教育和價(jià)值是兩個(gè)不同的概念。教育是有目的性的,有目的必然有價(jià)值。價(jià)值又有物質(zhì)和精神兩個(gè)方面。下面是CN人才網(wǎng)小編為大家整理的教育類畢業(yè)論文經(jīng)典范文，歡迎大家閱讀。
教育類畢業(yè)論文經(jīng)典范文
教育問(wèn)題既是一個(gè)理論問(wèn)題,又是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。作為理論問(wèn)題必然涉及教育目的、意義、思想等;作為實(shí)踐問(wèn)題又涉及如何實(shí)現(xiàn)教育的目的、意義和思想等。故此,兩者的研究都離不開(kāi)價(jià)值的視野。教育本身的行為就是一個(gè)價(jià)值的行為。關(guān)于教育價(jià)值問(wèn)題的研究,我國(guó)學(xué)者起步較晚,而國(guó)外在18世紀(jì)就已經(jīng)開(kāi)始研究了。斯賓塞最早提出“什么知識(shí)最有價(jià)值”的問(wèn)題;杜威將教育價(jià)值分為內(nèi)在價(jià)值與工具價(jià)值,一個(gè)是個(gè)體意義,一個(gè)是社會(huì)功用。此后,人們又從文化價(jià)值觀和哲學(xué)價(jià)值論等角度對(duì)該問(wèn)題給予論述與研究。
一、教育是一種價(jià)值選擇
教育和價(jià)值是兩個(gè)不同的概念。教育是有目的性的,有目的必然有價(jià)值。價(jià)值又有物質(zhì)和精神兩個(gè)方面。教育與價(jià)值的邏輯體現(xiàn)在:1)教育與價(jià)值之間沒(méi)有任何關(guān)系;2)教育的概念是基本的,價(jià)值的概念是根據(jù)教育的概念來(lái)界定的;3)價(jià)值的概念是基本的,教育的概念是根據(jù)價(jià)值概念來(lái)界定的;4)教育概念和價(jià)值概念都不能根據(jù)對(duì)方來(lái)界定自己。本文要研究的是教育價(jià)值,所以,主要講先有教育,再有教育價(jià)值。王坤慶教授認(rèn)為,價(jià)值在哲學(xué)的意義上是與事實(shí)相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念。如果說(shuō)事實(shí)主要是科學(xué)研究對(duì)象的話,那么,哲學(xué)則要回答價(jià)值的問(wèn)題。引用李凱爾特(h.rickert)的話就是,世界是由現(xiàn)實(shí)和價(jià)值構(gòu)成的,主體與客體是現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)部分,與這個(gè)部分相對(duì)的是價(jià)值的世界。教育的行為在每個(gè)有理性的人看來(lái)都會(huì)是價(jià)值的行為。教育價(jià)值是一種內(nèi)涵于教育活動(dòng)中“好”的屬性,它客觀地存在于教育現(xiàn)象之中。正因?yàn)榻逃怯袃r(jià)值的,所以,它自產(chǎn)生以來(lái),一直是影響人類社會(huì)生活的重要方式。由于有了教育,人類文明才得以傳承、創(chuàng)造和轉(zhuǎn)化。教育價(jià)值在本質(zhì)上反映的是一種積極的、向上的、肯定的和好的方面的含義。在教育實(shí)踐中選擇正確的教育價(jià)值,分析和克服負(fù)面和消極的教育價(jià)值是非常必要的。
教育是一種價(jià)值選擇,體現(xiàn)在作為社會(huì)實(shí)踐主體的人的一種需要。按照價(jià)值主義的看法,價(jià)值是完全依賴于人的,是依賴于人的主觀需求的。某一事物有價(jià)值,是因?yàn)槿藗冏非笏托枰?因而價(jià)值主要取決于人的需求。教育有價(jià)值,是因?yàn)樗芴岣呷说奈幕?使人獲得謀生的技能,改變?nèi)藗兊纳姝h(huán)境和提高生活質(zhì)量。值得注意的是,價(jià)值主觀主義并不認(rèn)為主觀需求就是價(jià)值,而認(rèn)為主觀需求所指向的東西才有價(jià)值。教育只有在教育客體本身的知識(shí)內(nèi)化以后,變成一種能力和水平,使客體能夠獲得他所想要的東西時(shí),才能體現(xiàn)價(jià)值�？梢�(jiàn),教育價(jià)值的體現(xiàn)一般要滿足三個(gè)條件,即教育對(duì)象對(duì)客體的有用性;教育對(duì)客體具有一定的目的性;客體對(duì)事物有用性所具有的欲望或者說(shuō)偏好。
教育是一種價(jià)值選擇,教育的行為對(duì)某種價(jià)值的取向,都是價(jià)值觀作用于人的結(jié)果。人們對(duì)某個(gè)問(wèn)題的態(tài)度、看法、認(rèn)識(shí)也是受教育水平不同而不同的。換句話說(shuō),就是不同的人價(jià)值觀不同。教育價(jià)值觀有正確和錯(cuò)誤之分。教育是一種以正確價(jià)值觀為基礎(chǔ)的價(jià)值選擇,教育的價(jià)值選擇是主體對(duì)客體的一種行為過(guò)程。在這一過(guò)程中,人的需要不斷得到滿足,客體的屬性不斷得到認(rèn)識(shí)和改造,主體和客體在教育實(shí)踐活動(dòng)中趨于一致,并向積極的、肯定的和完善的方向發(fā)展,使人類社會(huì)不斷趨向于文明和進(jìn)步。
二、目的價(jià)值和工具價(jià)值
自從人類主動(dòng)地辦教育和受教育以來(lái),教育就自然地被工具化了。社會(huì)、個(gè)人都是要通過(guò)教育,追尋教育以外的利益,并認(rèn)為教育存在本身就是一種價(jià)值。“建國(guó)君民,教學(xué)為先”、“教育救國(guó)”、“科教興國(guó)”、“經(jīng)濟(jì)要發(fā)展,教育要先行”之類的說(shuō)法,反映了社會(huì)始終是把教育定位為一種工具,其邏輯推論是:“如果教育對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒(méi)有用處,國(guó)家、社會(huì)是不可能熱心辦教育的。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),教育的意義也無(wú)外乎工具。”[1]21~22由此可見(jiàn),教育價(jià)值是目的實(shí)現(xiàn)的工具。其實(shí)任何教育都有兩種價(jià)值,教育價(jià)值也不例外。教育價(jià)值主要是理論研究的內(nèi)容,旨在判斷教育活動(dòng)有哪些價(jià)值以及如何去追求和實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值,以此形成一種有邏輯聯(lián)系和基本概念的理論體系。我認(rèn)為,教育價(jià)值還有一個(gè)是滿足人生存和發(fā)展的價(jià)值,是基本的目的價(jià)值。工具價(jià)值是教育活動(dòng)的一種類型,是人們?cè)谡_的教育價(jià)值觀的引導(dǎo)下所從事的教育實(shí)踐活動(dòng)的一種稱謂。目的價(jià)值和工具價(jià)值構(gòu)成兩個(gè)不同的價(jià)值領(lǐng)域,但都離不開(kāi)哲學(xué)觀的指導(dǎo)。從歷史的發(fā)展來(lái)看,西方的價(jià)值教育是由于哲學(xué)上人們反對(duì)唯科學(xué)主義、倡導(dǎo)維護(hù)人的尊嚴(yán)和個(gè)性的一種教育應(yīng)對(duì)。教育的目的價(jià)值和工具價(jià)值的關(guān)系是密切的,教育是主體價(jià)值取向的價(jià)值選擇,教育的主體是人,而人的需求指向肯定是有目的的和需要工具的。人對(duì)一個(gè)事物有目的,那么就要有實(shí)現(xiàn)此目的的工具。中國(guó)有句古話,“臨淵羨魚(yú),不如退而結(jié)網(wǎng)”,就是反映目的與工具的關(guān)系。因而,目的和工具對(duì)人也是有價(jià)值的。教育具有目的價(jià)值的同時(shí)也具有工具價(jià)值,因此,可以說(shuō),教育價(jià)值具有雙重性。教育作為人的基本需求,既是目的,又是工具;既有目的價(jià)值,也有工具價(jià)值。目的價(jià)值和工具價(jià)值的主客體有時(shí)是統(tǒng)一的,有時(shí)又是分離的。作為個(gè)體本身的目的價(jià)值和工具價(jià)值的主體和客體是一致,作為主體對(duì)客體實(shí)施教育時(shí),主體更關(guān)注的是目的價(jià)值,而客體為實(shí)現(xiàn)主體對(duì)自己的要求,必然要采取相應(yīng)的辦法和工具,因此客體更關(guān)注工具價(jià)值。從目的和工具來(lái)考察教育,不僅能提高教育的效益,也會(huì)使我們的教育偏向好的方面。也就是說(shuō),目的正確,工具未必正確;目的不正確,工具有可能就不正確,即使正確也達(dá)不到正確的目的。當(dāng)然,目的和實(shí)現(xiàn)此目的的工具也是相對(duì)的,目的有正當(dāng)與不正當(dāng)之分,不正當(dāng)?shù)哪康恼劜簧嫌薪逃齼r(jià)值,只有正當(dāng)?shù)哪康牟庞心康牡膬r(jià)值。實(shí)現(xiàn)目的的工具既有一個(gè)合理性的問(wèn)題,也有一個(gè)合法性的問(wèn)題,目的不能約束工具的合理和合法性,但是它們之間也是有內(nèi)在聯(lián)系的。
三、教育價(jià)值的主要體現(xiàn)
1.教育的個(gè)體價(jià)值
教育是個(gè)體在社會(huì)生活中自我實(shí)現(xiàn)的基本需要。個(gè)體有自己的理想、愿景、志向和態(tài)度;個(gè)體與社會(huì)相融,適應(yīng)社會(huì)生活發(fā)展的要求,希望不斷提高自己的生存質(zhì)量和社會(huì)地位。個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程其實(shí)就是自我實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐過(guò)程。自我實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐過(guò)程導(dǎo)致個(gè)體必須學(xué)習(xí)知識(shí)和獲得技能,接受教育。個(gè)體的自身發(fā)展、自我完善和自我展示的結(jié)果就是個(gè)體教育價(jià)值的體現(xiàn)。個(gè)體教育價(jià)值與其自身和環(huán)境以及文化背景相聯(lián)系,這就涉及個(gè)體教育價(jià)值的意義問(wèn)題。不同的個(gè)體教育價(jià)值所體現(xiàn)的意義不同。從哲學(xué)關(guān)于人性論的基本范疇看,古今中外學(xué)者論人性,基本上是沿著善與惡的價(jià)值思路去探討的。因此,我非常贊成盧梭的教育觀,認(rèn)為,人是唯一需要教育的動(dòng)物,人只有通過(guò)教育才能成為人,教育對(duì)于人來(lái)說(shuō),是人性拓展和升華的天梯和大道。人性論認(rèn)為,人性應(yīng)有三個(gè)屬性,即自然性、社會(huì)性和精神性,精神性對(duì)于人的全面發(fā)展更為重要。一個(gè)人不斷地向精神世界發(fā)展和提升的時(shí)候,他才可能更像一個(gè)人,才有可能在自主活動(dòng)中更全面地占有自己的本質(zhì)。精神的富有永遠(yuǎn)超越于物質(zhì)的富有,精神上的快樂(lè)與幸福永遠(yuǎn)高于物質(zhì)上的快樂(lè)與幸福,由此可見(jiàn),個(gè)體教育價(jià)值體現(xiàn)的核心是精神。作為個(gè)體的人,他有自己的思想和觀點(diǎn),這些思想和觀點(diǎn)的價(jià)值取向受個(gè)體所處的環(huán)境和文化等諸多因素的影響,而正確的思想和觀點(diǎn)離不開(kāi)教育。中國(guó)的傳統(tǒng)教育關(guān)注的就是道德和氣節(jié)的養(yǎng)成;而國(guó)外個(gè)體的教育追求就與我們不同。所以說(shuō),個(gè)體的教育價(jià)值是個(gè)體教育價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)的途徑。
2.教育的社會(huì)價(jià)值
個(gè)體不能孤立于社會(huì),個(gè)體的教育價(jià)值離不開(kāi)教育的社會(huì)價(jià)值。一個(gè)人通過(guò)教育,獲得知識(shí),掌握了一定的技能,也同時(shí)獲得了知識(shí)中的功利價(jià)值和認(rèn)知價(jià)值。如果沒(méi)有正確的社會(huì)價(jià)值來(lái)指導(dǎo),這些東西可能是個(gè)體作為向社會(huì)和他人討價(jià)還價(jià)的資本,一旦在某些方面滿足不了其私欲,則可能因反社會(huì)、反精神文化而墮落。因此,個(gè)體教育價(jià)值應(yīng)是教育社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn),個(gè)體的教育價(jià)值應(yīng)統(tǒng)一于教育的社會(huì)價(jià)值,只有社會(huì)價(jià)值內(nèi)化于個(gè)體價(jià)值,才能促使個(gè)體價(jià)值觀的形成。著名數(shù)學(xué)家蘇步青認(rèn)為,讀書(shū),不僅是要擺脫個(gè)人困境,更是要拯救中國(guó)廣大的苦難民眾;讀書(shū),不僅是為了個(gè)人找出路,更是為中華民族求新生。為此,他立下“讀書(shū)不忘救國(guó),救國(guó)不忘讀書(shū)”的雄心壯志,他實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的教育價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。
3.教育的文化價(jià)值
以斯普蘭格(e.pranger)、李特(t.litt)為代表的“文化教育”學(xué)派,倡導(dǎo)教育中的文化價(jià)值�？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展,使人們更關(guān)注物質(zhì)和科學(xué)精神的養(yǎng)成,忽視人文精神的重要性,導(dǎo)致文化價(jià)值的淪落。從20世紀(jì)80年代起,人們開(kāi)始覺(jué)醒,進(jìn)而結(jié)束了科學(xué)與人文的對(duì)壘與分野,使人文主義價(jià)值論的研究又重新回到教育哲學(xué)的研究視野中。如果一種文化能夠推動(dòng)教育進(jìn)步,那么它就是先進(jìn)的;否則,就是落后的。馬克思主義告訴我們,一種文化是否值得支持和提倡,要看它能否科學(xué)地反映、體現(xiàn)教育的規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)。教育的文化價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)是,大力發(fā)展先進(jìn)文化,支持健康有益的文化;努力改造落后的文化;堅(jiān)決抵制腐朽的文化。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒(méi)有自己的文化,沒(méi)有文化的民族是注定要衰落的。優(yōu)秀的文化不僅能陶冶人的情操,形成人的意志品德,煥發(fā)精神,凝聚人心,促使文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn);而且正確的文化價(jià)值觀能使優(yōu)秀的文化不斷創(chuàng)新,不斷進(jìn)步,不斷適應(yīng)社會(huì)生活發(fā)展的需要。
當(dāng)然,教育價(jià)值中的個(gè)體價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值只是它的主要方面,關(guān)于教育價(jià)值表現(xiàn)形式還有很多方面。隨著研究的深入,人們對(duì)教育價(jià)值一定會(huì)有更全更新的認(rèn)識(shí)。