論文題目：論《大話西游》對《西游記》的繼承與創(chuàng)新
摘要：在眾多續(xù)作中，周星馳主演的電影《大話西游》有著繼承與創(chuàng)新(解構(gòu))的獨特意義。而諸多評論者更是認(rèn)為《大話西游》是對《西游記》的解構(gòu)和顛覆，二者共通之處甚少。然而，通過二者的比較，可以看出《大話西游》在很多方面是一脈相承的，并且有所超越，創(chuàng)新。繼承與解構(gòu)，二律背反，只有遵循這一規(guī)律，續(xù)作才能夠既保有原作精神，又有著與原作不同但與時代需求向合的時代特征。
關(guān)鍵詞：《大話西游》;《西游記》;繼承;創(chuàng)新(解構(gòu))
傳統(tǒng)與現(xiàn)代微妙的關(guān)系，是繼承，是創(chuàng)新，那么就以《大話西游》和《西游記》來看看其中奧秘。
一、《大話西游》對《西游記》的繼承
(一)由放縱到約束的心里路程
《大話西游》與《西游記》中的孫悟空，都有體現(xiàn)出對絕對自由的追求，對權(quán)威和秩序的挑戰(zhàn)與對抗，以及挑戰(zhàn)失敗后對現(xiàn)實的接受和妥協(xié)，是由放縱到約束的一個過程。
(二)對絕對自由的追求與秩序的建立
《西游記》是人生的一種隱喻，人生而自由，但是在人生之路上，卻無往不在秩序這一枷鎖之中。有評論者認(rèn)為，《大話西游》為代表的無厘頭文化在解構(gòu)經(jīng)典、解構(gòu)權(quán)威、解構(gòu)理想，從而走向了徹底的虛無主義。但事實上《大話西游》并不是大眾文化所炮制的一出簡單的搞笑劇或慣用的愛情悲劇，它最終的落腳點在責(zé)任，在個體所無法避免的自由與秩序的抗?fàn)�，《大話西游》不僅在解構(gòu)，同時它也試圖重建�？梢哉f前期是追求自由，后期放下理想，皈依佛門，去建立新秩序。
(三)金箍兒——責(zé)任的象征
在孫悟空和至尊寶最終選擇約束，走上去西天取經(jīng)的道路無疑都戴上了金箍兒，這是一種社會責(zé)任的象征，選擇了它意味著將不可再任性妄為，為“本我”而活，而是要以天下為己任，取得真經(jīng)，普度眾生、感化世人，這是他們義不容辭的責(zé)任。
二、《大話西游》對《西游記》的創(chuàng)新(解構(gòu))
(一)《大話西游》的夸張語言
《大話西游》無疑是對《西游記》的解構(gòu)和顛覆，幾乎把一切嚴(yán)肅的東西，如空間感、歷史感、權(quán)威、道德、倫理等全部解構(gòu)，就連愛情，也變得荒誕可笑。通過夸張的語言和荒誕離奇的故事情節(jié)達(dá)到了這種解構(gòu)的后現(xiàn)代藝術(shù)效果。該片的臺詞具有明顯的后現(xiàn)代色彩。觀眾觀看在這部片《大話西游》中，頻頻大笑，絕大部分都是被劇中的臺詞而逗樂的。
首先，夸張的目的是為了情感抒發(fā)的需要，激情狀態(tài)時，所產(chǎn)生的宣泄主觀情意的需求。
其次，夸張在描寫具體的事物時，能強(qiáng)化形象，突出事物的本質(zhì)。
(二)悟空有無言情言性
《大話西游》中的至尊寶迷情戀性就是對《西游記》中孫悟空的不言情言性的解構(gòu)《大話西游》中至尊寶有五百年前后的愛人白晶晶，有五百年前的最愛紫霞仙子，糾結(jié)于這兩段愛情中的他，是一個七情六欲豐滿的“人化”了的孫悟空。
(三)唐僧形象的顛覆 首先，《大話西游》中唐僧的處處為悟空著想就是對《西游記》中唐僧從不曾為悟空著想的顛覆。
其次，《西游記》中的唐僧性格是復(fù)雜的，多變的。
(四)孫悟空的悲劇命運
雖然同為悲劇命運，但又是不相同的選擇過程。如果說《西游記》中的孫悟空更多是因為外在的強(qiáng)制力量而不得已選擇了西天取經(jīng)，那么《大話西游》中的至尊寶則是自由地選擇，自覺地承擔(dān)，后者更為悲壯，也更為深刻。
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