可以供學(xué)生參考，使他們能夠觸類旁通，想到更多此類的成語，這樣題字時他們也不用犯愁了，既節(jié)省了題字的時間，又保證了作品的質(zhì)量。利用為作品題字這種形式可以鞏固學(xué)生對于成語的積累，激發(fā)學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的熱愛，將美術(shù)與語文學(xué)科聯(lián)系起來，打破學(xué)科本位，走向?qū)W科綜合，還可以鍛煉他們寫藝術(shù)字的能力。觸類旁通，久而久之，他們養(yǎng)成習(xí)慣后，就會自覺地注意積累成語，注意觀察生活中的藝術(shù)字，延續(xù)他們學(xué)習(xí)的積極性，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的良好效果。

　　每個學(xué)生都有自己可發(fā)展的空間，但是學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度決定了他們發(fā)展的程度。身為老師我們就要善于創(chuàng)設(shè)能激發(fā)學(xué)生主動發(fā)展的教學(xué)情境，使他們能夠竭盡全力，人盡其才，得到充分發(fā)展。《追尋文明的足跡》是人美版小學(xué)美術(shù)第十二冊的一節(jié)“欣賞·評述”課。學(xué)生課堂練習(xí)部分，我設(shè)計了讓學(xué)生利用傳統(tǒng)文化以導(dǎo)游的身份來介紹世界文化遺產(chǎn)的形式。我想學(xué)生已經(jīng)積累了一定量的傳統(tǒng)文化，而且介紹時不要求學(xué)生長篇大論，只需三言兩語即可，使學(xué)生不會望而生畏。為了考驗學(xué)生的能力，教學(xué)中我沒有給予相應(yīng)的提示。在學(xué)生匯報展示時，我卻沒有想到學(xué)生會巧借“東風(fēng)”，把我板書在小黑板上準(zhǔn)備在第二節(jié)課上滲透的傳統(tǒng)文化利用上了，真是“無心插柳柳成蔭”。一學(xué)生這樣說：“意大利的比薩斜塔有八層，達(dá)五十多米高，卻斜而不倒，堪稱奇事。老子有云：‘千里之行，始于足下’。讓我們親眼見識一下吧。”另一學(xué)生則說：“希臘奧林匹亞舉行的運(yùn)動會中的競技表演，既展現(xiàn)人的健康體魄又宣揚(yáng)了人與人之間的和諧美。就如《弟子規(guī)》告訴我們的‘凡是人，皆須愛。天同覆，地同載’。”學(xué)生的能力是有差別的，在教學(xué)中我們應(yīng)該做到因材施教。對于有能力的學(xué)生我們可以鼓勵他們大膽引用相應(yīng)的傳統(tǒng)文化，而對于能力不足的學(xué)生，我們可以適當(dāng)?shù)靥峁┮恍﹤鹘y(tǒng)文化的相關(guān)素材，便于學(xué)生在學(xué)習(xí)中更好地發(fā)揮，達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。如果對學(xué)生要求過高，沒有把蘋果放在他們一伸手就能摘下的地方，他們就會產(chǎn)生畏難心理，甚至喪失自信。

　　以上僅是針對教學(xué)內(nèi)容的不同采取的不同的教學(xué)策略。說是不同，其實是大同小異，萬變不離其宗，基本上都是將題字引入了學(xué)生的藝術(shù)實踐，實現(xiàn)字畫結(jié)合。當(dāng)然除此以外，我們還可以根據(jù)創(chuàng)作過程中出現(xiàn)的種種問題和偶發(fā)事件，相機(jī)引入傳統(tǒng)文化對學(xué)生進(jìn)行教育。這對于我們教師提出了更高的要求，只有底蘊(yùn)深厚，才能厚積薄發(fā)。

　　“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海”。我們只有在實踐中不斷積累經(jīng)驗，才能充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在美術(shù)教學(xué)中的作用，讓傳統(tǒng)文化時時浸潤學(xué)生的心田，成為他們不可缺少的精神給養(yǎng)。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。

　　篇二：

　　題目：淺談中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

　　一、傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)的典型特征

　　1.秩序與形式。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)注重點(diǎn)、線、面這三大要素的基本關(guān)系處理，講究基本元素造型排列的秩序感，在造型上非常注重“形式感”的處理。所以大部分的傳統(tǒng)紋樣的呈現(xiàn)一般都是呈有規(guī)律的羅列和復(fù)制。

　　2.抽象與象征。從二十世紀(jì)后西方的現(xiàn)代藝術(shù)才出現(xiàn)的抽象造型，其實已經(jīng)在我們的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中出現(xiàn)過，在早期的洞穴中巖壁畫上的紋樣和形象，都是抽象的人形與抽象的動物形的體現(xiàn)。

　　3.簡潔與概括。在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)上對自然形象整理與概括，是其主要特征。外形簡潔規(guī)整，同時造型著重于表現(xiàn)形態(tài)與人物或物體的基本特征，設(shè)計也更接近于現(xiàn)代設(shè)計中的平面化。而在中國的傳統(tǒng)裝飾圖案中，就有化圓為方，變曲為直，把自然形態(tài)規(guī)律化，幾何化的手法。

　　二、傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代生活的應(yīng)用

　　1.現(xiàn)代藝術(shù)中山水精神。

　　悉數(shù)中國傳統(tǒng)繪畫，無論寫意或是工筆，都始終融意境與畫面，以繪畫藝術(shù)帶入一個耐人尋味的性靈境界。藝術(shù)所講的內(nèi)在的延續(xù)，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個民族的生活方式、習(xí)俗、審美習(xí)慣、倫理道德等，形成了固有的深層文化結(jié)構(gòu)，并深深的植根于民族的心理和精神之中。如能應(yīng)用在現(xiàn)代藝術(shù)中融入中國傳統(tǒng)文化中的意蘊(yùn)，那么就會給特定受眾群體以一種特殊的民族歸屬感和召喚性。

　　2.現(xiàn)代設(shè)計對中國傳統(tǒng)紋樣的再設(shè)計。

　　藝術(shù)從它誕生之時起，就是依附于“裝飾”的功能性上。人類在藝術(shù)上的起源與原始的裝飾有著十分緊密的關(guān)系，在遠(yuǎn)古時期的新石器時代，彩陶上得紋樣以及石壁上的巖畫承載了人們對自然界的最初的認(rèn)知，同時也表達(dá)出了當(dāng)時人們內(nèi)心的需求。最近幾年來，把中國傳統(tǒng)圖飾合理的融入到現(xiàn)代設(shè)計中的形式也備受眾多現(xiàn)代設(shè)計師青睞。例如香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中以抽象的鳳凰旋轉(zhuǎn)交融的形象圖案，反映濃厚的民族文化底蘊(yùn)，而鳳鳥兩兩相對，不僅在民俗文化中是代表了圓滿、吉祥的美好寓意，而且同時旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，符合電視臺的社會角色。

　　3.漢字在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中平面設(shè)計中的運(yùn)用。

　　漢字是中國傳統(tǒng)文化中極其重要的的一個部分，中國文字具有漫長的發(fā)展歷史，并且在不同的歷史階段有著不同的構(gòu)成形式，所以漢子又是具有極其強(qiáng)烈的時代特征。從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)的計概念中去理解，平面設(shè)計中主要以文字和圖形符號為主，同時也有許多的優(yōu)秀作品都是采用文字圖形創(chuàng)意的形式，或者是以文字作為基本設(shè)計元素延伸出來的變化圖形，所以說中國漢字的現(xiàn)代再設(shè)計有利于增添視覺傳達(dá)設(shè)計作品中的本土民俗文化內(nèi)涵和強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。

　　在現(xiàn)代設(shè)計中，北京2008年奧運(yùn)會會徽“人文”以漢字為設(shè)計的基礎(chǔ)圖案。人的靈動和中國漢字書法的豪放和內(nèi)斂主線，把中國的文字、書法和奧運(yùn)會的體育精神融為一體，不但體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)同時也表現(xiàn)出了現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動精神。并且利用中國非常傳統(tǒng)的漢字書法書寫方式進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計，不但具有非常獨(dú)特的視覺沖擊力，并且給傳統(tǒng)的書法增加了活潑、新穎的表現(xiàn)形式。

　　三、人文價值在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的挖掘

　　傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中具有重要意義，源于傳統(tǒng)的文化價值，是幾千年中華文明的沉淀和積聚的重要部分。同時具有深厚的人文性與民俗性，如陶藝，刺繡，漆畫，剪紙等民俗傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與人們的生活息息相關(guān)。在這些作品里深藏豐富的本土人文內(nèi)涵，對中國人而言，這種意蘊(yùn)是歷史特定的，社會受眾對這些形象的認(rèn)可與接收，是任何一樣其他東西都不可代替的。這種特性使其成為現(xiàn)代設(shè)計中一種特定的設(shè)計語言。

　　四、結(jié)語

　　在社會的飛速發(fā)展下，世界各地的各種藝術(shù)思潮的涌入給中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來了前所未有的沖擊，在這種局面下，完全背離傳統(tǒng)顯然是不可取的，那么如果對西方現(xiàn)代藝術(shù)簡單的學(xué)習(xí)和拿來主義又會讓我們的幾千年的民族文化消失殆盡，這樣的做法不理智也不負(fù)責(zé)。以哲學(xué)的思考方式來看到這個問題，任何新事物的產(chǎn)生都是建立在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上的，那么換位思考我們的中國現(xiàn)代藝術(shù)若是要走出一條路來，那么就是要是建立在傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的，然而這并不意味著被傳統(tǒng)的框架所束縛住，幾千年的文明給我們留下了一個多姿多彩的藝術(shù)寶庫，若只是重復(fù)使用一些古董拷貝品，也毫無設(shè)計可言，現(xiàn)代設(shè)計也無意義。 中國傳統(tǒng)紋樣藝術(shù)扎根于社會生活，緊扣生活的命脈，寄托了先民們深刻的思想感情和觀念，那么如何把我們幾千年的傳統(tǒng)文化從新嫁接到現(xiàn)代設(shè)計的藝術(shù)形式上去呢。答案就是傳承與創(chuàng)新的結(jié)合，既要共存又要互補(bǔ)，不但要尊重傳統(tǒng)民俗文化的時空獨(dú)特性，又要切實反映現(xiàn)代人的生活實際需求和精神追求。不盲目追求西化，能夠在現(xiàn)代設(shè)計中既表現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)精粹，又令設(shè)計作品用現(xiàn)代的表達(dá)方式讓更多的人接受，融會貫通才是我們現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展長遠(yuǎn)的目標(biāo)。中國人應(yīng)該都積極挖掘傳統(tǒng)文化，利用民族文化走向世界的大舞臺。