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關(guān)于刀與菊讀后感2000字（通用6篇）
品味完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎？下面是小編整理的關(guān)于刀與菊讀后感2000字（通用6篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
刀與菊讀后感2000字 1
法國(guó)作家邁斯特爾曾說(shuō)：剝開(kāi)一個(gè)俄羅斯人，里面會(huì)出現(xiàn)一個(gè)韃靼人。因?yàn)樵幻晒沤y(tǒng)治240年，今天的俄羅斯人雖然長(zhǎng)著金發(fā)碧眼的西方人的面孔，但其民族性格卻包含很多東方人的性格特征。同樣，僅隔一條淺淺的多佛爾海峽，一邊生活著熱情奔放的高盧雄雞，一邊則是行走在雨霧中的踏實(shí)穩(wěn)健、沉默內(nèi)斂的英國(guó)約翰牛。而提起日本，人們卻不容易用簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一個(gè)綽號(hào)或一句話(huà)來(lái)概括這個(gè)民族�！八麄兗缺虮蛴卸Y，但又蠻橫、傲慢;既傾慕西方文化，但又頑固保守;既忠誠(chéng)、寬厚，又心存叛逆，滿(mǎn)腹怨恨”。冷眼旁觀，日本人的身上往往有很多矛盾對(duì)立的特質(zhì)，讓人頗有“十萬(wàn)個(gè)為什么”的感覺(jué)。日本人獨(dú)特言行的背后究竟隱藏著怎樣的一種思維模式、民族性格?1944年，為思考研判對(duì)日政策，女學(xué)者魯思·本尼迪克特受政府之命撰寫(xiě)專(zhuān)著《菊與刀》，開(kāi)始以人類(lèi)學(xué)視角解讀日本人。
一、“各守本分”與等級(jí)制度
日本是一個(gè)有著濃厚的等級(jí)制傳統(tǒng)的社會(huì)，他們認(rèn)為“只要各國(guó)擁有絕對(duì)的主權(quán)，世界就處于無(wú)政府狀態(tài)。日本必須奮起戰(zhàn)斗，建立一種等級(jí)制度—當(dāng)然是在日本領(lǐng)導(dǎo)下的等級(jí)制度，因?yàn)樗俏ㄒ徽嬲龔氐椎牡燃?jí)國(guó)家”。根據(jù)日本人的等級(jí)秩序的前提，日本應(yīng)該扶持落后的中國(guó)弟弟。日本與“大東亞”各國(guó)屬同一人種，所以在趕走英國(guó)人和俄國(guó)人之后，它還應(yīng)該把美國(guó)從世界的這個(gè)地區(qū)趕走，并“占據(jù)其所居的地位”。各國(guó)應(yīng)統(tǒng)一于一個(gè)用國(guó)際等級(jí)制固定起來(lái)的世界中。于是我們還可以理解，為什么日本在作戰(zhàn)時(shí)如此囂張跋扈，而戰(zhàn)后卻如此馴服。因?yàn)橐婚_(kāi)始他們把自己放到國(guó)際金字塔關(guān)系的頂峰，戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗讓他們得以認(rèn)清自己的定位。而無(wú)論是何時(shí)，他們追求“各安其分”的思維都是不變的。他們希望有一個(gè)“萬(wàn)國(guó)各安其位”的世界秩序，認(rèn)為只有這樣才會(huì)結(jié)束紛爭(zhēng)，建立安定的秩序。
二、阿Q式的精神勝于物質(zhì)
同樣，日本將其勝利的希望建筑在一個(gè)與美國(guó)所盛行的不同的基點(diǎn)之上。日本高喊它將贏得精神對(duì)物質(zhì)的勝利。“美國(guó)是個(gè)大國(guó)，它的軍備占優(yōu)勢(shì)，但這又有什么關(guān)系呢?”日本人說(shuō)，“這些情況我們從一開(kāi)始就已看到了，也估計(jì)進(jìn)去了�！比毡救藦乃麄兊囊环葜饕獔�(bào)紙《每日新聞》上讀到這一段話(huà)：“如果我們懼怕這些統(tǒng)計(jì)數(shù)字的話(huà)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)也就不會(huì)爆發(fā)了，敵人的豐富資源并不是由這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)造出來(lái)的�！比毡救苏f(shuō)精神就是一切，也是永恒的。當(dāng)然，物質(zhì)性的東西也是必要的，但是次要的`、暫時(shí)的。日本人認(rèn)為，主觀充分，而客觀不充分的情況下應(yīng)該堅(jiān)持�？駸岬能妵�(guó)主義分子荒木大將在《告日本國(guó)民書(shū)》中寫(xiě)道：日本的“真心使命”在于宏揚(yáng)皇道于四海，力量懸殊不足憂(yōu)，吾等何懼于物質(zhì)!”他們的戰(zhàn)術(shù)手冊(cè)上有一句口號(hào)：“以吾等之訓(xùn)練對(duì)抗敵軍數(shù)量之優(yōu)勢(shì)，以吾等之血肉對(duì)抗敵軍之鋼鐵”。這并不是說(shuō)他們不重視物質(zhì)，而是說(shuō)，軍艦和大炮不過(guò)是永世長(zhǎng)存的“日本精神”的表面象征——至少在他們看來(lái)是這樣的。
三、知羞恥而不知善惡
日本人的道德觀是他律的恥感道德而非西方或中國(guó)人的那種自律的罪感道德，善惡模糊。對(duì)日本人而言，有沒(méi)有罪不是重點(diǎn)，重點(diǎn)是沒(méi)被看到。在恥感道德中，如果惡行沒(méi)有被暴露到社會(huì)上，那么就不必懊喪，坦白懺悔是多余的。而罪感道德則訴諸于良心與超自然事物，惡行本身就會(huì)令行為者痛苦。
為什么會(huì)沒(méi)有罪感道德呢?這是因?yàn)槿毡緵](méi)有西方意義上的善惡觀念。在西方文化中，世界被認(rèn)為是善惡兩種東西的戰(zhàn)場(chǎng)，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)盡量行善避惡，從“原罪”中掙脫出來(lái)。圣奧古斯丁的“上帝之城”與“世俗之城”說(shuō)是其經(jīng)典的理論概括，在社會(huì)的“上帝之城”中，人們?yōu)闃s耀神而活。而在日本則沒(méi)有這種涇渭分明的觀念，他們認(rèn)為人的靈魂中有兩種成分，一種是“殘暴的靈魂”(荒魂)，另一種是溫柔的靈魂(和魂)，兩種東西都是人所需要的，關(guān)鍵是要用到恰當(dāng)?shù)膱?chǎng)合。因此，日本人批評(píng)戰(zhàn)爭(zhēng)的理由并不是認(rèn)為“戰(zhàn)爭(zhēng)本身是錯(cuò)的”(這樣的話(huà)也無(wú)法理解他們先前對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的狂熱態(tài)度”，而是認(rèn)識(shí)到軍國(guó)主義不可能實(shí)現(xiàn)“榮譽(yù)”的目的，因此他們主動(dòng)在憲法中屏棄戰(zhàn)爭(zhēng)，用另一種方法來(lái)實(shí)現(xiàn)他們的目的。因此，無(wú)論是“和魂”還是“荒魂”，都與善惡無(wú)關(guān)。
四、恩義是不可承擔(dān)之重
日本人不喜欠恩，認(rèn)為有恩必還，“雖死不能報(bào)萬(wàn)一”。他們甚至把中國(guó)人的道德箴言看成是中國(guó)人劣根性的表現(xiàn)，認(rèn)為日本人的道德?tīng)顩r本身已經(jīng)完滿(mǎn)。但是，他們又認(rèn)為人一出生便欠下債務(wù)：即與生俱來(lái)的、無(wú)條件的、無(wú)法履行完畢的義務(wù)。履行義務(wù)的對(duì)象有兩類(lèi)，一類(lèi)是x皇——“忠”;另一類(lèi)是父母——“孝”。其中“忠”是最高的，而中國(guó)古代的“準(zhǔn)自然法”把“仁”給放到了“忠”的上頭。對(duì)君王的“忠”并非無(wú)條件的，君王必須要施“仁政”，因此再麻木不仁的君王也至少要假裝自己符合這樣的條件，而且往往會(huì)失敗。但在日本是絕對(duì)沒(méi)有這樣的說(shuō)法的。他們甚至說(shuō)：“要給父親提意見(jiàn)簡(jiǎn)直是要求和尚蓄發(fā)”。
在報(bào)恩中，日本人不計(jì)犧牲�！皩�(shí)際上，日本人正是這樣一個(gè)奇特的民族，他們把我們所理解的“犧牲”看成是理所當(dāng)然的，”在他們的價(jià)值位階中，個(gè)人是最次的。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，日本軍隊(duì)對(duì)軍醫(yī)和藥品配置之少令人難以想象;在危險(xiǎn)時(shí)刻他們甚至干脆殺掉傷病員。
刀與菊讀后感2000字 2
自古以來(lái)的所有戰(zhàn)爭(zhēng)中，士氣與謀略是保證勝利的關(guān)鍵一環(huán)。人類(lèi)在戰(zhàn)爭(zhēng)上投入往往是最多的，千百年來(lái)士兵手中的兵器從青銅長(zhǎng)矛轉(zhuǎn)化為燧發(fā)火槍?zhuān)購(gòu)淖詣?dòng)步槍轉(zhuǎn)化為計(jì)算機(jī)控制的各種高科技武器，其本質(zhì)隨著物理和化學(xué)界的發(fā)展而日新月異，但是唯有士氣與謀略的本質(zhì)基本是亙古不變的。在戰(zhàn)爭(zhēng)中好的謀略會(huì)鼓舞戰(zhàn)士們的士氣，而旺盛的士氣又往往是相應(yīng)的謀略得到高質(zhì)量的執(zhí)行的關(guān)鍵，而且需要注意的是"士氣"這種獨(dú)特的精神只能由得當(dāng)?shù)闹\略來(lái)提高，不會(huì)由謀略來(lái)創(chuàng)造。一個(gè)國(guó)家的軍隊(duì)所存在的"士氣"是慢慢培養(yǎng)起來(lái)的，是由該國(guó)獨(dú)有的文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間孕育熏陶出來(lái)的。"士氣"的塑造往往離不開(kāi)士兵所屬民族的文化熏染。
合上《菊與刀》的書(shū)頁(yè)，在感慨于再次系統(tǒng)而客觀地了解日本文化的同時(shí)，不禁想起了六年前的一部風(fēng)靡全國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)題材電視劇《亮劍》。在空洞、虛偽而又粗制濫造的抗日題材電視劇泛濫的今天，《亮劍》能客觀地通過(guò)幾場(chǎng)著名的戰(zhàn)役體現(xiàn)出"軍人"這個(gè)詞所包含的的價(jià)值，實(shí)在是難能可貴�！读羷Α吩谧層^眾贊嘆其歷史還原度極高的同時(shí)，也在刻畫(huà)中日兩國(guó)軍人的內(nèi)心世界上潛移默化地做到了最大限度的還原。當(dāng)看到熒幕上日軍有組織地按照波狀隊(duì)形沖鋒進(jìn)攻獨(dú)立團(tuán)的陣地時(shí)，看到龜縮防御的山崎大隊(duì)給予兵力數(shù)倍于己的八路軍以巨大殺傷時(shí)，看到日軍的"拉網(wǎng)式掃蕩"險(xiǎn)些消滅突圍中的李云龍時(shí)，我們的心靈受到了某種形式上的震撼。我們終于知道了"日本鬼子"不是無(wú)數(shù)的抗日片中描繪的仁丹胡羅圈腿，而是一支善戰(zhàn)的力量，一支異常險(xiǎn)惡兇狠的力量。以當(dāng)時(shí)的中國(guó)與日本抗衡丟掉了半壁河山，我們不委屈。
結(jié)合《菊與刀》中對(duì)大和民族精神世界的剖析，來(lái)分析《亮劍》中日本軍人的"士氣"，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)日軍其實(shí)是一支受到本民族文化熏陶得很深的軍隊(duì)。首先日本民族是一個(gè)矛盾的民族，這點(diǎn)從對(duì)"菊"與"刀"意象的選取上就可以看出來(lái)。日本民族是尚武的，對(duì)武士道的崇拜，對(duì)武士刀和武士名號(hào)的珍視，在沖向強(qiáng)敵時(shí)對(duì)來(lái)世輪回的信仰，乃至以"玉碎"這樣的美名稱(chēng)頌戰(zhàn)死，都是對(duì)"尚武精神"最直接的體現(xiàn);日本民族又是禮貌、謙遜而溫和的，日本的孩子自小就注重品德的修養(yǎng)，他們孝敬父母，尊重長(zhǎng)輩，利用一切精力來(lái)學(xué)習(xí)比自己先進(jìn)的事物，并刻苦地、拼盡全力地去完成自己的任務(wù)，這是因?yàn)樗麄冊(cè)诒久褡宓腵教育中了解了自己所做的一切都是人生的"練習(xí)"，是為圓滿(mǎn)的生命所做的準(zhǔn)備�？墒窃诙�(zhàn)中兩者不再矛盾——一百萬(wàn)日本軍人謙遜到幾乎沒(méi)有叛逆地聽(tīng)從了天皇的召喚，向千瘡百孔的中國(guó)展示了武士道精神的強(qiáng)悍。世界戰(zhàn)爭(zhēng)史對(duì)于武士道精神熏陶下的日本軍隊(duì)的評(píng)價(jià)大多是貶義的:愚蠢，盲從而守舊。對(duì)此我不敢完全茍同。純軍事理論上說(shuō)日軍只是在戰(zhàn)略思想和武器裝備上處于劣勢(shì)，而"士氣"則始終處于高度的瘋狂狀態(tài)，即使在1944年的滇西戰(zhàn)場(chǎng)，換句話(huà)說(shuō)只要日軍的劣勢(shì)得到了彌補(bǔ)它依舊是一支戰(zhàn)力很強(qiáng)的軍隊(duì)。我們需要注意的是，根據(jù)《菊與刀》的說(shuō)法，雖然對(duì)武力的信奉和對(duì)心靈與精神上完美的追求是矛盾的，但是在日本人的心中它們都有著共同的目的:使自己在世上短暫的一生得到最高質(zhì)量的價(jià)值體現(xiàn)，即我們經(jīng)常說(shuō)的"精神上的升華"。而唯有戰(zhàn)爭(zhēng)才能使這種獨(dú)特的價(jià)值觀得到最大化的體現(xiàn)。我認(rèn)為這是戰(zhàn)時(shí)日本保持其瘋狂的"士氣"的根本原因，由此而催生出日軍在中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)上的優(yōu)勢(shì)，即"菊與刀"所帶來(lái)的最終"玉碎"。
對(duì)此我們中國(guó)人應(yīng)該做什么呢?我們的歷史遠(yuǎn)比日本要悠久豐富，但是我們卻最終熏陶出了羊一樣的軍隊(duì)。我們?cè)诮_(kāi)始成型的文化中幾乎全是"菊"，幾乎沒(méi)有"刀"。中華民族在秦時(shí)那種尚武精神到了近現(xiàn)代近乎磨滅，我們的軍隊(duì)和百姓全成了溫馴的羊�，F(xiàn)在我不知道日本還能不能培養(yǎng)出那支曾橫掃中國(guó)的軍隊(duì)，我只知道中國(guó)軍隊(duì)?wèi)?yīng)該著手認(rèn)真地開(kāi)始自己的民族尚武精神的培養(yǎng)和傳播，恢復(fù)可以與"玉碎"抗衡的"亮劍"精神，讓中國(guó)可以再在未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)中處于不敗之地，再次傲視大海對(duì)面那個(gè)"菊與刀"的民族。
刀與菊讀后感2000字 3
有幸讀了美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家本尼迪克特所著的《菊與刀》，這是一部通覽日本文化，解讀其矛盾性格的驚世之作，也是文化人類(lèi)學(xué)的經(jīng)典之作。余華曾說(shuō)：日本不是喊幾聲"打倒"就可以打倒的，既然在未來(lái)的歲月里我們還得與這個(gè)曖昧的鄰居一起生活在同一個(gè)世界上，那么"了解日本"確實(shí)是"關(guān)愛(ài)中國(guó)"的前提之一。通過(guò)這次略讀讓學(xué)識(shí)疏淺的我對(duì)日本——這個(gè)特殊的鄰居，有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)和了解。
"菊"本是日本皇室家徽，"刀"是武士道文化的象征，柔美的花與剛烈的刀可以同時(shí)被人遵為至美而剛?cè)嵯酀?jì)。作者用"菊"與"刀"來(lái)象征日本的矛盾性格，著力闡述日本傳統(tǒng)之二元性，以一個(gè)西方人的冷靜視角，通覽日本獨(dú)特的文化傳統(tǒng)與民族性格，即抓住了日本文化細(xì)致的地方，又將它置于東方文化與太平洋島嶼文化的人類(lèi)文化學(xué)視野里。
戴季陶有言：他們以赤條條一無(wú)所有的民族，從中國(guó)、印度輸入各種物質(zhì)的、精神的文明，且能夠通通消化起來(lái)，適應(yīng)于自己的生活。更把這個(gè)力量來(lái)做基礎(chǔ)，迎著歐力東侵的時(shí)代趨向，接受由西方傳來(lái)的科學(xué)文明造成現(xiàn)代的趨勢(shì)。民族的數(shù)量，現(xiàn)在居然足以和德法相比�！覀�?cè)诳陀^的地位，細(xì)細(xì)研究他，實(shí)在日本這一個(gè)民族，他的自信心和向上心，都算是十分敬。從客觀的角度來(lái)講，我覺(jué)得這也是大多數(shù)人共同的看法，他們的這種樂(lè)于學(xué)習(xí)，積極向上的民族精神實(shí)為可贊和學(xué)習(xí)。
這本書(shū)共有十三個(gè)章節(jié)，分別從行為習(xí)慣、文化觀念、道德世界、人情態(tài)度、自我修養(yǎng)和兒童教育等等各個(gè)方面對(duì)日本人的'民族性進(jìn)行了深刻的剖析，從中可以解讀出日本民族歷久形成的種種文化模式，包括負(fù)恩與報(bào)恩的壓力、義理與自由的抉擇，享樂(lè)的人情觀與自虐的修養(yǎng)法。還有別樣的兒童教育傳統(tǒng)。這些充滿(mǎn)矛盾的外部行為模式及內(nèi)在文化體系，使我們逐漸窺見(jiàn)了嚴(yán)格的家族制度和等級(jí)制度下日本"恥感文化"的源數(shù)。
書(shū)的第一章節(jié)寫(xiě)的是任務(wù)——研究日本。為讀者如何了解日本、研究日本的方式和角度做了很好的引導(dǎo)和介紹。觀察鉆研日本人的戰(zhàn)爭(zhēng)行為細(xì)節(jié)，生活方式和思維方式，利用圖書(shū)館資料、圖片以及在日本拍攝的電影，來(lái)研究他們的社會(huì)習(xí)俗生活習(xí)慣，來(lái)走近這個(gè)矛盾體民族，了解它的文化模式。
第二、三章是戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人和各得其所，他們是真正懂得"各得其所"的必要性，對(duì)等級(jí)的信仰和信賴(lài)也超乎世人，但也有靈活性來(lái)變通等級(jí)制。日本人認(rèn)為精神是主要的、永恒的，物質(zhì)是附屬的、瞬間的。戰(zhàn)爭(zhēng)中他們完全是‘憑主觀意識(shí)的’，信念建立在"諸事俱在意料之中".對(duì)天.皇絕對(duì)忠誠(chéng)、投降可恥和自我犧牲的思想深入人心。臣民、戰(zhàn)士的這種絕對(duì)等級(jí)信賴(lài)和靈活變通態(tài)度，是日本人在戰(zhàn)爭(zhēng)中各種劇烈變化的行為的直接原因。比如：有的日本士兵寧可刨腹自殺也不愿投降做俘虜，以死謝罪，證明對(duì)天.皇的忠誠(chéng)。甘愿投降的士兵一心一意的服從招降的隊(duì)伍，還是以一個(gè)軍人戰(zhàn)士該有的姿態(tài)來(lái)投入戰(zhàn)斗，只不過(guò)把槍指向了自己的同胞。這兩種截然相反的行為讓世界很多民族為之不解，他們的這種"怪脾氣"是世界人類(lèi)文化學(xué)研究或者心理學(xué)研究等等，想要弄明白、求突破的一個(gè)重要研究課題。
第四章是我感觸反思最多的一個(gè)篇章，講的是日本的明治維新。日本的座右銘是：萬(wàn)物各歸其位，各得其所。明治維新政治家們謹(jǐn)慎劃分了國(guó)家在政府職能方面及國(guó)家神道在宗教方面各自的權(quán)限范圍，他們把其他領(lǐng)域留給了人們，但確保了自己處于新的等級(jí)制最高層。如此一來(lái)，對(duì)于他們認(rèn)為事關(guān)國(guó)家大事，他們足以直接插于控制。對(duì)于工業(yè)發(fā)展領(lǐng)域，日本選擇了與西方截然不同的道路，"閣下"們制訂發(fā)展方針和相關(guān)政策，他們不僅制訂計(jì)劃，而且也創(chuàng)建并動(dòng)用政府資金扶持他們認(rèn)為有需要的企業(yè)，當(dāng)企業(yè)達(dá)到了預(yù)期中的"運(yùn)營(yíng)有度、生意興隆"政府就賣(mài)給私營(yíng)公司。這是日本明治維新取得功效的重要原因之一。再對(duì)比一下清末的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，不得不承認(rèn)日本天.皇政權(quán)的英明、卓見(jiàn)。歷史不能假設(shè)，但如果洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期統(tǒng)治集團(tuán)的當(dāng)權(quán)者不那么集權(quán)謀私，多以國(guó)家、民族的興旺著想，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的功效就不會(huì)如此這般弱小。
此外令我印象最深的莫過(guò)于是他們對(duì)于"報(bào)恩"的理解，對(duì)于天.皇的無(wú)限絕對(duì)忠誠(chéng)，就是他們重視報(bào)恩的一種表現(xiàn)。他們絕不接受陌生人的好，也不會(huì)主動(dòng)幫助陌生人，這是他們的生活習(xí)慣。他們有一種歷史負(fù)債感，把自己日常的決定和行為都作為報(bào)恩，比如努力工作、極端敬業(yè)，尊重服從領(lǐng)導(dǎo)上級(jí)，都是報(bào)答情義的表現(xiàn)。
最后，通過(guò)對(duì)《菊與刀》這本書(shū)的閱讀，使我對(duì)日本的文化和日本民族二元性有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)與了解，同時(shí)激發(fā)了我對(duì)日本這個(gè)民族的濃厚興趣，從而去更深入的了解與探索。
刀與菊讀后感2000字 4
在我們中國(guó)人眼中，日本人基本上是白眼狼的代言人。我們常說(shuō)日本人“知小禮而無(wú)大義”但是為什么同在一個(gè)漢文化圈內(nèi)，他們就如此的殘忍狡猾呢，難道是人種問(wèn)題？直到我閱讀了這本書(shū)，在作者的層層闡述之下，我開(kāi)始有了一點(diǎn)理解。
在二戰(zhàn)即將結(jié)束之前，美國(guó)人類(lèi)學(xué)家魯思·本尼迪克特接受了美國(guó)政府所托從日本戰(zhàn)俘開(kāi)始研究，同時(shí)大量參閱書(shū)刊和日本文學(xué)及電影。然后運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)的方法，把這些研究成果形成了一份報(bào)告。本尼迪克特用“菊”和“刀”這兩樣?xùn)|西來(lái)形容日本人極端矛盾的性格。其中“菊”是日本皇室的象征，而“刀”則是日本武士道精神的體現(xiàn)。本尼迪克特認(rèn)為日本人：好戰(zhàn)而祥和，黷武而好美，傲慢而尚禮，呆板而善變，馴服而倔強(qiáng)，忠貞而叛逆，勇敢而懦弱，保守而喜新。這一系列矛盾的體現(xiàn)，都源自于日本獨(dú)特的文化模式。在作者看來(lái)，日本是一個(gè)極其崇尚等級(jí)制度的國(guó)家。各守其位是核心思想：每個(gè)人都有其在社會(huì)階層中的地位，每人都應(yīng)安守其地位，享受其地位應(yīng)得的權(quán)利，履行該地位所要求的義務(wù)。一個(gè)人必須向地位高于他的人表示敬意，而地位高的人不得侵犯地位低的人的權(quán)利，否則地位低的人的報(bào)復(fù)是正當(dāng)?shù)�。這也解釋了為什么在二戰(zhàn)結(jié)束之后，日本人總不愿意承認(rèn)他們所犯下的罪行。因?yàn)槿毡救搜劾�，他們只是想重建東亞的國(guó)家等級(jí)次序：我們?nèi)毡臼堑谝坏鹊膰?guó)家，你們其余的'國(guó)家都要接受我的管理，接受我的制度就可以了，我們各安其位。
日本早期文化很大程度上是繼承和發(fā)展了漢文化。他們使用漢字，推崇儒家文化，他們的京都是按照唐長(zhǎng)安來(lái)建造的。在發(fā)展過(guò)程中，日本在對(duì)儒家文化的吸收上，根據(jù)其特殊需求做出了改變。比如我們中國(guó)人崇尚的“忠、孝”，日本人也把這兩點(diǎn)作為了他們民族文化中最核心的點(diǎn)�！爸摇笔轻槍�(duì)國(guó)家層面，而“孝”是針對(duì)家庭層面。在明治維新之前，日本人的忠是忠于自己的上級(jí)。即大名效忠將軍，武士效忠于大名。封臣的效忠對(duì)象只需要是自己的封君，每個(gè)人都恪守自己的本分即可。到了明治維新之后，忠就統(tǒng)一變成了效忠天皇。而孝是要孝順自己的父母。在家里面父親的權(quán)威是至高無(wú)上的，所有人都應(yīng)該謙卑的對(duì)待父親。子女在面對(duì)長(zhǎng)兄之時(shí)也要謙卑有理。
是在接受了“忠、孝”這兩點(diǎn)的日本人眼中，中國(guó)人看重的“仁”則被他們拋棄了。我們所說(shuō)的“仁”是一種極高的道德標(biāo)準(zhǔn)，包括了仁慈、慈愛(ài)、博善等一切美好的東西，是每個(gè)人都需要有的。但是日本人則認(rèn)為“仁”是多余的，是不利于社會(huì)團(tuán)結(jié)的。這一切都源自于他們的等級(jí)觀念以及極端的“人情債”模式。因?yàn)樗麄兊牡燃?jí)制度很?chē)?yán)格，上級(jí)無(wú)論做了什么，哪怕是錯(cuò)的你也要遵照著去辦，否則就是沖撞了上級(jí)。這是對(duì)他最大的羞辱。而平級(jí)之間每個(gè)人只要做好自己的事情，別做多余的事情去“麻煩”別人就可以了。這個(gè)“麻煩”就是會(huì)引起“人情債”的東西。比如說(shuō)A走路摔倒了，B就應(yīng)該看著他自己站起來(lái)，如果這個(gè)時(shí)候B去幫忙攙扶了，那么A就已經(jīng)欠了B的情。“人情債”就這樣產(chǎn)生了，這會(huì)讓A背負(fù)著心理壓力。所以“仁”是多余的。每個(gè)人做好自己份內(nèi)的事情就可以了，不要做多余的事情即可。這種思想讓日本人過(guò)的非常壓抑，書(shū)內(nèi)有這樣一個(gè)故事，一個(gè)日本人因?yàn)榻邮芰伺笥颜?qǐng)客的一杯冰水而覺(jué)得自己背上了“人情債”。內(nèi)心一直處于非常糾結(jié)的狀態(tài)直到有一天他聽(tīng)到這個(gè)朋友在背后說(shuō)他壞話(huà)的時(shí)候，他憤怒的把1分錢(qián)——那杯冰水的價(jià)格扔到了他朋友的手中，并大聲說(shuō)道：我已經(jīng)不欠你什么了！是的，你沒(méi)有看錯(cuò)，哪怕是極其小的一件事都可以讓日本人背負(fù)很大的心理壓力。
此外我一直對(duì)日本人極高的自殺率感興趣，在閱讀了本書(shū)之后，我還了解到了日本人對(duì)于恥辱的理解。即作者所說(shuō)的“恥感文化”。這是指日本人之所以感到愧疚不安是因?yàn)橛X(jué)得自己受到了恥辱——這種恥辱可以是因?yàn)樽隽瞬缓蟿e人期望事由自己造成的，也可以是別人無(wú)端施加的。恥辱加身是日本人最忌諱的事情之一，而努力洗刷恥辱則被視為最應(yīng)得到稱(chēng)贊的品行。決定日本人是否感覺(jué)受到恥辱的關(guān)鍵因素不在于行為本身正確與否，而在于別人對(duì)行為的看法。如果自己的行為遭到社會(huì)其他成員的鄙夷，那么即使這種做法本身無(wú)可指摘，日本人也會(huì)因感到莫大的恥辱而備受心靈的煎熬。日本人認(rèn)為自我犧牲以努力遵循既定的社會(huì)規(guī)范被視為一個(gè)人堅(jiān)毅、勇敢的表現(xiàn)。所以如果你創(chuàng)業(yè)失敗了，讀書(shū)成績(jī)不好了，讓周?chē)娜酥钢更c(diǎn)點(diǎn)了等等都可以被認(rèn)為是“讓自己和家里人蒙羞”，在巨大的心理壓力之下只能自我“犧牲”一下來(lái)表現(xiàn)自己的勇敢。
除了社會(huì)家庭等級(jí)觀念和特殊的“人情債”以及如何維護(hù)“名譽(yù)”外，本書(shū)還講了日本家庭教育，自我訓(xùn)練等，都很有意思，有興趣的同事可以讀一讀。《菊與刀》雖然成書(shū)很早，有一部分的觀點(diǎn)已經(jīng)和現(xiàn)在的日本社會(huì)有所不同，但是這依然是一本研究日本人，了解日本人的必看之書(shū)。
刀與菊讀后感2000字 5
這是一本相當(dāng)難懂的書(shū)，基于本身它的研究對(duì)象———日本，就有很大的矛盾性。而且美式描寫(xiě)方法加上人類(lèi)學(xué)家的研究方式，這本書(shū)讓我擁有了很深的感受。
菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。此處用來(lái)象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性。
日本人既好斗又和善，既尚武又愛(ài)美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠(chéng)不二又會(huì)背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，而且這一切相互矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程度上表現(xiàn)出來(lái)的，以吾等之訓(xùn)練對(duì)抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢(shì)，以吾等之血肉對(duì)抗敵軍之鋼鐵這充分說(shuō)明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來(lái)。如果說(shuō)菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個(gè)符號(hào)，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來(lái)的道德優(yōu)勢(shì)和力量。
在日本看來(lái)報(bào)恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以?xún)斶�的人。他們絕不接受陌生人的好意，也不會(huì)主動(dòng)幫助陌生人，這就是日本人生活的習(xí)慣。日本人他們自認(rèn)為是歷史的債務(wù)人，他們的日常決定和行動(dòng)都必然發(fā)自這種負(fù)債感。表示義務(wù)的詞匯往往涵蓋一個(gè)人的負(fù)債意識(shí)從最大到最小，這個(gè)詞便是恩。一杯冰水縱然微不足道，但總歸我錢(qián)那個(gè)家伙一份情，這會(huì)影響我的榮譽(yù)。不管是一錢(qián)抑或半錢(qián)，背負(fù)著這份人情債，我將死不瞑目對(duì)瑣事如此過(guò)敏，如此痛苦而且易于受到傷害在日本被視為美德。欠債意識(shí)會(huì)使人很容易被冒犯，日本人證明了這一點(diǎn)。日本人否認(rèn)美德有與邪惡作斗爭(zhēng)的含義，沒(méi)有任何惡是人
類(lèi)靈魂所固有的，那些粗暴也只是人之常情，是人類(lèi)不應(yīng)該譴責(zé)的幸事。
結(jié)構(gòu)還是不能很好把控，歷時(shí)也太長(zhǎng)，前思不接后想，很難微言大義，沒(méi)有很好的把握作者的題旨與意圖。當(dāng)初想要讀它的沖動(dòng)源于對(duì)人類(lèi)學(xué)感興趣，還有就是想了解日本企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理，最后也是因?yàn)樽约旱母接癸L(fēng)雅！還有就是為了下本書(shū)—源氏物語(yǔ)做一下鋪墊。
讀此書(shū)讓我看見(jiàn)很多中國(guó)人身上也有的特性，但總感覺(jué)中國(guó)人沒(méi)有日本人走得極端，雖然看見(jiàn)很多中國(guó)人才有的性格，但說(shuō)不上日本人是中國(guó)人的影子，中國(guó)人講究中庸，日本人卻有節(jié)制的將與我們所共通之處發(fā)現(xiàn)到極致。忠、孝、義等都發(fā)現(xiàn)到讓我很不習(xí)慣的地步，我總想批評(píng)我們自己的滿(mǎn)口仁義道德，私下里茍且骯臟，賢非賢，義非義，忠也不能全，我對(duì)自己周遭的人及一切都是懷疑的態(tài)度，這讓我佩服起日本人來(lái)，但在書(shū)中我讀出日本人的呆板與固執(zhí)和木訥。他們對(duì)性的隨意，讓我面紅頸赤，不敢茍同，但以自己本性來(lái)說(shuō)，有時(shí)就喜歡這種極致，藏著掖著，想想也沒(méi)勁。
看到他們對(duì)孩子的培養(yǎng)，我也想起自己小時(shí)候的經(jīng)歷，是有很多相似之處的，相比成年后性格的巨變，讓我反思自己是否也是如此，有，但我們的條條框框就少了很多了，很武斷，這是對(duì)自己下的定論，無(wú)關(guān)整個(gè)國(guó)民。
如今出來(lái)工作，因?yàn)楣竟芾碇贫壬系囊恍┲贫仁且M(jìn)日本的"，讓我產(chǎn)生學(xué)習(xí)了解日本的意念，從國(guó)家的發(fā)展上，日本的確走在前面，即使我們一直在趕超，也還需要一段時(shí)間。當(dāng)下我們的體制、文化、經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展上，我只看到我們一直在借鑒模仿，一路學(xué)習(xí)，所以學(xué)習(xí)試著了解日本，也成了自己興趣之一。
其實(shí)，《菊與刀》中最經(jīng)典的一些概括，在蔣百里的《日本和日本人》早有概括。蔣百里是個(gè)中國(guó)近代史上的傳奇人物，可惜其卓越才智不得施展，只能要我們?cè)诳戳耸Y那些未來(lái)中日戰(zhàn)爭(zhēng)的預(yù)見(jiàn)和判斷時(shí)嘆息幾聲。雖然，蔣的判斷和預(yù)見(jiàn)
為后來(lái)的歷史所證明，但是《日本和日本人》一書(shū)比起《日本論》就未免失色太多，所以，戴季陶的《日本論》一書(shū)順帶在結(jié)尾把蔣百里的文字附上，也不算委屈了它。
比起前面介紹的這些書(shū)，黃遵憲的`《日本國(guó)志》、周作人的《日本管窺》，今天看都沒(méi)什么價(jià)值，尤其是《日本國(guó)志》。
我知道的最后一本企圖全面而籠統(tǒng)介紹日本的書(shū)，是許介麟寫(xiě)的《誰(shuí)最了解日本》，許同志對(duì)他之前所有寫(xiě)日本的書(shū)都很不屑，但似乎也沒(méi)看出格外有價(jià)值的觀點(diǎn)出來(lái)，也許是他的決心和掌握的史料與他所掌握的理論工具太不成比例的緣故，總之，我對(duì)此書(shū)沒(méi)什么特別印象，如果不是通過(guò)GOOGLE，我甚至不記得這本書(shū)的名字和作者本人的準(zhǔn)確名字。當(dāng)然，他給了我一個(gè)按圖索驥的作用，要我知道原來(lái)還有許多好書(shū)。
其實(shí)，賴(lài)肖爾（六十年代美駐日大使）的《日本人》也比《菊與刀》在全面了解日本近現(xiàn)代歷史更有價(jià)值，但為什么上述書(shū)在中國(guó)統(tǒng)統(tǒng)不如《菊與刀》更著名，這真是件邪門(mén)的事情，也許，所謂民族性的判斷之類(lèi)東西，比起單純的結(jié)合歷史分析的東西，更能滿(mǎn)足大眾獵奇的口味，也許，對(duì)大眾而言，一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家全面而真實(shí)的面目并不值得特別關(guān)心，能提供多少新鮮奇特想象的東西才最能激發(fā)我們的好奇心。
刀與菊讀后感2000字 6
《菊與刀》是美國(guó)學(xué)者魯思·本尼迪克特運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)的方法對(duì)日本進(jìn)行研究所著作的成果，本文從日本人生活方式和典型事件入手，于生動(dòng)的敘述中進(jìn)行有力論析。讀之既啟人深思，又引人入勝，是了解日本民族的經(jīng)典讀本。 讀這本書(shū)給我的感悟有很多，首先研究這本書(shū)的誕生環(huán)境。第二次世界大戰(zhàn)后期，德日敗局已定，美國(guó)急需制定戰(zhàn)后對(duì)德日的政策，為了更好地了解日本，美國(guó)政府動(dòng)員各方面專(zhuān)家、學(xué)者研究日本，這本書(shū)也因此誕生。
對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)，一直有個(gè)亙古不變的道理，知己知彼百戰(zhàn)不殆，二戰(zhàn)時(shí)期，美國(guó)毫無(wú)疑問(wèn)是世界的第一大國(guó)，在面對(duì)軍事力量弱于自己且雙線(xiàn)作戰(zhàn)的日本，在已將勝利收為囊中之物的情況下還能抱著如此嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度研究對(duì)戰(zhàn)國(guó)，也正應(yīng)了毛主席的那句話(huà)，＂戰(zhàn)略上蔑視敵人，戰(zhàn)術(shù)上重視敵人＂，獅子搏兔亦用全力。對(duì)戰(zhàn)術(shù)的研究可以在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得勝利，而對(duì)一個(gè)民族性格的研究卻可以從根本上改變并摧毀它。我國(guó)自古便于日本有著極深的淵源，無(wú)論是古時(shí)悠久的文化交流、近代殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)、還是現(xiàn)代仍存在的經(jīng)濟(jì)與政治糾紛，都使進(jìn)一步的了解日本成為中國(guó)的必要選擇。 恬淡靜美的＂菊＂是日本皇室家徽，兇狠決絕的＂刀＂是武士道文化的象征。作者用＂菊＂與＂刀＂來(lái)揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的雙重性（如愛(ài)美而黷武、尚禮而好斗、喜新而頑固、服從而不馴等）由此入手，進(jìn)而分析日本社會(huì)的等級(jí)制及有關(guān)習(xí)俗，并指出日本幼兒教養(yǎng)和成人教養(yǎng)的不連續(xù)性是形成雙重性格的重要因素。對(duì)于等級(jí)制，日本有著森嚴(yán)的等級(jí)制度。長(zhǎng)期、穩(wěn)定的封建等級(jí)制造成的影響滲透到日本文化的最深層。正如書(shū)中所說(shuō)＂天皇和日本是不可分割的，沒(méi)有天皇的日本不是日本＂，＂沒(méi)有天皇的日本是難以想象的＂、＂天皇是日本國(guó)民宗教生活的核心，是日本國(guó)民的象征，天皇是個(gè)超越宗教信仰的對(duì)象，即使日本戰(zhàn)敗，天皇也不會(huì)受到譴責(zé)＂等。對(duì)于他們而言，只要是能表示＂對(duì)陛下盡忠＂、＂讓陛下為我們放心＂的事，那邊是理所當(dāng)然的。這種崇拜直至今日在很多日本人心里依然存在。日本的封建等級(jí)制度對(duì)比于古代中國(guó)也是有過(guò)之而無(wú)不及，與其說(shuō)是一種制度不如說(shuō)是教徒對(duì)宗教的一種盲目崇拜，天皇也就是所信仰的神，不僅從肉體更是從精神上完完全全的統(tǒng)治著日本，在戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候也是由于這種絕對(duì)的崇拜，無(wú)論對(duì)錯(cuò)，日本的士兵都會(huì)絕對(duì)服從，即使在物質(zhì)上與敵人有非常懸殊的差距，也寧死不降，在精神上保持對(duì)天皇的忠誠(chéng)。這種崇拜對(duì)一個(gè)民族的利弊關(guān)系我無(wú)法比較，但對(duì)于日本人為何會(huì)產(chǎn)生如此嚴(yán)密的等級(jí)制度，書(shū)中給了一些解釋。日本的幼兒教養(yǎng)尤其是日本男孩，自小接受的便是＂忠誠(chéng)＂、＂仁義＂、＂孝順＂的教育。
日本人在日常生活中都踐行著繁復(fù)的禮儀，并且是發(fā)自?xún)?nèi)心地真誠(chéng)對(duì)人，和歌、俳句也體現(xiàn)了日本文化崇尚美感、溫和謙讓的一面。和古代中國(guó)比較相似的是，日本同樣大肆宣揚(yáng)＂知恩圖報(bào)＂和＂皇恩浩蕩＂，君主對(duì)臣民有天大的恩情，而一個(gè)地域的統(tǒng)治者對(duì)當(dāng)?shù)鼐用駬碛薪o予土地的恩情，每一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)都對(duì)其下屬有恩，所以完全服從上級(jí)就變成了一種報(bào)恩的.方式。對(duì)于成人的教養(yǎng)，日本大肆宣揚(yáng)武士道精神崇尚武力、勇敢、好斗、不馴……這與幼兒似的教育產(chǎn)生了矛盾，最后導(dǎo)致了書(shū)中所說(shuō)的＂日本人是既生性好斗而又溫和謙讓?zhuān)患雀F兵黷武而又崇尚美感；既桀驁自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能伸能屈；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。＂ 當(dāng)下，盡管世界環(huán)境有所改變，日本的生活方式與信仰或許與從前發(fā)生了一些變化，但是無(wú)論怎樣這本書(shū)對(duì)日本的研究都是比較有幫助的。反觀我國(guó)，新中國(guó)成立后自然破除了封建的統(tǒng)治，人民得到解放，有了更大的自由，但是對(duì)于忠孝仁義的宣揚(yáng)去少了很多，另一方面，網(wǎng)絡(luò)的急速發(fā)展，使得國(guó)內(nèi)外各種扭曲的政治言論和不良信息隨處可見(jiàn)，這些都在悄無(wú)聲息的影響我們的生活習(xí)慣和思想教育。少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，作為中國(guó)人，只有從小接受正確良好的教育，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀才能為中華民族屹立于世界民族之林做出貢獻(xiàn)。
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