美術(shù)教育就是學(xué)習(xí)一些關(guān)于美術(shù)的知識(shí)以及技能，以用來(lái)在未來(lái)教導(dǎo)學(xué)生。以下是關(guān)于美術(shù)教育的畢業(yè)論文范文，歡迎閱讀。

　　篇一：“化丑為美”的審美藝術(shù)價(jià)值

　　高甲戲是閩南地方劇種的重要代表之一，流行于閩南方言地區(qū)和臺(tái)灣，乃至東南亞華僑、華人聚居地。高甲戲劇目分為大氣戲、繡房戲和丑旦戲三大類，以武戲、丑旦戲和公案戲居多。其中高甲丑角表演最為人熟知，是閩南語(yǔ)系社會(huì)發(fā)展的見證和縮影，歷史久遠(yuǎn)。其表演以形寫神，追求神似;以丑寫美，寓莊于諧，達(dá)到滑稽與崇高的完美結(jié)合，是閩南文化的寶貴財(cái)富，具有較高的歷史文化價(jià)值及審美藝術(shù)價(jià)值。本文擬從編劇角度，談?wù)劯呒壮螵?dú)特的審美藝術(shù)價(jià)值。

　　一、草根民間精神的溫情表達(dá)

　　閩南人熱情好客，豪爽大方，講究排場(chǎng)。閩南人宗教信仰鼎盛，每逢佛誕、“普渡”、 祭祖、還愿等，都會(huì)請(qǐng)戲班演出。此外，一有喜事，大到婚嫁、生育，小到喬遷、做壽等都有可能請(qǐng)戲班演出。“載歌載舞樂鼓喧天的戲曲演出，正切合人們渴望熱鬧和取樂的心理習(xí)慣。節(jié)日聚戲又有著開放性、全民性的特點(diǎn)，所有的民眾都可以參與觀戲，以求得與周圍環(huán)境的和諧統(tǒng)一，這是一種不通過強(qiáng)制方式實(shí)現(xiàn)的行為，因而是令人愉快的。”[1]31在閩南農(nóng)村，一般情況下一年總要演幾場(chǎng)戲，少則七八次，多則十來(lái)次，甚至更多。閩南高甲戲演出場(chǎng)地大都在露天戲臺(tái)，扎根于鄉(xiāng)間土地，扎根于老百姓心中，觀眾喜愛的戲大部分是熱烈、活潑、自由的，因此，丑角表演不僅符合觀眾的期待視野，也深受他們喜愛。

　　在“對(duì)臺(tái)戲”時(shí)期——“舊時(shí)，請(qǐng)戲主人為了讓戲班之間相互競(jìng)爭(zhēng)，以招徠更多的觀眾，形成熱烈歡樂的場(chǎng)面，特意聘請(qǐng)兩個(gè)或幾個(gè)戲班同時(shí)在同一地點(diǎn)演出同樣的劇目(也可以演出不同的劇目)，這就叫做‘對(duì)臺(tái)戲’”[2]128，戲班為了爭(zhēng)奪觀眾，極盡詼諧幽默之能事來(lái)逗觀眾開心，于是各種各樣善于搞笑的丑角也就應(yīng)運(yùn)而生。丑角表演大都以詼諧幽默取勝，很多劇目都表現(xiàn)與生活息息相關(guān)的人物，是“草根”民間精神生活的表達(dá)與再現(xiàn)。

　　《金奎星》的作者有意淡化才子佳人的情節(jié)，以賣花婆的丑角表演凸顯特色。開場(chǎng)賣花婆賣花：“賣花呀!茉莉含笑，玫瑰、玉蘭什么好花都有啰!……春夏秋冬四季天，四啊四季天!何處花香有鳥語(yǔ)，花香有鳥語(yǔ)。阿婆專賣好花枝，好啊好花枝!”《金奎星》一開場(chǎng)賣花婆一邊賣花吆喝，一邊和龐阿雄互相調(diào)侃，還與觀眾互動(dòng)。賣花婆說：“不像鬼，不怕下面眼睛千萬(wàn)只。”龐阿雄說：“管它眼睛千萬(wàn)只，我看老婆你真靚。”語(yǔ)言風(fēng)趣、親切，表演生活化、形象化，不僅可以讓觀眾參與其中，更重要的是可以將觀眾“逗樂”。

　　節(jié)選自《金奎星》的小戲《探牢》，相府小姐命貼身丫鬟春英前去探牢。禁子見春英“一張臉皮真幼嫩，一對(duì)耳朵牽紅筋，酒窩深陷鼻梁直紋”，“見色起意”，便想娶春英做老婆，春英卻不依。二人經(jīng)過一番唇槍舌戰(zhàn)，劇作者有意將懸念留到最后，禁子“偷雞不成反蝕一把米”，禁子娶不到美嬌娘，聰明伶俐的春英把手鐲取回并成功脫逃。諸如：“禁子探監(jiān)。你說什么禁子我子啊?”“你居第幾?我阿公居大，我老爸第二，我老幺。”利用諧音或者超乎觀眾想象的對(duì)話都能取得比較好的演出效果。再如《十五貫》中的婁阿鼠，是一個(gè)鼠盜之輩， 但是通過演員的精湛表演，把鼠盜的形象活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來(lái)。

　　丑角大都是普通百姓，甚至是身微位卑，卻能言出他人敢思不敢言的心聲。

　　二、欲望追逐中的價(jià)值迷失

　　古代科舉制度從隋唐至清朝綿亙了1300多年。它既為寒門提供出了進(jìn)仕的機(jī)會(huì)，同時(shí)也出現(xiàn)了一批批被科舉制度毒害的學(xué)子，他們追求功名，卻在欲望追逐中迷失自我。反映在戲曲作品中大致分為兩大類：1.體現(xiàn)讀書人的劣根性，好面子、清高;2.過分熱衷追求功名。在戲劇中，“人物是戲劇動(dòng)作的發(fā)起者和承載者。動(dòng)作是戲劇的生命。我們都知道，戲劇動(dòng)作的具體構(gòu)成是：做什么，為什么做，怎樣做這三種要素構(gòu)成的”。[3]120丑角的動(dòng)作夸張、形象，對(duì)人物形象的塑造起著至關(guān)重要的作用。

　　《秀才審銀》是一出小戲，戲中的張酸是一個(gè)被科舉毒害的落魄書生形象，也是一個(gè)范進(jìn)式的悲劇人物。不同的是，范進(jìn)中舉才發(fā)瘋，張酸卻是還未中舉已經(jīng)處于“半瘋癲”的狀態(tài)。他時(shí)而在現(xiàn)實(shí)中，時(shí)而活在自己的臆想世界里。路人好心送來(lái)十兩銀，張酸卻認(rèn)定路人圖謀不軌，他將寒舍當(dāng)公堂，娘子做衙役，木屐當(dāng)驚堂木，上演了讓人啼笑皆非的“審銀”鬧劇，極具諷刺意味。張酸性格多疑、好面子、熱心，偏執(zhí)追求功名，是一個(gè)“書呆子”，對(duì)于考取功名之外的人情世故迂腐有余，認(rèn)識(shí)不足。若說“修身齊家治國(guó)平天下”是古代知識(shí)分子的目標(biāo)，那么這些目標(biāo)張酸都達(dá)不到：于自身，性格弱點(diǎn)多多;于家，對(duì)妻子不信任;于天下，則只有空談。張酸似瘋非瘋、寓莊于諧，令人哭笑不得的行為的背后卻讓人深思。

　　張酸這一形象在現(xiàn)實(shí)中仍生命力十足。莘莘學(xué)子寒窗苦讀，為一紙文憑而瀝盡心血，高考結(jié)束后卻將教科書棄若敝履，為結(jié)束苦難生涯而奔走相慶，并由此引發(fā)種種社會(huì)怪現(xiàn)象都值得反思�！缎悴艑忋y》中最末了，路人感嘆道：“唉!似此之徒，若是助他，反使世上添一歹官，多一禍害!走火入魔!沒救，沒救了!”借古諷今意味濃厚，為官應(yīng)該為百姓謀福利，而張酸想的卻是公報(bào)私仇，“可恨九叔公，為富不仁目中無(wú)我，定要將他來(lái)處治，查他祖宗十八代，查他家破人亡翻江共倒海。隔壁王二，欺人太甚無(wú)天理，娘仔可先自行了斷，我才來(lái)吃人命，讓他無(wú)處避，管叫他錢銀散盡，妻離子散，十身都不夠死。還有那張三李四馬六牛啊七，老猴清果賬，一筆一筆來(lái)算起……”可想而知，如果張酸高中后，他便會(huì)利用手中的權(quán)力魚肉鄉(xiāng)里、橫行霸道……這樣的父母官可恨又可悲。

　　《范進(jìn)中舉》是2015年最新上演的高甲戲，從劇情結(jié)構(gòu)、人物創(chuàng)新方面都是大膽的創(chuàng)新與嘗試。大家對(duì)《范進(jìn)中舉》的故事耳熟能詳，《范進(jìn)中舉》也多次搬到戲曲舞臺(tái)。高甲戲《范進(jìn)中舉》中有七個(gè)人物，除了范妻外，其他六個(gè)人物均為丑角。范進(jìn)是一個(gè)同樣被科舉制度戕害的人，功名未就飽受他人白眼，不但鄉(xiāng)村鄰里看不起他，連岳父屠夫也看不起他，狠心將女兒拽回娘家。“賣雞”這一折將未中舉前“百無(wú)一用是書生”的范進(jìn)體現(xiàn)得淋漓盡致。他既好面子，也無(wú)生意頭腦，更無(wú)生活常識(shí)，一只雞便將范進(jìn)弄得暈頭轉(zhuǎn)向、無(wú)所適從。正當(dāng)生活陷入窘境時(shí)，意外之喜從天而降。范進(jìn)想不到年過五旬還能中舉人，年復(fù)一年的科考已經(jīng)消磨了他的意志，這意外之喜來(lái)得突然、來(lái)得及時(shí)，他“瘋了”!古代社會(huì)讀書人信奉“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”，將考取功名視為終極精神信仰，不容褻瀆。范進(jìn)即便年過五旬，家中無(wú)米下鍋，也日夜捧讀《論語(yǔ)》：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也!”

　　被稱為“中國(guó)近代十大喜劇”之一的諷刺喜劇《連升三級(jí)》，賈福古由公子丑扮演，通過一系列巧合的情節(jié)設(shè)置，如賈福古沖撞了魏忠賢的馬頭，卻因禍得福，獲得頭名狀元;甄似雪代撰對(duì)聯(lián)，本意借此除賈，不料反使賈福古連升三級(jí)，笑中帶淚的諷刺效果與《范進(jìn)中舉》有異曲同工之妙。

　　此外，其他劇種如 《張協(xié)狀元》作為唯一一部保存完整的南宋戲文，講述張協(xié)中狀元發(fā)跡負(fù)心，拋棄糟糠的故事，與之相類似的還有《趙貞女蔡二郎》、《王魁負(fù)桂英》等。

　　三、日常生活的世俗化構(gòu)建

　　丑角的塑造以幽默詼諧的語(yǔ)言為主，這就要求作者在塑造角色時(shí)，對(duì)丑角的語(yǔ)言要口語(yǔ)化﹑俚俗化，通過動(dòng)作的表演性體現(xiàn)人物特點(diǎn)，且應(yīng)適時(shí)讓角色扮演者有自行發(fā)揮的空間。有些丑角貌丑心不丑，用丑角的表演方式演繹普通人物的世俗生活，更能引起共鳴。

　　《阿搭嫂》講述的是民國(guó)初年的事情，放在當(dāng)下仍然有現(xiàn)實(shí)意義。她是一個(gè)仗義的、“愛管閑事”的熱心人，看到有人將秀才撞倒，大喊：“喂，你們把人撞倒了!”還罵道：“夭壽，挨槍子。”從農(nóng)村到城市，阿搭嫂像經(jīng)歷了兩個(gè)不同的世界，“進(jìn)城已經(jīng)半年多，城內(nèi)怪事讓人稀奇。咱用地瓜藤來(lái)養(yǎng)豬，城里人吃得好歡喜。街上女人真妖姣，抹粉畫眉點(diǎn)胭脂。裙子越穿越迷你，少年越看越著迷。情是越來(lái)越淡薄，人是越來(lái)越勢(shì)利。”城里人與鄉(xiāng)下來(lái)的阿搭嫂是迥然不同的，阿搭嫂不能理解城里人，城里人同樣也理解不了阿搭嫂的行為，甚至兒子兒媳都不認(rèn)同母親的做法。兒媳對(duì)阿搭嫂說：“非是孩兒沒善心，城里不像咱鄉(xiāng)下�，F(xiàn)時(shí)人心不可靠，彎彎曲曲像肚腸。”阿搭嫂看到肖秀才倒地流血在路旁，她要將秀才送醫(yī)院，還把身上的銅錢拿出來(lái)給秀才治病，與之形成鮮明對(duì)比的是旁人冷漠，互相推諉，聽到?jīng)]錢治病時(shí)，年輕人不約而同地將已經(jīng)抬起的肖秀才又扔回地上。人心不古，世態(tài)炎涼。這個(gè)場(chǎng)景中的路人與當(dāng)代社會(huì)相對(duì)應(yīng)，便是“小悅悅”事件中冷漠的路人。作者這樣安排，一方面將阿搭嫂的性格特點(diǎn)展現(xiàn)在觀眾面前，另一方面與現(xiàn)實(shí)兩相關(guān)照，讓觀眾自省是不是我們身邊也有像阿搭嫂這樣的熱心人，是不是也有像戲中路人一樣的冷漠人。作為編劇只有將題材構(gòu)建在現(xiàn)實(shí)生活中，創(chuàng)作才能找到有源之水，有本之木，才能真正做到打動(dòng)人心，引發(fā)觀眾共鳴。《阿搭嫂》正是現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)，叩問人心最深處。

　　高甲戲諸如《管甫送》、《番婆弄》、《妗婆打》、《唐二別妻》等傳統(tǒng)小戲，“只能在大戲上演前后加演，不被看重。而丑行的出現(xiàn)不僅使高甲戲角色行當(dāng)更加齊全，也使得高甲戲的劇目構(gòu)成更加豐富……在20世紀(jì)20年代高甲戲演出鼎盛時(shí)期的‘對(duì)臺(tái)戲’競(jìng)爭(zhēng)中，經(jīng)常出奇制勝，贏得更多觀眾的喜愛，在推動(dòng)丑行藝術(shù)自身發(fā)展的同時(shí)，也促進(jìn)了其他行當(dāng)?shù)陌l(fā)展。”[4]48-49由此可見，幽默、詼諧的高甲丑角表演深得觀眾喜愛，丑行在不斷完善自身的時(shí)候，也促進(jìn)了其他行當(dāng)?shù)陌l(fā)展。

　　篇二：歷史教學(xué)中的審美教育與學(xué)生的全面和諧發(fā)展

　　審美教育是教育的重要內(nèi)容，美育與德、智、體、勞育一起是使人得到全面發(fā)展的重要力量。蘇霍姆林斯基在《怎樣培養(yǎng)真正的人》里說過：“沒有美的教育，就不可能有完整的教育。……我認(rèn)為很重要的一條，就是教會(huì)孩子去觀察美，同時(shí)去思考美和人的高尚品格。”為了培育新世紀(jì)全面和諧發(fā)展的新人，我們要充分重視審美教育。而作為歷史老師，在歷史教學(xué)中，加強(qiáng)美育的滲透，通過培養(yǎng)正確的審美價(jià)值意識(shí)，可以幫助學(xué)生追求內(nèi)心世界的豐富與提高，引導(dǎo)他們的人格健康和諧地發(fā)展。

　　那么在歷史課中如何進(jìn)行審美教育呢?我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾方面著手：

　　一、充分挖掘歷史教材中的審美因素

　　正所謂史之所存、美之所在。歷史教材中蘊(yùn)藏著豐富的審美因素。如人物品格美、先進(jìn)文化美、人文精神美、民族精神美、創(chuàng)新意識(shí)美等等。歷史教材中人物品格美的內(nèi)容很豐富，如在講明清之際活躍的儒家思想時(shí)，通過對(duì)明清時(shí)期李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)明清進(jìn)步思想家們站在時(shí)代前列，不畏強(qiáng)權(quán)、勇于斗爭(zhēng)、敢于承擔(dān)歷史重任的優(yōu)秀品質(zhì)。在講辛亥革命和三民主義的形成和發(fā)展時(shí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)孫中山愈挫愈勇的精神和適應(yīng)時(shí)代潮流與時(shí)俱進(jìn)的高貴品質(zhì)。

　　歷史教材中的先進(jìn)文化美也很多，如在講古代中國(guó)輝煌燦爛的文學(xué)時(shí)，通過對(duì)古代輝煌燦爛的文學(xué)成就的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生領(lǐng)略我國(guó)光輝燦爛的文學(xué)風(fēng)采，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育和美感教育，以一些杰出的文學(xué)家身上具有的熱愛祖國(guó)、關(guān)懷民情等高尚的思想情操來(lái)培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀，塑造學(xué)生健全的人格。在講19世紀(jì)以來(lái)的世界文學(xué)藝術(shù)時(shí)，通過分析19世紀(jì)以來(lái)世界文學(xué)取得的成就和它們產(chǎn)生的時(shí)代背景和影響，教育學(xué)生繼承優(yōu)秀的人類文化遺產(chǎn)，為國(guó)家、社會(huì)與人類作出自己的貢獻(xiàn)，以人為本，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格、情感教育。

　　歷史教材中人文精神美的內(nèi)容也很豐富，如在講文藝復(fù)興時(shí)，通過對(duì)文藝復(fù)興的核心人文主義的學(xué)習(xí)時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生尊重人和人性的人文情懷。在講西方人文主義思想的起源時(shí)，通過對(duì)智者學(xué)派和蘇格拉底的學(xué)習(xí)，教育學(xué)生追求真、善、美，批判地繼承古典文化。

　　歷史教材中民族精神美的內(nèi)容極其廣泛，如在講巴黎公社時(shí)，通過對(duì)巴黎公社戰(zhàn)士的英勇不屈、視死如歸的斗爭(zhēng)精神的介紹，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情操、意志品質(zhì)的教育，從而激發(fā)學(xué)生樹立自強(qiáng)不息的民族精神，并轉(zhuǎn)化為努力學(xué)習(xí)的動(dòng)力。在講抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，通過對(duì)日本全面侵華和中國(guó)的全民族抗戰(zhàn)并最終取得勝利的一系列史實(shí)的講述，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的愛國(guó)之情，增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心、自信心，激發(fā)民族責(zé)任感、歷史使命感，樹立強(qiáng)國(guó)之志、人文意識(shí)。

　　歷史教材中創(chuàng)新意識(shí)美的內(nèi)容也很豐富，如在講近代物理學(xué)的重大進(jìn)展時(shí)通過對(duì)伽利略、牛頓、愛因斯坦等科學(xué)家事跡的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生明白科學(xué)真理需要勇于探索、執(zhí)著追求的精神，科學(xué)理論需要?jiǎng)?chuàng)新，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。還有在講“百花齊放”“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)，通過對(duì)社會(huì)主義時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴和兩千年前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴的比較，培養(yǎng)學(xué)生敢于創(chuàng)新、勤于思考，獨(dú)立思考的意識(shí)和素質(zhì)。

　　由此可見，歷史教材中蘊(yùn)藏著極其豐富的美育因素，充分挖掘和利用歷史教材中的審美因素，加強(qiáng)歷史教學(xué)中的審美教育，不僅能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、提高教學(xué)效率，而且對(duì)于培養(yǎng)他們高尚的情操和良好的道德品質(zhì)有著重要的作用。

　　二、努力創(chuàng)造教學(xué)手段的藝術(shù)美

　　歷史學(xué)科與其它學(xué)科的不一樣的地方，就是它的過去性、具體性和多樣性，這些特點(diǎn)決定了歷史教學(xué)手段的重要性。而隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，教學(xué)手段變得越來(lái)越先進(jìn)，如果能把現(xiàn)代科技和教學(xué)手段巧妙地結(jié)合在一起，充分利用多媒體等現(xiàn)代化的視聽手段，能很好地創(chuàng)造教學(xué)手段的藝術(shù)美。如在學(xué)習(xí)孔子和早期儒家時(shí)，用實(shí)物投影，或計(jì)算機(jī)、幻燈介紹2003年底至2004年初，在法國(guó)巴黎舉行的“孔子文化展”的一些內(nèi)容和作為世界文化遺產(chǎn)的“孔府、孔廟、孔林”的圖片，通過這些“活著”的歷史，盡量地從時(shí)空上將孔子拉近，消除歷史的距離感，激發(fā)學(xué)生的興趣，從而更好地臨近孔子，了解孔子。在學(xué)習(xí)西方人文主義思想的起源時(shí)，在導(dǎo)入本課時(shí)，多媒體播放希臘文化的資料片，由學(xué)生講述所熟悉的希臘神話故事，通過故事中諸神的人格化，導(dǎo)出希臘是歐洲文化中心，人文精神的發(fā)源地，從而激發(fā)學(xué)生的求知欲。因此，努力創(chuàng)造歷史教學(xué)手段的藝術(shù)美，廣泛地運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，可以更加直觀形象地再現(xiàn)歷史事物和場(chǎng)景，增強(qiáng)歷史的真實(shí)性和課堂的新穎性、生動(dòng)性，使得歷史課更加的生動(dòng)優(yōu)美，從而吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高課堂效率。

　　三、努力設(shè)計(jì)教學(xué)過程的過程美

　　在歷史課堂教學(xué)中，努力設(shè)計(jì)教學(xué)過程的過程美，主要體現(xiàn)在設(shè)計(jì)愉快、優(yōu)美的教學(xué)過程和融洽、民主的學(xué)習(xí)氛圍。如在學(xué)習(xí)“新中國(guó)的民主政治建設(shè)”時(shí)，為了讓學(xué)生理解多黨合作制，并與西方的一黨制、多黨制區(qū)別開來(lái)，可以采取召開辯論會(huì)的方法，設(shè)正反方觀點(diǎn)雙方進(jìn)行爭(zhēng)論，再由學(xué)生評(píng)論，評(píng)出最佳辯手等。最后由教師歸納、小結(jié)，采取自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的方法進(jìn)行教學(xué)。這樣可以充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，讓他們愉悅地參與到課堂中來(lái)。又如在學(xué)習(xí)“從漢至元政治制度的演變”和“明清君主專制的加強(qiáng)”時(shí)，可以結(jié)合學(xué)生對(duì)《漢武大帝》《武則天》《大明宮詞》等一些電視劇的了解，讓學(xué)生以小組為單位，分組進(jìn)行歷史劇表演(每一組分別代表漢唐、宋、明清時(shí)期)，鼓勵(lì)創(chuàng)新。通過每個(gè)小組的演示和小組間交流，最后讓每個(gè)小組派代表總結(jié)出所代表朝代君權(quán)與相權(quán)的關(guān)系，最后得出結(jié)論：從漢朝到清朝君主專制的逐漸加強(qiáng)。通過創(chuàng)新演練，培養(yǎng)了學(xué)生獨(dú)立思考能力，創(chuàng)新思維能力，使學(xué)生在合作學(xué)習(xí)的過程中，體驗(yàn)合作的成功。

　　四、努力創(chuàng)造歷史課外活動(dòng)的活動(dòng)美

　　課堂教學(xué)是歷史教學(xué)的基本組織形式，但歷史課堂上的時(shí)間是有限的，教師可以利用課外時(shí)間對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育。比如組織學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐牟┪镳^、歷史文化遺址或?qū)ｉT的考古發(fā)掘等，如在學(xué)習(xí)“充滿魅力的戲曲藝術(shù)”時(shí)，可以帶領(lǐng)學(xué)生去參觀蘇州的昆曲博物館，讓他們領(lǐng)略我們中國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)他們的民族自豪感;或者組織學(xué)生進(jìn)行一些歷史訪問，如訪問一些革命前輩、著名歷史事件的參加者或目睹者，如走訪參加過二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的老紅軍、八路軍戰(zhàn)士，這是最好的愛國(guó)主義形式教育。此外，教師還可以組織學(xué)生進(jìn)行歷史知識(shí)競(jìng)賽、觀看重大的歷史表演活動(dòng)等等，從而培養(yǎng)他們的審美感受力、審美想象力。因此，歷史教師如能在課堂教學(xué)之外，有計(jì)劃地組織、指導(dǎo)學(xué)生的課外學(xué)習(xí)，努力創(chuàng)造歷史課外活動(dòng)的活動(dòng)美，對(duì)于提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣、充實(shí)他們的歷史知識(shí)和熏陶他們的道德情操，有著非常重要的作用。

　　總之，在越來(lái)越重視青少年全面發(fā)展的今天，美育的作用顯得尤為重要。而在歷史教學(xué)中加強(qiáng)審美教育不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果，而且能幫助他們積淀一些積極的情感，為培養(yǎng)他們高尚的道德情操打下基礎(chǔ)，促進(jìn)他們的全面和諧發(fā)展。正如列寧所說：“美育不僅能讓人感受美，而且能驅(qū)使人去追求美，去創(chuàng)造美。從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，產(chǎn)生良好的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，并堅(jiān)強(qiáng)其克服困難的意志，實(shí)現(xiàn)美的追求。”