寫(xiě)畢業(yè)論文主要目的是培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)和技能，理論聯(lián)系實(shí)際，獨(dú)立分析，解決實(shí)際問(wèn)題的能力，使學(xué)生得到從事本專業(yè)工作和進(jìn)行相關(guān)的基本訓(xùn)練。今天小編推薦的是一篇中文系的畢業(yè)論文，歡迎大家閱讀。
論文題目：新理性精神與文學(xué)理論
摘要：西方現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)了理性精神的危機(jī)，中國(guó)也產(chǎn)生了理性精神失落的現(xiàn)象。因此，中國(guó)現(xiàn) 代文化建設(shè)和文學(xué)理論建設(shè)，必須重建理性精神，即克服舊理性弊端的新理性精神。新理性精神應(yīng)該具有 現(xiàn)代性、新人文精神和交往對(duì)話精神等內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：理性;新理性精神;文學(xué)理論
在理性走過(guò)了漫長(zhǎng)的道路之后，今天我們提出了“新理性精神”問(wèn)題。
新理性精神的提出，是以當(dāng)今人的生存狀態(tài)、文化、文學(xué)藝術(shù)的實(shí)踐、發(fā)展為基礎(chǔ)的，也可以說(shuō) 是一種新的實(shí)踐理性。“新理性精神”既是針對(duì)文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)理論研究的，也是指向人文科學(xué)的。
當(dāng)今文學(xué)藝術(shù)意義、價(jià)值的下滑，人文精神的淡化與被貶抑，是一種普遍的文化現(xiàn)象，一種世界 性的文化現(xiàn)象。這與)-世紀(jì)下半期特別是!\"世紀(jì)人的生存條件、人的生存質(zhì)量與處境密切相關(guān)。
一百多年來(lái)，人的生存不斷遭到挫折，災(zāi)難頻發(fā)，致使理想失落，或信仰神化，進(jìn)而引發(fā)種種精神危 機(jī)。舊理性有過(guò)自己的輝煌時(shí)期，如今不斷走向唯理性主義，科學(xué)理性逐漸變?yōu)闃O端化的工具理性、 實(shí)用理性;人文理性在唯理性主義、實(shí)用理性的影響下，遭到嚴(yán)重的破壞。理性并未實(shí)現(xiàn)它的美妙的 千年王國(guó)的許諾。
西方學(xué)者曾經(jīng)宣布：上帝死了，國(guó)王死了，理性毀滅，也即理性死了。!\"世紀(jì)的科技、信息技術(shù) 日新月異的進(jìn)步與創(chuàng)造力，顯示了人的認(rèn)識(shí)、改造世界的無(wú)限偉力，同時(shí)它的消極一面、非人性的一 面，以及物的普遍的擠壓，使人情日益淡化，以致使不少人成為失去人性的人，使人變?yōu)榫裆峡仗?的人、平庸的人、丑陋的人。開(kāi)始于)-世紀(jì)下半期、高漲于!\"世紀(jì)的非理性主義、反理性主義哲學(xué) 流派蜂起，特別是各種生命哲學(xué)、存在哲學(xué)，紛紛在生命、本能、感性、非理性、反理性、被極端化的主 體的基礎(chǔ)上，筑起自己的理論大廈，一方面極大地推進(jìn)了人類的認(rèn)識(shí)，但是它們的極端化，導(dǎo)致了對(duì) 理性的否定;出現(xiàn)了“新感性”、“交往理性”，力圖從不同方向來(lái)解釋社會(huì)生活現(xiàn)象，構(gòu)想人類的新關(guān) 系。接著又出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義文化思潮，它一方面解放了人們的思想，促進(jìn)了人們思維方式改造，另 一方面又消解了以往文化遺產(chǎn)的價(jià)值與精神。正如有的學(xué)者所說(shuō)的：“上帝、國(guó)王、父親、理性、歷史、 人文主義已經(jīng)匆匆過(guò)去，雖然在一些信仰園地中余燼猶存。我們已殺死了我們的諸神。”隨后還有人 宣布知識(shí)分子之死，作者之死，人的主體性之死。人們不斷暴露自身的粗俗、卑瑣、無(wú)奈與虛無(wú)。在形 形色色的錢性權(quán)這類惡棍橫行肆虐的今天，嘲弄崇高與人文精神已成為時(shí)髦，且會(huì)贏得陣陣喝彩; 或是把人文精神與大眾文化完全對(duì)立起來(lái);或是為了大眾文化，把人文精神宣布為“最后的神話”， 聲稱人文精神純屬子虛烏有。在惡俗橫流、不少人失去生存理想的景況下，人們崇拜自然本能，激 賞感性享受，人的精神趨向多元而又凸現(xiàn)混沌。在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，一些人追腥逐臭，對(duì)粗俗、惡俗、 腐爛的東西趨之若鶩，這極大地削弱與消解了文學(xué)藝術(shù)審美的生成。
但是人類必須生存下去，并且理應(yīng)在精神上獲得健康的發(fā)展。因此，看到千百年來(lái)特別是一百多年來(lái)舊理性的走向衰落這一情況，針對(duì)各種非理性、反理性主義思潮的蔓延，一些人文知識(shí)分子 正在尋找自己的立足點(diǎn)，一種新的理性的立足點(diǎn)，主張用大視野的歷史唯物主義、哲學(xué)人類學(xué)，來(lái) 審視人的生存意義，以重新理解與闡釋人的生存、文化、文學(xué)藝術(shù)的意義與價(jià)值，這就是“新理性精 神”。需要鄭重說(shuō)明的是，“新理性精神”不過(guò)是一些趣味類似的知識(shí)分子，對(duì)待人的生存狀態(tài)、現(xiàn)實(shí) 狀態(tài)與文化、文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象的觀點(diǎn)與立足點(diǎn)而已。它并非一時(shí)的心血來(lái)潮，也非朝三暮四的應(yīng)景時(shí) 尚，而是較長(zhǎng)時(shí)間思考的結(jié)果。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，就我個(gè)人來(lái)說(shuō)，經(jīng)歷了生存的拷問(wèn)，學(xué)術(shù)中的風(fēng)風(fēng)雨 雨，各種理論時(shí)尚的洗禮，之后而有所悟。新理性精神實(shí)際上是一種生存的感悟。
“新理性精神”作為一種文化、文學(xué)藝術(shù)內(nèi)在的精神信念，是對(duì)舊理性的揚(yáng)棄。為了避免舊理性 的覆轍、反理性主義的各種思潮的極端化與虛無(wú)主義，新理性精神需要在對(duì)它們進(jìn)行現(xiàn)代文化批 判的基礎(chǔ)上，從幾個(gè)方面，確立自身的理論關(guān)系：這就是“現(xiàn)代性”、“新人文精神”與“交往對(duì)話精 神”。這些提法并非獨(dú)創(chuàng)，有的論題，已經(jīng)討論過(guò)幾百年了，有的論題我做了改造，都是借用，但我都 力圖給以自己的闡釋，并將它們綜合成一個(gè)立足點(diǎn)�，F(xiàn)今是綜合創(chuàng)新的時(shí)代!，綜合也許可能會(huì)出 現(xiàn)一些新意的。
新理性精神將以“現(xiàn)代性”為指針，以推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)、文化、文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)代意識(shí)精神為 其理論組成部分。有各式各樣的現(xiàn)代性，這里說(shuō)的現(xiàn)代性，是新理性精神的現(xiàn)代性。
新理性精神把現(xiàn)代性看作是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代發(fā)展階段，使社會(huì)不斷走向科學(xué)、進(jìn)步的一種 理性精神、啟蒙精神，一種現(xiàn)代意識(shí)精神，一種時(shí)代的文化精神。這種現(xiàn)代意識(shí)精神，時(shí)代的文化精 神，作為一個(gè)尺度，是我們建設(shè)新文化、新的文學(xué)藝術(shù)需要長(zhǎng)久地遵循的原則�，F(xiàn)代性是引導(dǎo)人們 進(jìn)行文化建設(shè)、精神創(chuàng)造的思想，這是一個(gè)人類“未竟的事業(yè)”。我們不能像某些西方現(xiàn)代主義者那 樣，把現(xiàn)代性僅僅是看作是出現(xiàn)了反理性之后形成的東西，以為反理性才是現(xiàn)代性的表現(xiàn)，現(xiàn)代性 只能是現(xiàn)代主義文化與藝術(shù)的特征，這是不符實(shí)際情況的。因?yàn)槠渌哂鞋F(xiàn)代意識(shí)精神而并不反 對(duì)理性的文化與藝術(shù)，不僅同樣表現(xiàn)了現(xiàn)代性特征，而且還維護(hù)了現(xiàn)代性。同時(shí)我們也不能像后現(xiàn) 代主義者那樣，聲稱“現(xiàn)代性”已經(jīng)終結(jié)\"，當(dāng)今是后現(xiàn)代性統(tǒng)治的時(shí)代了。其實(shí)我們現(xiàn)在只是想做 現(xiàn)代的知識(shí)分子，我們并不想做后現(xiàn)代的“后知識(shí)分子”，雖然在我們這里確實(shí)存在著某種“后現(xiàn)代 狀態(tài)”。
新理性精神把現(xiàn)代性本身看作一個(gè)矛盾體，應(yīng)當(dāng)看到它的兩面性，避免使其走向極端，忽視感 性的需求而走向文化的唯理性主義，或是走向非理性主義與反理性主義，忽視人文的需求而走向 工具理性主義，走向它的反面，從另一個(gè)方面走向反理性主義。歷史、現(xiàn)實(shí)中不乏這類情況，這種情 況一旦發(fā)生，必然會(huì)給理論與生活實(shí)踐帶來(lái)危害，反之亦然。因此既要批判舊有的文化，也要批判 自身的消極面。當(dāng)今，工具理性主義橫行，這是由于社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)走向反理 性主義、走向反動(dòng)而形成社會(huì)災(zāi)難的結(jié)果，是人們對(duì)社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)喪失信心的使然，所以，一 個(gè)時(shí)期內(nèi)諸多復(fù)雜的種種現(xiàn)實(shí)關(guān)系，只能靠工具理性來(lái)解決了，用簡(jiǎn)單、劃一、實(shí)用的量化辦法來(lái) 解決了。同時(shí)，新理性主義把現(xiàn)代性的功能視為一種反思，一種文化批判，一種現(xiàn)代文化的批判力， 也即一種思想前進(jìn)的推力。需要堅(jiān)持現(xiàn)代性的這一功能，使其自身處于清醒的現(xiàn)實(shí)主義狀態(tài)，使其 自身具有不斷清理自身矛盾的能力。要使社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)走到它們自己的正路上來(lái)，需要的 是對(duì)于歷史、現(xiàn)實(shí)的不斷的深入的反思，拒絕批判是無(wú)濟(jì)于事的。新理性精神既反對(duì)隱瞞歷史事 實(shí)，攪渾歷史事實(shí)，隨意打扮歷史與現(xiàn)實(shí)的實(shí)用主義的話語(yǔ)霸權(quán)，同時(shí)也反對(duì)把歷史與現(xiàn)實(shí)視為虛 無(wú)的懷疑主義。話語(yǔ)并不能任意創(chuàng)造歷史，話語(yǔ)行為是需要以現(xiàn)實(shí)、歷史事實(shí)為依據(jù)的。