菊與刀讀后感1500字范文
菊與刀是美國著名人類社會學(xué)家魯思本尼迪克特在二戰(zhàn)時期開始搜集、整理資料并于1946年正式完成的著作。作者主要分析了日本文化中強(qiáng)烈的等級觀念和負(fù)債意識，還從學(xué)校教育和家庭教育來剖析為什么這些民族心理能從封建社會一直延續(xù)保存到現(xiàn)在。下面是CN人才網(wǎng)為大家整理的菊與刀讀后感1500字范文，歡迎參考~
篇一：菊與刀讀后感1500字范文
菊與刀的作者魯斯•本尼迪特女士曾經(jīng)分析過大和民族國民性中的矛盾特性，即“當(dāng)人們提及日本人時，仍然使用一系列令人極為迷惑的，‘但是，又……’等詞句……一個嚴(yán)肅負(fù)責(zé)的觀察家在描述日本以外的民族時，是不會一方面說這個民族彬彬有禮，同時又加上一句說但是，‘他們又很蠻橫、傲慢’;不會說某一個國家的民族無比頑固，又說‘但是，他們也極易適應(yīng)激烈變革’ ，‘……從很大程度上講，日本人既生性好斗又和平禮讓，既窮兵黷武，而又崇尚美感;既順從而又憎恨受人擺布……’。對于日本人矛盾的國民性，早已成為日本論著中的論述脈絡(luò)，無數(shù)的矛盾在理性思維推理下無法成立，然而卻又如此真實(shí)存在。而太宰治，以及他的代表作人間失格大概是能證明這個命題的最有力論據(jù)。
1948年，太宰治寫下人間失格后便跳河自殺，人間失格無疑成為天鵝之作。作為一部典型的自傳體小說，故事的主人公大庭葉藏是太宰治人生軌跡的復(fù)刻。大庭葉藏近乎固執(zhí)地認(rèn)為自己是一個“邊緣人”，他性格敏感且脆弱，與女友相攜自殺自己雖然幸存卻因?yàn)榕延鲭y而獲教唆自殺罪而鋃鐺入獄;他思想反動，參加非法的右翼社團(tuán);他終于靜下心與一個女子相愛并結(jié)為夫妻，卻因?yàn)榇跞绥栉哿怂钠拮樱率顾徊揭徊降刈呦驂櫬�。他選擇吸毒，不時尋找短見。后來，大庭葉藏被送進(jìn)了精神病院，拋棄了整個世界，然而卻也可憐地被世界拋棄。
不同于川端康成的傳統(tǒng)日式寫作，或是村上春樹式的脫亞派寫作，太宰治的頹廢無賴派在日本文壇上一枝獨(dú)秀。
太宰治塑造的大庭葉藏，顯示出的最顯著特征就是驕傲和懦弱同時存在的典型日式矛盾性，即拒絕一切妥協(xié)，然而卻對現(xiàn)實(shí)無力也無心調(diào)和，這是對大庭葉藏或者說是對太宰治的頹廢最合理的描寫。縱觀太宰治一生的經(jīng)歷，對比人間失格中大庭葉藏，兩人就像是實(shí)像和鏡像一般，不謀而合。太宰治短暫的一生中，有五次攜不同情人自殺的經(jīng)歷(除最后一次外，其余四次均獲救，而他的情人無一逃脫厄運(yùn))，這樣的特別經(jīng)歷，即使是在戰(zhàn)后日本作家頻繁自殺的怪圈下(如川斷康成，三島由紀(jì)夫等著名作家)，也是十分罕見的。
一個作家的寫作常受到社會環(huán)境以及個人經(jīng)歷等多方面原因影響，參照太宰治的經(jīng)歷以及日本戰(zhàn)后作家群風(fēng)格紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，可見太宰治的寫作與社會環(huán)境有著莫大的關(guān)系。
太宰治生于明治42年，卒于昭和23年，日本經(jīng)歷著對外殖民受挫、戰(zhàn)爭失敗被迫投向美國、封建傳統(tǒng)社會被迫向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變、武士道忠誠遭到質(zhì)疑等種種創(chuàng)傷。人們開始對那個年代彷徨、迷茫，而敏感、犀利的太宰治迅速感受到這些變化，這些變化在他身上得到催化，造就了他的頹廢。一方面，他驕傲地認(rèn)為“即使悲哀會因此尾隨而至，也無所謂，一輩子只要有過一次狂暴的歡樂就夠了”，但是，在另一方面，他卻又只敢向上天控訴：“不抵抗，何罪之有?”
這種矛盾 ，造成對太宰治，或者嚴(yán)格說是他筆下的大庭葉藏的評價在學(xué)術(shù)界爭論頗大，癡迷者有之，圍攻者更是不在少數(shù)，客觀來說，即使他生前死后一直處于毀譽(yù)參半的境況，但對他的評價，還是依然需要按照某個日本作家所說的“無論是肯定他還是否定他，他的作品總擁有一種不可思議的魔力，在今后很長一段時間李，太宰筆下生動的描繪都會直逼讀者靈魂，讓人無法逃脫”。誠然，當(dāng)讀者的感情與作品產(chǎn)生共鳴是，才是真正意義上的閱讀，包括頹廢以及懦弱等等，太宰治的筆戳向了那個時期人們心中不愿意或不敢提起，卻又難以回避的懦弱，這不免有些令人尷尬，日本右翼作家三島由紀(jì)夫更是直接地道出了對太宰治的不滿，但是回過頭想想，蘇醒懦弱難道不是一種呼喚人性的行為嗎(包括三島由紀(jì)夫本身因無法接受日本法西斯覆滅而選擇的自殺，也可以算作是某種懦弱)?在某種程度上，這無異是上帝一般的存在的。
然而，這樣一個人，某些時候如神一樣啟迪、解放世人的人，卻以死作為謝幕，而不是茍活于世，究竟那一個更值得肯定一些，我們無從解答。如他所提的問題一樣：“請問上天：不抵抗何罪之有?”大概是只有上帝能回答得了吧。
篇二：菊與刀讀后感1500字范文
菊與刀是美國著名人類社會學(xué)家魯思本尼迪克特在二戰(zhàn)時期開始搜集、整理資料并于1946年正式完成的著作。作者主要分析了日本文化中強(qiáng)烈的等級觀念和負(fù)債意識，還從學(xué)校教育和家庭教育來剖析為什么這些民族心理能從封建社會一直延續(xù)保存到現(xiàn)在。
首先從書題入手，從一般意義上來理解，"菊"是日本皇室的象征，"刀"是武士文化的象征;但在讀完全書之后，我更偏向于將其理解為，"菊"是美的象征，"刀"是武的象征，"菊與刀"所代表的實(shí)際上是日本文化的雙重性、日本人性格的矛盾性，簡單來說就是尚美與黷武，我們不難發(fā)現(xiàn)在日本文化中并存的對美的追求：茶道、插花，與對武的崇尚：相撲、劍道等。而這兩種看似矛盾的文化傾向的并存也進(jìn)一步表現(xiàn)在日本社會和日本人活動的各個領(lǐng)域，既和善謙虛又好斗勇猛，既保守刻板又善于接受新事物。作者以此出發(fā)，通過人類學(xué)的方法，研究并解釋了這一矛盾背后統(tǒng)一的原則。
日本文化中對等級秩序的信仰和信任使他們嚴(yán)格遵守"各就其位"的原則。這不僅表現(xiàn)在日本人的生活、家庭關(guān)系、階層關(guān)系中，也同樣展現(xiàn)在國際國內(nèi)關(guān)系問題的處理上。例如：在二戰(zhàn)前十年里，他們把經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的自己視為已經(jīng)達(dá)到金字塔頂端的人。當(dāng)看到世界各國經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展極不平衡、"世局動亂不明底"時，日本人愿意主動擔(dān)起"俾使各國就其位于茲世"的重任，并希望通過一系列侵略戰(zhàn)爭來實(shí)現(xiàn)愿望。此外，國內(nèi)的明治維新也離不開"各就其位"思想的指導(dǎo)。運(yùn)動期間，在所有政治、宗教和經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，明治政治家們都按照這一原則在國家和國民之間分派職責(zé)，改善當(dāng)時人們的處境，繼續(xù)享受由秩序帶來的有安全感的社會生活。而回憶起同時代中國的洋務(wù)運(yùn)動，整個過程幾乎只局限在部分上層階級內(nèi)部。對于廣大群眾而言，其影響微乎甚微。這除和當(dāng)時兩國的'社會背景有差別外，與民族心理也不無關(guān)聯(lián)。
在日本這樣一個等級社會里，人們由不同輩分、性別與年齡等形成以上下關(guān)系為核心的人際關(guān)系，但是這種關(guān)系并不是簡單的長官與附屬的關(guān)系，而是通過"忠""孝""恩""情義"等各種觀念的集合連接起來的。在日本社會中，"恩"與"情義"具有重要意義。這種關(guān)系是以"恩"和"情義"為基礎(chǔ)的道德原則所維系的關(guān)系。而與此同時，由于日本人的觀念中，"忠""孝""恩""情義"屬于不同的范疇，都需要嚴(yán)格的遵守，所以時常出現(xiàn)如"情義"和"忠"相沖突的情況，于是就有了如"四十七士"殺人復(fù)仇以遵守"情義"又切腹自殺以遵守"忠"的故事。
那么，當(dāng)我們回到當(dāng)前的中日關(guān)系，由釣魚島事件引發(fā)的一系列兩國之間的緊張局面和各國國內(nèi)的行動也同樣令人深思。在各媒體紛紛報導(dǎo)各種現(xiàn)象時，我們也不能忽略其背后的各種原因。我覺得從民族心理上來考慮，或許可以理解為日本7年侵華戰(zhàn)爭的延續(xù)。隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國家實(shí)力的強(qiáng)大，他們從等級制原則出發(fā)，希望重申中國原來的標(biāo)簽，重新整飭東亞地區(qū)的秩序。然而日本的等級觀念和強(qiáng)烈的民族自尊心又讓他們十分佩服強(qiáng)者。所以只有當(dāng)我們的綜合實(shí)力沖破各種阻撓實(shí)現(xiàn)另一個"質(zhì)"的飛躍時，當(dāng)我們成為世界大國中真正的強(qiáng)者時，日本對我們的態(tài)度自然會轉(zhuǎn)變，原來一切舊的標(biāo)簽一定會被另一種眼光取代，兩國之間諸如釣魚島等問題也就自然而然的得到解決，因此我們最需要的是一個穩(wěn)定的環(huán)境發(fā)展自己，讓國家綜合實(shí)力更加強(qiáng)大，這才是解決諸多國際問題的最根本的方法。
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