文化論文——在對文化領(lǐng)域中的問題進(jìn)行探討和研究之后，表述科研成果的文章。以下是關(guān)于大學(xué)生畢業(yè)論文范文的精選示例，來看看吧。
范文一：淺析健美操與民族音樂的結(jié)合
健美操是一種有氧運(yùn)動，特征是持續(xù)一定時(shí)間的、中低程度的全身運(yùn)動，主要鍛煉練習(xí)者的心肺功能，是有氧耐力素質(zhì)的基礎(chǔ)。跳健美操有諸多好處，不僅能幫助我們有效的強(qiáng)身健體，而且還有減肥的功效，這種運(yùn)動減肥方法集健美和健身于一體，特別適合女性，受到了廣大女性同胞的喜愛。
[摘要]本文對健美操音樂的特點(diǎn)及選擇方法、中國民族音樂的特點(diǎn)進(jìn)行了歸納;對健美操與民族音樂的結(jié)合進(jìn)行了分析，研究如何將健美操編排與民族音樂巧妙地結(jié)合以及二者相互促進(jìn)的意義。旨在使我國的民族文化源遠(yuǎn)流長，使健美操表現(xiàn)形式可多樣化，以期為我國健美操與音樂結(jié)合的實(shí)踐提供參考。
[關(guān)鍵詞]健美操;結(jié)合;民族音樂
一、前言
本文通過文獻(xiàn)資料法、綜合分析法對健美操與民族音樂的結(jié)合進(jìn)行研究，民族音樂在我國健美操創(chuàng)編與表演風(fēng)格、動作設(shè)計(jì)和節(jié)奏、表演情境和視聽氛圍中有重要的地位和作用。民族音樂與健美操成套動作創(chuàng)編的理念和風(fēng)格必須相一致，并只有在聽覺美與動作組合的視覺美融合為一體的時(shí)候所有音樂和動作及其節(jié)奏上須完美統(tǒng)一，才能引起運(yùn)動者、裁判和觀眾的審美共鳴。希望將民族音樂與健美操恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合在一起能讓健美操表現(xiàn)形式多樣，還能使民族音樂得到進(jìn)一步發(fā)展，二者獨(dú)特結(jié)合更有意想不到的感染力。同時(shí)，民族音樂與健美操的結(jié)合從縱向上傳承我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，橫向上借鑒外國文化的特色與精粹，把“力”與“美”從各方面體現(xiàn)出來，從而對我國的健美操發(fā)展有一定積極的影響。使健美操長遠(yuǎn)發(fā)展下去，更能讓我國的民族音樂走向世界。
二、健美操音樂的特點(diǎn)
健美操音樂較一般音樂節(jié)奏更加鮮明強(qiáng)勁熱情奔放，隨著健美操運(yùn)動的發(fā)展日趨成熟，逐漸形成一些固有的特點(diǎn)，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
(1)樂意富有通感性
在國外大型健美操比賽中，健美操創(chuàng)編大多以音樂為主線，根據(jù)音樂主題來編排動作，使運(yùn)動員的動作與表達(dá)情感等切合音樂主題，二者融為一體。也可以根據(jù)動作來選擇音樂，一些高、新難度技術(shù)動作一般都是在音樂的高潮部分，音樂在其中只起到襯托難度動作的作用，使整套健美操的表現(xiàn)力達(dá)到高潮。而過度與銜接動作上要選擇與之融洽的音樂，不能給人一種動作脫節(jié)或音樂銜接不好的感受�？傊�，健美操動作與音樂所要表達(dá)的主題思想相一致，只有動作與音樂完美的融合，才能達(dá)到渾然一體的最佳狀態(tài)。
(2)音樂旋律的形象化
音樂旋律的形象化泛指一套健美操的全部音樂都要體現(xiàn)完整的藝術(shù)形象。要達(dá)到這個(gè)目的，健美操音樂就要有系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，包括開始、發(fā)展、節(jié)奏的變化、高潮、結(jié)束的連續(xù)性之音樂形象�？傊�，音樂的旋律越鮮明，定位越準(zhǔn)確，風(fēng)格越獨(dú)特，健美操創(chuàng)編者的思想和表演者的水平才能更有效和準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來。
三、民族音樂的特點(diǎn)
中國是具有五千余年悠久歷史的文明古國，有著深厚的文化傳統(tǒng)。廣袤的神州大地，由南至北，由東至西，在方圓960萬平方公里內(nèi)，地理、氣候復(fù)雜多樣，生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、方言土語等各異，為各民族的民族音樂提供了豐腴的沃土。56個(gè)民族都擁有各具風(fēng)格的音樂;各地與都擁有各具地方色彩的音樂，共同組成中國繁花似錦的民族音樂園地，在世界音樂舞臺獨(dú)放異彩。故有以下特點(diǎn)：
(1)民族音樂具有濃烈的地方特色和民族風(fēng)格
我國地廣人多、氣候多樣、民族眾多，民族音樂的地方特色首先表現(xiàn)在方言上。我國的55個(gè)少數(shù)民族中。除了回族使用漢語外，其他民族都有自己的少數(shù)民族語言，其中有的民族不止一種語言各少數(shù)民族歌曲首先是以其地方方言為基調(diào)，其次表現(xiàn)在他們的民族特征、人民性格上等等。比如北方人相對粗獷、豪邁，因此其音樂風(fēng)格也較為寬闊、大氣，如《好漢歌》《蒙古人》;南方人較為細(xì)膩、柔軟，因此其音樂風(fēng)格也較為舒緩優(yōu)美，如《無錫景》。
(2)具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，音樂表現(xiàn)形式多樣化
中國民族音樂有的節(jié)奏鮮明、熱情、剛健、明快，有的旋律親切、優(yōu)美、抒情等，有著多種表現(xiàn)形式具有豐富的調(diào)試色彩和音樂色彩，如《孟姜女》《鮮花調(diào)》《剪靛花》等的變體都遍布大江南北，也出現(xiàn)了某一地區(qū)擁有幾個(gè)典型曲調(diào)和這些經(jīng)過人民口頭傳唱的千錘百煉而形成的民間歌曲，地方特色濃厚，各具千姿百態(tài)，都承載著歷史發(fā)展的蹤跡。陜北的《繡荷包》優(yōu)美迷人，色彩柔和，略帶傷感;云南的《繡荷包》旋律流暢，語言簡潔，節(jié)奏強(qiáng)烈;黑龍江的《繡荷包》體現(xiàn)出濃濃背過音調(diào)，抒發(fā)出樸實(shí)、哀怨的情感;四川的《繡荷包》則表現(xiàn)出濃郁的川辣味，直爽流暢等等。
四、民族音樂與健美操的結(jié)合
(1)民族音樂可激發(fā)健美操的創(chuàng)編的靈感
民族音樂本身凝聚著藝術(shù)家的創(chuàng)造成果。健美操的創(chuàng)作靈感往往是在音樂的激發(fā)下產(chǎn)生的。選用民族音樂，不僅要體現(xiàn)出健美操動作的技術(shù)特點(diǎn)及特色，更加能從側(cè)面反映出創(chuàng)編成套動作者的思路以及運(yùn)動員技術(shù)水平和駕馭整套操的能力。在創(chuàng)編過程中，成套動作必須根據(jù)民族音樂特色和運(yùn)動員的個(gè)性特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)。如女運(yùn)動員體能相對男生較弱，柔韌性較好，那么動作選擇要柔美、音樂節(jié)奏應(yīng)適中。男運(yùn)動員相對來說爆發(fā)力較好，動作選擇可以相對來說剛強(qiáng)有力些，動作節(jié)奏可稍快。
(2)民族音樂與健美操結(jié)合增強(qiáng)了表現(xiàn)風(fēng)格
在創(chuàng)編健美操音樂的過程中，要使音樂的節(jié)奏、風(fēng)格與動作性質(zhì)、力度等融為一體，可以通過民族音樂的旋律起伏變化、主題思想進(jìn)行動作想象，感受、分析和改編，理解音樂風(fēng)格、音樂特點(diǎn)及音樂內(nèi)在所表達(dá)的東西，并在民族音樂中加入適當(dāng)?shù)拿褡逦璧竸幼�，去建�?gòu)健美操動作的節(jié)奏結(jié)構(gòu)、風(fēng)格以及所表達(dá)的思想與民族音樂統(tǒng)一的特點(diǎn)。如我們在教學(xué)中曾將土家族的擺手舞音樂用于健美操音樂，在制作中將擺手舞的鑼鼓聲作為特別音效，通過擺手歌連接或?qū)[手舞的音樂進(jìn)行加工制作，在音樂間隙中加入音效，像蟲鳴、水聲、鳥叫、篩包谷聲、水磨聲、磨刀聲等等;再結(jié)合擺手舞的總體風(fēng)格，編制出一套具有擺手舞特色的健美操音樂，很受學(xué)生歡迎。
(3)民族音樂與健美操結(jié)合提高了表演效果
一般來說，動作速度的快節(jié)奏會表現(xiàn)出快樂、興奮、激動、雄壯甚至憤怒的情緒，動作力度相對來說也是鏗鏘有力的，而曲調(diào)悠揚(yáng)、輕歌曼舞則營造一種和諧的氛圍、優(yōu)雅乃至古色古香的氣氛和情調(diào)。例如：健美操選用民族舞劇《絲路花雨》中的主題音樂，用古樸、典雅、純凈的古箏伴奏，通過運(yùn)動員演繹出來的情境和氛圍，就猶如進(jìn)入古老的藝術(shù)宮殿，欣賞著美麗動人的敦煌壁畫;而選用《草原之歌》作為主旋律，運(yùn)用駿馬奔騰、嘶鳴的音效，模仿手拉韁繩、策馬飛奔的姿勢，通過動作和音樂相匹配和運(yùn)動員富有激情的表演，不僅會顯示出整套動作的歡快、活躍以及豪放，體現(xiàn)出蒙古族人民的固有特色，而且能把觀眾的思緒引入到遼闊優(yōu)美的草原畫卷中，流連忘返。
五、結(jié)束語
健美操與民族音樂結(jié)合將成為一種趨勢，若將這種趨勢延續(xù)下去，健美操運(yùn)動的發(fā)展將在我國有突破性進(jìn)展。這不僅傳承了我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更使健美操的創(chuàng)新上升了一個(gè)高度。二者的結(jié)合，對我國文化起到了促進(jìn)作用，更能充分體現(xiàn)，只有民族的才是世界的，只有有特色的民族文化，才會在歷史的長河中永久的傳承發(fā)展下去，產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
范文二：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新
摘要：如何在保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，使黑陶文化產(chǎn)業(yè)快速健康地可持續(xù)發(fā)展是當(dāng)下亟待解決的難題。本文以沁陽黑陶產(chǎn)業(yè)為例，經(jīng)實(shí)地調(diào)研，分析了其在傳承與創(chuàng)新方面所面臨的問題，從設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的角度提出了黑陶文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新策略，并以實(shí)例佐證。
關(guān)鍵詞：黑陶 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳承創(chuàng)新 文化產(chǎn)業(yè)
在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，文化產(chǎn)業(yè)已然成為國民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)的過度商業(yè)化對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承造成了空前的壓力。隨著手工生產(chǎn)逐漸被機(jī)械化生產(chǎn)取代，傳統(tǒng)手工藝的傳承與創(chuàng)新該何去何從?
目前鮮有研究黑陶產(chǎn)品的相關(guān)專著，而對于制陶技藝的研究文獻(xiàn)相對較多。本文基于沁陽黑陶產(chǎn)品的設(shè)計(jì)實(shí)踐，試圖通過對非遺在傳承與創(chuàng)新所面臨的問題的分析，探討了黑陶文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑，有助于弘揚(yáng)民族文化和保護(hù)中華根文化。正如馮驥才所說;“在一個(gè)非正常的轉(zhuǎn)型時(shí)期，不能讓民間文化正常消亡。”
一、黑陶文化
(1)黑陶
陶文化作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在其漫長的繁衍歷程中洗盡鉛華，孕育出了繼馬家窯彩陶文化之后飲譽(yù)中外的東方藝術(shù)瑰寶――黑陶文化。據(jù)考證，黑陶的歷史可追溯到新石器晚期，它的出現(xiàn)標(biāo)志著中國古代陶器制作工藝的成就達(dá)到最高峰，其中出土于山東日照龍山文化遺址的黑陶蛋殼高柄杯以其高超的技藝與優(yōu)美的造型特點(diǎn)而成為經(jīng)典傳世佳作，就算是科技高度發(fā)達(dá)的今天也鮮有黑陶作品與之相提并論。
(2)黑陶藝術(shù)
陶器是伴隨著社會生產(chǎn)需要而產(chǎn)生的，陶器的發(fā)明在很大程度上提高了人類的生活水平，以至于影響了整個(gè)人類社會文明的發(fā)展。黑陶是技術(shù)與藝術(shù)的集大成者，后人美其名曰“土與火的藝術(shù)，力與美的結(jié)晶”。
黑陶“質(zhì)如墨玉而光若珠璣，有金石之聲而具鴻毛之輕”，素有“黑如漆、明如鏡、薄如紙、硬如瓷、聲如磬”的美譽(yù)。“黑如漆”是其色彩特征;“明如鏡”代表其質(zhì)感美;“薄如紙”突出其高超的制作技藝;“硬如瓷”和“聲如磬”強(qiáng)調(diào)其質(zhì)地堅(jiān)硬。以上特征是對黑陶審美性和實(shí)用性相統(tǒng)一的藝術(shù)風(fēng)格的總體概括。
(3)黑陶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展
沁陽黑陶歷史悠久，早在唐武德三年，河內(nèi)縣(今沁陽市)萬善鎮(zhèn)北有紅土坡，土宜制陶，鎮(zhèn)上居民依山建窯，盆窯村在此基礎(chǔ)上形成。至武則天登基，始稱“御封陶器”。此舉沿襲到了明朝，不過進(jìn)貢的陶器除了簡單的瓦甕，還增加了大量更具觀賞性的鼓瓶、青獅、白象、福鹿、孔雀等禮器，深受青睞。光緒年間，盆窯村發(fā)展壯大，所產(chǎn)的陶器以帶蓋甕、蒸饃盒、花魚盆居多，以其品種多、質(zhì)量高、呈色好、聲音脆而行銷山西、陜西、河北、河南等地。當(dāng)時(shí)京城商賈云集.黑陶產(chǎn)業(yè)發(fā)展到北京，得到光緒皇帝的欣賞，至此，黑陶在國內(nèi)名聲大震。此后，各地官家訂單絡(luò)繹不絕，黑陶產(chǎn)品一度成為官方消費(fèi)品。
清末至抗戰(zhàn)前夕是沁陽黑陶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，有“家家木輪轉(zhuǎn)，戶戶窯冒煙”之說，村里也是能人輩出，由于競爭激烈，匠人們積極改進(jìn)黑陶的制作工藝，增加花色。民國三年，盆窯村新燒制的墩、樽、鼎、壺等工藝品在美國舊金山“萬國商品賽會”和馬尼拉“世界工藝品展覽會”展出，備受國外嘉獎，沁陽黑陶從此名揚(yáng)海外、銷路大暢。不過，令人惋惜的是，民國三十二年河南大災(zāi)荒，加之戰(zhàn)亂頻仍，經(jīng)濟(jì)蕭條，民生凋敝，百姓不堪徭役負(fù)重，在如此嚴(yán)重的生存危機(jī)面前，盆窯村燒陶業(yè)就此衰敗下來。新中國成立后，盆窯村又恢復(fù)了以往的繁榮。又因1982年的洪災(zāi)，造成大量窯爐坍塌，到現(xiàn)在為止，能燒陶的窯已經(jīng)剩下十來個(gè)，能轉(zhuǎn)的木輪也為數(shù)不多�？v觀整個(gè)盆窯村的黑陶史，可謂是一波多折，如今，雖然黑陶已被列為河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府也對盆窯村的制陶業(yè)大加扶持，但是黑陶產(chǎn)業(yè)并沒有因此而重新煥發(fā)生機(jī)。
二、黑陶文化產(chǎn)業(yè)面臨的境況
雖然黑陶被譽(yù)為“陶之君”，但并不像宋代才出現(xiàn)的紫砂陶器自打出世就一直興盛不衰，而是幾經(jīng)波折。究其原因，主要由以下幾點(diǎn)：
(1)文化的地域性不強(qiáng)，沒有深厚的文化積淀
雖然中原文化源遠(yuǎn)流長，古代沁陽更是賢能輩出，但是這些并沒有影響到文化產(chǎn)業(yè)，會燒制黑陶只是當(dāng)?shù)厝酥\生的手藝，他們制作黑陶的初衷是為了養(yǎng)家糊口，鍋碗瓢盆都是自給自足。然而，后工業(yè)時(shí)代機(jī)器生產(chǎn)逐漸替代傳統(tǒng)手工業(yè)，新材料的發(fā)明與應(yīng)用，塑料、金屬制品也取代其地位。因而在古代除了貢品之外，再無其他觀賞性強(qiáng)的工藝品，亦沒有體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕厣�。與紫砂相比，又少了深厚的人文積淀。
(2)黑陶文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)不符合現(xiàn)代生活美學(xué)，企業(yè)創(chuàng)新能力弱
現(xiàn)代生活美學(xué)是后工業(yè)時(shí)代人們對產(chǎn)品寄予的多元化精神訴求在與產(chǎn)品互動時(shí)產(chǎn)生情感的連結(jié)與認(rèn)同。據(jù)考證，黑陶的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的社會背景、文化思想和審美觀念有直接關(guān)系。人類的審美是隨著時(shí)代而變化的，有時(shí)盲目跟風(fēng)也會影響一個(gè)時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)。從裝飾和造型來說，現(xiàn)代黑陶基本還沿襲傳統(tǒng)，導(dǎo)致其設(shè)計(jì)風(fēng)格趨于雷同，千篇一律、良莠不齊。這與制陶工藝的傳承沿襲方式有關(guān)，家傳式、師徒式的傳統(tǒng)相傳模式多以實(shí)際仿效方式完成，鮮有創(chuàng)新。
(3)產(chǎn)業(yè)規(guī)模小，集約效應(yīng)差
沁陽市現(xiàn)有黑陶企業(yè)極為少數(shù)，稍大點(diǎn)就數(shù)市里的沁陽市藍(lán)鉆文化產(chǎn)業(yè)有限公司、盆窯村黑陶工藝廠和傳承人王正成、王亮亮的黑陶廠，其他均為小型個(gè)體戶，一個(gè)拉坯師和雕刻師就組成了一條很簡單的生產(chǎn)鏈。除了藍(lán)鉆公司主要生產(chǎn)工藝品外，其他生產(chǎn)商基本以魚盆為主。集聚效應(yīng)不好也源于此，各企業(yè)出發(fā)角度不同，不能共同合作交流，進(jìn)而阻礙了黑陶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。而政府方面，只是在扶持個(gè)別企業(yè)，并沒有從全局考慮，民間大師沒有專門的創(chuàng)作基地，不能形成創(chuàng)新思想的碰撞。
(4)文化消費(fèi)水平層次不高
河南省是華夏文明的發(fā)祥地，擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，但資料顯示，近幾年來河南省農(nóng)村居民文化消費(fèi)支出所占總消費(fèi)的比重在逐年遞減，文化消費(fèi)水平甚至低于全國平均水平。當(dāng)然，文化消費(fèi)水品低也與當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)收入有關(guān)，沁陽市周邊城市經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)，不能形成強(qiáng)大的區(qū)域購買力。其次，工藝品本身所具有的易損壞性使網(wǎng)絡(luò)銷售無人問津。
(5)人才匱乏
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