關(guān)鍵詞：民間 陋習(xí) 悲劇根源 深淵
摘 要：評(píng)論家在分析魯迅《祝福》時(shí)，往往從社會(huì)制度和封建禮教兩個(gè)方面來(lái)揭示其悲劇根源，本文從民俗學(xué)視角來(lái)解讀文本，透視釀造祥林嫂悲劇的根源所在。筆者認(rèn)為多種封建陋習(xí)的交織，將祥林嫂一步步推向死亡的深淵。
法國(guó)著名文藝?yán)碚摷业ぜ{在《藝術(shù)哲學(xué)》中指出：“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況。”按照丹納的理論，把祥林嫂推向絕境的終極原因，便是由時(shí)代精神和風(fēng)俗習(xí)慣摻和而成的社會(huì)民俗氛圍。魯迅的《祝�！肥且黄獦O具民俗色彩的作品。小說中涉及到婚姻民俗、祭祀民俗、信仰禁忌民俗、社會(huì)制度民俗、服飾民俗、交通民俗等等。我們通過開篇祭灶的場(chǎng)面和結(jié)尾隆重的祝福禮儀，就可以看出,在魯迅筆下，魯鎮(zhèn)是一個(gè)完整的、封閉的、具有強(qiáng)大生命力的民俗文化體系。在這個(gè)強(qiáng)大的體系中，一個(gè)又一個(gè)的封建陋習(xí)，猶如巨大的毒蜘蛛網(wǎng)，將祥林嫂緊緊地圍困在其中，使其求生不能，求死不得。
每一種較為成熟的民俗文化,都有較強(qiáng)的教化功能和規(guī)范功能,對(duì)其俗民個(gè)體有著較強(qiáng)的控制能力。在民俗學(xué)看來(lái),“民俗控制是由某些民俗事象在習(xí)俗化過程中對(duì)俗民個(gè)體施加影響，促使俗民在實(shí)踐中想當(dāng)然地恪守其約束，形成一種自然而然的控制力，一旦違背了這些民俗的約束，立即在俗民的心理和精神上產(chǎn)生巨大的壓力，并把這種壓力作為一種自我懲罰或超自然力的懲罰。”①的確如此，在各種民俗相互交織中，緊緊威懾著祥林嫂命運(yùn)的，不是罪惡的個(gè)別人，而是由“‘多數(shù)人’構(gòu)成的社會(huì)力量———魯鎮(zhèn)上‘咀嚼賞鑒’著她的痛苦的人們，那‘又冷又尖’的‘笑影’，那似笑非笑的‘嘲笑’”②。對(duì)于祥林嫂之死,圍繞在她周圍的每一個(gè)人———信奉理學(xué)的魯四老爺、善女人柳媽等等都脫不了干系。這些曾經(jīng)充滿同情心的人們?yōu)槭裁醋罱K使祥林嫂陷入絕境?這是一個(gè)值得我們深入思考的問題。筆者認(rèn)為有以下幾個(gè)原因所致。
一、氏族社會(huì)遺留的婚俗，注定祥林嫂一生坎坷
初到魯鎮(zhèn)的祥林嫂，年齡大約二十六七歲，從作品中獲知：丈夫比她小十歲，所以，可以推測(cè)，她的丈夫約十六七歲。去魯鎮(zhèn)時(shí)的祥林嫂，丈夫已因病去世，那么他丈夫結(jié)婚時(shí)可能是十五六歲，或許更小。而祥林嫂的小叔結(jié)婚年齡是多大呢?祥林嫂初來(lái)魯家，“小叔十多歲”。衛(wèi)老婆子第二年新正將盡時(shí)來(lái)魯家拜年，她說：“現(xiàn)在第二個(gè)兒子的媳婦也娶進(jìn)了”，可見，祥林嫂的小叔結(jié)婚年齡也不過十二三歲。婆婆顯然是一個(gè)寡婦，丈夫什么時(shí)候死的不清楚。祥林嫂第二次結(jié)婚，結(jié)果又成了寡婦。魯迅在作品中接連安排婆婆、祥林嫂、小叔三個(gè)不同年齡的人婚姻狀況，是有特定用意的。婆婆守寡，祥林嫂兩次守寡。小叔子十二三歲結(jié)婚，命運(yùn)狀況不言而喻。值得我們深思的是當(dāng)?shù)氐幕樗?女子比男子歲數(shù)大得多，且男子很小，一般十三四歲至十六歲就結(jié)婚。這種婚俗正是早婚習(xí)俗。
其實(shí)，這種落后的早婚風(fēng)俗，《中國(guó)民俗辭典》就有記載：“建國(guó)前，漢族男女十四五歲成婚者頗多。一些少數(shù)民族地區(qū)也實(shí)行早婚，羌族男子七到十歲，女子十二至十八歲。普米族女子十五歲左右即可成婚。”根據(jù)性生理，這種早婚有害健康，夭折的也頗多。祥林嫂的悲劇從寡婦開始，而這守寡的原因與當(dāng)?shù)芈浜蟮幕樗酌芮邢嚓P(guān)。
這種落后的婚俗不僅表現(xiàn)在早婚上，而且還表現(xiàn)在女子可以作為婚姻的買賣上，這種婚姻被稱為“買賣婚姻”。祥林嫂被婆婆賣到山里去，婆婆得了八十千，為第二個(gè)兒子娶媳婦，財(cái)禮只花五十千，除辦喜事費(fèi)用外，還剩十多千。這種赤裸裸的婚姻販賣，在世俗人們看來(lái)，“婆婆倒是精明強(qiáng)干”，“很有打算”，不但不憎惡，反而佩服贊揚(yáng)。祥林嫂的婆婆不僅買賣婚姻，而且憑借宗法所賦予她的婆權(quán)從魯家把祥林嫂搶來(lái)送到深山野林，這又是一種搶婚形式。小說這樣寫道：祥林嫂跪在河邊淘米，一只白篷船上跳下兩個(gè)大漢，把她捆在船上，劫去賣到賀家坳，與賀老六成了親。這種搶婚習(xí)俗產(chǎn)生于母系氏族向父系氏族過渡時(shí)期，是氏族社會(huì)婚姻形式。那時(shí)，紹興搶親不犯法，官府也聽之任之，作者深層描寫搶婚習(xí)俗，目的是揭露這一陋俗使祥林嫂受到巨大的心靈創(chuàng)傷。
早婚、買賣婚、搶婚，這就構(gòu)成了當(dāng)時(shí)魯鎮(zhèn)一帶的婚俗，這些氏族社會(huì)遺留的婚俗，注定祥林嫂一生坎坷，為她的悲劇人生埋下伏筆。
二、封建禮教“從一而終”的信仰習(xí)俗，成為祥林嫂巨大的精神枷鎖
對(duì)已婚女性要求“從一而終”起源已久�！吨芤�·卦三十二·恒》中就有“恒其德貞，婦人吉;象曰：‘婦人貞吉’，從一而終也”③語(yǔ)。在《序卦》中又說“夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒;恒者久也”④�！抖Y記·郊特牲》中也說“壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁”。至漢，劉向的《列女傳》和班昭的《女誡》使這種觀念進(jìn)一步強(qiáng)化。但從歷史資料看，盡管此后歷朝統(tǒng)治者均有此類規(guī)限，此后又有唐朝宋若莘著《女論語(yǔ)》，更有宋朝程頤在《近思錄》中提出著名的“餓死事極小，失節(jié)事極大”。但從總體講，女性再嫁并未受到嚴(yán)格限制，“從一而終”的倫理觀念在當(dāng)時(shí)還未能成為規(guī)范人們的行為、語(yǔ)言和心理的一種基本力量，也即還未能進(jìn)入為廣大俗民所認(rèn)可、恪守和傳承的民俗系統(tǒng)。
南宋以后,女性貞節(jié)觀念的影響進(jìn)一步擴(kuò)大，至明清之際，這種觀念的強(qiáng)化達(dá)到極致，走向宗教化、民俗化。烈女節(jié)婦日漸成為民間崇尚之風(fēng)。這種“從一而終”的信仰習(xí)俗，早已牢固地植根于祥林嫂的意識(shí)之中,控制著她的言行和心理。小說《祝�！吩敿�(xì)描寫祥林嫂被迫改嫁時(shí)拼死的反抗，以致留下“額角上的傷疤”。夏志清在《中國(guó)現(xiàn)代小說史》中說，祥林嫂是“被封建和迷信逼入死路。魯迅與其他作家不同，他不明寫這兩種傳統(tǒng)罪惡之可怕，而憑祥林嫂自己的真實(shí)信仰來(lái)刻畫她的一生，而這種信仰和任何比它更高明的哲學(xué)和宗教一樣，明顯地制定它的行為規(guī)律和人生觀”⑤。很顯然,如果沒有封建婦女“從一而終”的習(xí)俗觀念，祥林嫂就不會(huì)在內(nèi)心深處因自己名節(jié)喪失而產(chǎn)生深深的恥辱感。
當(dāng)祥林嫂再次喪夫，第二次來(lái)到魯鎮(zhèn)時(shí)，人們的態(tài)度發(fā)生了極大的變化。這時(shí)的祥林嫂背負(fù)著不貞不節(jié)不潔不祥傷風(fēng)敗俗的諸多罪名，她是個(gè)再寡的寡婦，不僅身上帶有兩個(gè)死鬼丈夫的不祥之氣，更可惡的是，她“畏死貪生,至于失節(jié)，則名雖為人，實(shí)與禽獸無(wú)異矣!”⑥用柳媽話說，“索性撞一個(gè)死，就好了!”盡管她的失節(jié)是因屈于族權(quán)，完全處于被動(dòng)狀態(tài)，但“中國(guó)從來(lái)不許懺悔，女子做事一錯(cuò),補(bǔ)過無(wú)及,只好任其羞殺”⑦。因此與初到魯鎮(zhèn)相比,“她的境遇卻改變得非常大”。我們不妨看看魯鎮(zhèn)俗民們是怎樣對(duì)待這樣一個(gè)越軌破俗的婦女：
“鎮(zhèn)上的人們也仍然叫她祥林嫂，但音調(diào)和先前很不同;也還和她講話，但笑容卻冷冷的了”。
她的悲慘故事“經(jīng)大家咀嚼賞鑒了許多天，早已成為渣滓，只值得煩厭和唾棄”。即使有意提起，也是“又冷又尖”“似笑非笑”，帶著極大的嘲弄與譏諷。當(dāng)柳媽這個(gè)“善女人”把祥林嫂“額角上的傷疤”故事傳揚(yáng)開去時(shí),這成了魯鎮(zhèn)俗民群體再次大肆傳播的對(duì)祥林嫂嘲諷的笑話。
讀到這里，我們感到由衷的寒心。封建社會(huì)“從一而終”的貞節(jié)習(xí)俗使祥林嫂已無(wú)存活的條件，背負(fù)著沉重的精神枷鎖，祥林嫂最終在人們的唾棄與漠視中死去。
三、封建社會(huì)最隆重的祭祀習(xí)俗，最終將祥林嫂逼入絕境
《祝�！烽_頭這樣描寫祭祀場(chǎng)面：“家中卻一律忙，都在準(zhǔn)備著‘祝福’。這是魯鎮(zhèn)年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來(lái)年一年中的好運(yùn)氣的。殺雞，宰鵝，買豬肉，用心細(xì)細(xì)的洗，女人的臂膊都在水里浸得通紅，有的還帶著絞絲銀鐲子。煮熟之后，橫七豎八的插筷子在這類東西上，可就稱為‘福禮’了。五更天陳列起來(lái)，并且點(diǎn)上香燭，恭請(qǐng)福神們來(lái)享用;拜的卻只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此，——只要買得起福禮和爆竹之類的，——今年自然也如此。”
這一風(fēng)俗本身就帶有宗法等級(jí)和迷信色彩，婦女們只能勞作，而不能拜請(qǐng)福神;即使富貴人家的婦女，如帶絞絲銀鐲的婦女，也不能參加祭祀活動(dòng)。這種祭祀活動(dòng)，自然禁忌很多。祥林嫂第一次來(lái)魯四爺家做工，魯四老爺盡管皺了皺眉，但對(duì)她并無(wú)太多禁忌，祭祀時(shí)福禮的準(zhǔn)備，桌子上供品、用具的擺放等，祥林嫂可以樣樣參與。小說是這樣寫的：“然而她反滿足,口角邊漸漸的有了笑影,臉上也白胖了。”⑧再寡的祥林嫂第二次來(lái)到魯四爺，魯四老爺“照例皺過眉……暗暗地告誡四嬸說，這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風(fēng)俗的，用她幫忙還可以，祭祀時(shí)候可用不著她沾手……否則，不干不凈，祖宗是不吃的”⑨。“四叔家里最重大的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙的時(shí)候也就是祭祀，這回她卻清閑了”⑩。作為傷風(fēng)敗俗的失節(jié)婦女。祥林嫂已經(jīng)失去了參與這種重大活動(dòng)的資格。即便她不惜花去“歷來(lái)積存的工錢”，去土地廟“捐門檻”回來(lái)，她自認(rèn)為已贖盡身上的“罪孽”，于是“神氣很舒暢，眼光也分外有神”。因而，在祭祖時(shí)節(jié)，她“坦然的去拿酒杯和筷子”。然而，祥林嫂的虔誠(chéng)并不能洗掉她“傷風(fēng)敗俗”的罪名，四嬸慌忙大聲說：“你放著罷，祥林嫂!”這句話，對(duì)祥林嫂來(lái)說，無(wú)異于致命打擊。“她像是炮烙似的縮手，臉色同時(shí)變作灰黑，也不再去取燭臺(tái)，只是失神地站著……第二天，不但眼睛窈陷下去，連精神也更不濟(jì)了，而且很膽怯”{11}，自此以后，祥林嫂喪失了記憶力，被魯四老爺解雇。直至在祝福這天慘死,偏偏又與祭祀習(xí)俗犯禁，所以，魯四老爺說“不早不遲,偏偏要在這時(shí)候———這就可見是一個(gè)謬種!”{12}
如果按照魯迅的說法,《祝�！肥且徊�“幾乎無(wú)事的悲劇”，作者把祥林嫂放在一般、普通的情況下，人物在一般情況下所遭受的精神痛苦更能反映“必然”的東西，這種必然不是天命的安排，而是一步步操縱人物生存狀況的民間陋習(xí)，還有執(zhí)守陋習(xí)的柳媽、魯四老爺?shù)纫慌宋�。正如現(xiàn)代作家丁玲指出的:“我讀這篇作品覺得這是真正的悲劇。祥林嫂是非死不可的,同情她的人和冷酷的人、自私的人是一樣的把她往死里趕。”{13}
魯迅以其深邃的眼光，把筆觸伸向民間文化的積淀層，把祥林嫂納入婚俗、信仰民俗和祭祀習(xí)俗的網(wǎng)絡(luò)之中，并讓她在這些民間陋習(xí)的網(wǎng)絡(luò)中無(wú)掙扎的力量，從而展示小說結(jié)局的必然性，道出作品的批判意蘊(yùn)。
注釋：
{1} 烏丙安.民俗學(xué)原理[M].沈陽(yáng):遼寧教育出版社,2001年版.第138頁(yè).
�、� 陳方競(jìng).魯迅與浙東文化[M].長(zhǎng)春:吉林大學(xué)出版社,1999年版.第178頁(yè).
�、邰� 易經(jīng)[M].北京:中國(guó)文史出版社,2003年版.第106頁(yè),第271頁(yè).
�、� 夏志清.中國(guó)現(xiàn)代小說史[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2005年版.第30頁(yè).
�、� 清·藍(lán)鼎元.女學(xué)·婦德.陳江.百年好合·圖說古代婚姻文化[M].南京:廣陵書社,2004年版.第90—91頁(yè).
�、� 魯迅.我之節(jié)烈觀.魯迅全集(第1卷)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981年版.第119頁(yè).