刀與菊讀后感精選2017
“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征。本尼迪克特用“菊”與“刀”來(lái)象征日本人的矛盾性格，以一個(gè)西方人的冷靜視角，通覽日本獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和民族性格。
篇一：刀與菊讀后感
1944年，正直二次世界大戰(zhàn)末期，美軍在太平洋戰(zhàn)場(chǎng)上接連取勝，并向日本本土推進(jìn)。隨著勝利的臨近，一系列問(wèn)題也擺在了美國(guó)政府的案頭上：在不攻打日本本土的情況下，日本會(huì)投降嗎?一旦美軍登陸日本本土，日本人會(huì)不會(huì)拼死抵抗而給美軍帶來(lái)巨大傷亡?占領(lǐng)日本后，如何改造日本社會(huì)，要不要保留君主······
所以，了解日本人的思維和行為模式就成了美國(guó)政府的當(dāng)務(wù)之急。作者魯思·本尼迪克特就是在這樣的情況下就受委托，從文化的角度對(duì)日本人的思維習(xí)慣和行為模式進(jìn)行研究，最終寫成這樣一本闡述日本民族文化的著作——《菊花與刀》
在日本菊花是王室的徽號(hào)，代表皇權(quán)、謙和、隱逸，刀象征著日本的武士道精神，代表武力、好斗，而書名“菊花與刀”，用日本最具象征意義的兩種事物，富有深刻的哲理性和動(dòng)人的藝術(shù)性。來(lái)揭示日本文化和日本人性格的雙重性，令日本成為了一個(gè)令所有學(xué)者都費(fèi)解的民族。
作者運(yùn)用文化人類學(xué)研究方法對(duì)日本民族精神、文化基礎(chǔ)、社會(huì)制度和日本人性格特征等進(jìn)行分析，并剖析以上因素對(duì)日本政治、軍事、文化和生活等方面歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的重要作用。此外，本書還是一部將深刻的思想和流暢的語(yǔ)言完美結(jié)合的典范，在學(xué)術(shù)界和普通讀者中都深受好評(píng)。
正如作者本人所說(shuō)的那樣：“菊花與刀，兩者構(gòu)成了同一幅畫�！薄熬铡迸c“刀”分別代表了日本人在面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)時(shí)的兩種心態(tài)，也是兩種不同生活狀態(tài)的寫照。
我們?cè)诳从耙曌髌窌r(shí)，往往會(huì)看到日本武士切腹自殺的場(chǎng)面。很不解那種情況根本還沒(méi)到要切腹的地步，但這恰恰是他們的武士道精神所推崇的。
日本武士道精神的來(lái)源主要有三：
一、中國(guó)的“程朱理學(xué)”，尤其是到江戶時(shí)期，日本儒學(xué)家更將武士道系統(tǒng)化、規(guī)范化，而成為整個(gè)武士社會(huì)的操守典范。作為武士道的楷模，則是南宋的民族英雄文天祥、陸秀夫等人。他們?cè)诮瓚魰r(shí)代都被稱為“本朝武士之鑒”。
二、禪學(xué)，武士隨時(shí)要為主公赴死，所以都具有強(qiáng)烈的危機(jī)感，這就需要禪宗的“頓悟生死”來(lái)調(diào)和。
三、神道教
如此看來(lái)，日本武士和中國(guó)還有很深的淵源。而歷史上中日交流是很頻繁的，特別是在隋唐時(shí)期，日本多次派遣使者到中國(guó)學(xué)習(xí)。日本的政治制度、文化禮儀等多個(gè)方面都受到中國(guó)的影響。
對(duì)于曾深受日本帶來(lái)沉重苦難的中國(guó)人，認(rèn)真閱讀和思考本書具有更加特殊而重要的意義。本書也被認(rèn)為是了解日本和日本人的最佳讀本，被日本學(xué)術(shù)文化界譽(yù)為“現(xiàn)代日本學(xué)的鼻祖”。由此可見(jiàn)《菊花與刀》的確是一本非常有意義的書，值得深讀。
作者以戰(zhàn)爭(zhēng)為起點(diǎn)，先寫到戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人，并且還費(fèi)了不少篇幅。最震撼的便是日本人認(rèn)為精神將贏得對(duì)物質(zhì)的勝利。日本人一直強(qiáng)調(diào)精神的重要性，對(duì)物質(zhì)主義甚至到了鄙夷的地步。這也深深的體現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)中。他們將軍艦和大炮只視作不滅的“日本精神”的外部表現(xiàn)。
接著，作者說(shuō)道日本人是如何的各守本分的。日本是一個(gè)等級(jí)深嚴(yán)的社會(huì)，他們相信秩序和等級(jí)制度。這一點(diǎn)深入到社會(huì)的各個(gè)階層。人與人之間是一定要分清身份等級(jí)的。日常交往中的細(xì)節(jié)動(dòng)作也都反映出一個(gè)人的地位如何。同時(shí)日本人同中國(guó)人一樣也十分尊崇孝道。
此外日本人的負(fù)恩感在書中的描寫也是很經(jīng)典的。當(dāng)日本人說(shuō)“我得到某人的恩”時(shí)，這就意味著“我對(duì)某人負(fù)有義務(wù)的重?fù)?dān)”，他們把這種“債權(quán)人”施恩者稱為他們的“恩人”�！坝涀∫粋�(gè)人的'恩”可以是互忠互愛(ài)之情的一種純真流露。日本小學(xué)的教科書里有一篇題為“別忘恩”的小故事。
日本人十分強(qiáng)調(diào)精神修煉和重視自我修養(yǎng)，如寒冷苦行，在黎明前站在或坐在冰冷刺骨的瀑布下，或在冬夜三次用冰水澆身，其目的是訓(xùn)練有意識(shí)的自我，直至不再感到痛苦，當(dāng)他意識(shí)不到冷水的沖擊和身體的顫抖之時(shí)，他便達(dá)到了“無(wú)我”、“練達(dá)”之境界。
身為一個(gè)古老文明的傳承者，我們歷來(lái)以傳授者自居，而始終不愿接納外來(lái)文化，也忽略了每一種文化都其獨(dú)有的民族性。遠(yuǎn)在唐朝時(shí)，一水之隔的日本早已開(kāi)展起了“脫漢運(yùn)動(dòng)”，形成了屬于自己的價(jià)值觀，近代日本的迅速崛起與他們的文化特點(diǎn)息息相關(guān)。從《菊花與刀》中，更加了解了日本人的性格特征，在以后閱讀日本文學(xué)時(shí)，可以從他們的本性中更加深入地了解他們的思想。
日本人團(tuán)結(jié)協(xié)作、謹(jǐn)慎、努力，這些品質(zhì)讓日本戰(zhàn)后迅速崛起成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，日本的科技也才如此的發(fā)達(dá)。這些都反映出日本菊花般的美。同時(shí)，日本骨子里的好戰(zhàn)、侵略、“武士道”精神讓他們與許多受過(guò)其壓迫的國(guó)家所反感、唾罵。我們每一個(gè)中國(guó)人都不會(huì)忘記那段屈辱的歷史，我們也正在努力著，為了使我們的國(guó)家變得強(qiáng)大起來(lái)。我們可以學(xué)習(xí)日本，學(xué)習(xí)他們的現(xiàn)進(jìn)科學(xué)技術(shù)，學(xué)習(xí)他們團(tuán)結(jié)協(xié)作、謹(jǐn)慎認(rèn)真的精神，把我們的國(guó)家建設(shè)更加強(qiáng)大。
篇二：刀與菊讀后感
對(duì)于日本這個(gè)國(guó)家，這個(gè)國(guó)家的人，很多人或許和我一樣最初的印象來(lái)自于學(xué)生時(shí)代的歷史課本和抗日影片。中國(guó)人對(duì)日本都有一種特殊的情感，隨著那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)越來(lái)越離我們遠(yuǎn)去，隨著部分中國(guó)人慢慢開(kāi)始使用日貨，隨著兩國(guó)的交流越來(lái)越多，這種情感也在發(fā)生微妙的變化。2015年2月，我去了趟臺(tái)灣，感受到了臺(tái)灣這個(gè)島嶼受日本文化感染多年散發(fā)出來(lái)的平和有禮的氣息。于是，對(duì)日本這個(gè)民族的好奇讓我選擇了這本書。
菊花與刀的名字意味著日本民族的雙重性，菊花是日本皇室的標(biāo)志，刀象征著日本的武士道精神，作者的這個(gè)題目意圖表現(xiàn)出日本人本身存在的矛盾——好斗而和善，尚武而愛(ài)美，野蠻而文雅，順從而富于抗?fàn)帯@些評(píng)價(jià)在甚至成為了一種覆蓋在日本民族外表上的袈裟，然而，此書的價(jià)值并非提出了日本民族性中的矛盾和令人困惑的復(fù)雜，而是從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度對(duì)日本人進(jìn)行分解，去探求這些復(fù)雜和矛盾的形成原因。
嚴(yán)格的等級(jí)制度，對(duì)君主的絕對(duì)忠誠(chéng)，男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)象，我始終覺(jué)得日本不是一個(gè)普通正常的國(guó)家，它是一個(gè)隱藏在某種表象之下，無(wú)以倫比的單一民族集團(tuán)性和不擇手段的進(jìn)取性的國(guó)家。
讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，有機(jī)會(huì)，我想去日本看看。
【刀與菊讀后感】相關(guān)文章：
2015《菊與刀》讀后感01-24
《菊與刀》的讀后感1000字01-06
魯斯《菊與刀》讀后感05-18
菊與刀讀后感2000字01-24
《菊與刀》讀后感2000字01-24
菊與刀讀后感1200字01-24
《菊與刀》讀后感1000字01-24
《菊與刀》讀后感800字01-24
菊與刀經(jīng)典語(yǔ)錄02-07