《人類簡史》讀后感9篇
看完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，這時候，最關鍵的讀后感怎么能落下！現(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編精心整理的《人類簡史》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《人類簡史》讀后感1
讀完尤瓦爾·赫拉利這本書，使我對于人類的發(fā)展歷史有了一個全新的認識。在讀這本書之前，從沒考慮過去了解政治，經(jīng)濟，歷史，宗教這一類的知識，感覺只要將需要的專業(yè)知識認真學習就可以了，通過這樣的“跨界”閱讀，再進行回望，原來生活的一切都是由一條看不見的隱形鏈條連接著，任何人任何專業(yè)知識都不可能孤立的獨處一隅。全書用三大線索理清了人類發(fā)展的脈絡，作者認為認知革命，農(nóng)業(yè)革命，科技革命徹底改變了人類的歷史。
本書從人類的'起源入手，分析了人類和其他動物的區(qū)別，接著進入農(nóng)耕文明，分析農(nóng)耕文明背后邏輯的合理性，而在各國歷史融合的過程中，難免會有各種沖突矛盾，為了解決這些問題，智人們用金錢、用宗教等種種方式，將人們凝聚成一個共同體，這種方法是否合理？這是作者引導做的反思，當工業(yè)革命開始后，人們開始逐漸認識自然法則、打破自然法則，開始用更廣闊的視角去觀察世界，宗教的力量逐漸減弱。
這本書規(guī)模宏大但絕非泛泛而談，具有一定的代表性。書中有提到智人這個詞令我形象深刻，智人我簡單的理解是站在食物鏈頂端的小部分人，他們試圖去改變?nèi)祟悮v史，在這個貧富差距懸殊的時代，只有一小部分的人能去理解和改變，我認為這是可怕的，這不僅僅是人類社會的改變，還有自然界，人和自然是緊密想連的，所以改變?nèi)祟惿鐣�，歷史應是整個人類的事，而不是由金子塔頂端或食物鏈頂端的部分人群主宰。
書中也有提到宗教的問題由我們?nèi)ニ伎�。宗教傳播自己的信仰信條，文中有提到宗教的信仰，各類宗教都宣稱自己的神是唯一，打壓其他的信仰，在我看來，信奉神是唯一的有神論者，是在與科學及其他的宗教在爭奪解釋世界的權利。讀后感·有利有弊：利，壟斷人的思想，有利于宗教團結，凝聚人心。弊，不利于人類社會的發(fā)展，不利于科學，哲學的進步。信奉宗教，宗教統(tǒng)一是否利大于弊問題，引人深思。
整本書通讀后，隱隱感覺作者對人類的發(fā)展存在有悲觀的情緒，書籍的第一章標題即為“人類:一種也沒什么特別的動物”，作者本人也在很多訪談的節(jié)目里透露過自己的這種矛盾的思想傾向，一方面贊嘆人類的各項偉大的發(fā)明成就，一方面又反思人類歷史一路走來的各種破壞與毀滅。直到今天，各種突破性的實驗和嘗試還在無節(jié)制的在世界各地的實驗室里發(fā)生著。我們?nèi)祟悓⒑稳ズ螐�？這是作者的終極之問，也是我們生活在這個時代的人必須面對和思考的！
《人類簡史》讀后感2
酷刑真是太恐怖了……光看刑具都覺得痛的是自己。
本書章節(jié)還是很明了的。
第一章內(nèi)容闡釋酷刑的行為、方式與動機�？嵝淘谌祟惿鐣缙谑亲鳛閼土P的手段，隨著社會的發(fā)展，酷刑演變?yōu)橐环N套取信息的殘酷手段，這一方面又常常和政治相關。最讓我覺得有意思的，是書中說道，有三種情況的人會在酷刑之后拒絕招供：
第一，意志堅強的人（極少）；
第二，精神錯亂的人（不知道能不能告知痛苦）；第三，享受刑罰癖好的人。一般情況下，面對酷刑，大多數(shù)人是忍受不了的，長時間折磨對人的精神和承受能力的要求很高，往往沒開始多久，所謂的罪犯就招供了。何況，在中世紀時期，刑罰者越來越懂得運用心理技巧給所謂犯人施壓，具體做法是：為其展示刑具，描述刑具可能給予的痛苦。這一心理關卡很可能就把多數(shù)人打倒了。以上就是第一章的內(nèi)容。
第二章的內(nèi)容，是講酷刑的歷史。從古代與古典時代開始，特點是具有隨意性，選擇哪種酷刑得依據(jù)當?shù)胤蓷l文，也有可能依據(jù)行刑者一時興致，想怎么做就怎么做。但他們不懂得如何有效使用酷刑也就是「等待」與「無節(jié)制地暴力」的區(qū)別�！傅却箷屖苄陶吒嬷纯嗟臅r間延長，且多次刑罰會讓增加受刑者的痛苦程度。
中世紀酷刑花樣就多了，也更具恐怖效果。在木箱里加上尖銳的鐵釘，裝入刑具使受刑者無法舒展身體從而造成身體充血，抑或用沸水，燙人的鐵烙一點點刺激皮膚。刑具模樣奇特，只有想不到，沒有用不到。
理性時代的酷刑。這時期科學技術飛速發(fā)展，但變態(tài)的法律和酷刑仍舊沒有多少改變，這一時期發(fā)生了眾多的巫女案，猜想是和當時的黑死病及其瘟疫疾病相關，人們受了替罪羊效應的.影響，總得找出一個假想敵進行鞭笞，于是，眾多女性成了無辜犧牲者。水火神判法就是其中一個讓我無語的刑罰，他們將受害者浸泡水中，或者經(jīng)過沸水淋過，如果相安無事那么就是無辜的，反之便認為是邪惡的力量，應進行消除�？墒�，這些酷刑在實施后，很少人能活下來。
到了十八、十九世紀的酷刑改革。人們逐漸認識到酷刑所套取的所謂證據(jù)有很大的欺騙性，加上1700年獵巫大潮已過，一些酷刑被廢止。
第三章是歷史上出現(xiàn)過的酷刑。
第四章是結論�？嵝痰靡岳^續(xù)存在的原因是什么？為何所謂文明國家仍在繼續(xù)使用，書中這樣寫道，「虛弱的，無安全感的和偏執(zhí)的領導人只有確認，隔離和摧毀一個或多個“敵人的陰謀”，才會感到安全」。
這就是這本書的大致內(nèi)容。
《人類簡史》讀后感3
那一年，我企圖啃完一本大部頭著作，這本著作的名字叫《宇宙歷史哲學》，很宏大的一個名字，內(nèi)容也是包羅萬象博大精深。奇怪的是知道這本書的人并不多，而且似乎沒什么人重視這本書。那時候，我很是懷疑作者的觀點是不是太扯淡了。因為如果他說得很有道理，他應該很出名才對。那時候，我判斷一樣東西好不好，依然會受到身邊的人的影響。那本書是真的太厚了。比薩特的《存在與虛無》還厚�！洞嬖谂c虛無》已經(jīng)夠難啃了，這本書更難啃。讀這本書，你得了解很多科學常識。我最后還是沒能把這本書讀完。但是通過這本書，我建立了自己的上帝觀。我說我相信上帝的存在，并不是因為我讀了《圣經(jīng)》，而是因為讀了這本書。這本書用推理的方法論證了上帝的存在。但這種方法不像《百年孤獨》里的用照相機照出上帝的驗證方法，這種方法非常理性，而且是毫不含糊的。
我在那一年冬天寫了一篇散文，名字我記不清了。中心思想就是人類屬于宇宙，而宇宙就是上帝。我說皈依不是主觀的事情，是客觀的事情。不是你想不想皈依上帝的問題，而是你本來就屬于上帝。去年，我和武總、謝總吃飯，我們一起探討信仰的問題。我把我的這種奇怪的信仰說出來，然后他們就聯(lián)合起來攻擊我。他們覺得我的信仰不算信仰。因為但凡是信仰，你就得能說出個子午卯酉來，不僅如此，你還得有一定的戒律儀式、修行方法。而我呢？我什么都沒有。
我們辯論得非常激烈。謝總有事先走，臨走前丟下一句話：小李，在這件事情上，我堅決站在你的`對立面。
我估計我到今天也依然無法說服他們。我也不想說服他們。
他們可能以為我經(jīng)常讀佛經(jīng)和圣經(jīng)，所以我指的上帝就是宗教意義上的上帝。但其實我們說的完全是兩碼事。
寫這篇文章，我不想就我自己認為的上帝是什么樣子作過多闡述。我是想說，人這種動物，其實也沒什么大不了的。這思路跳得有點遠。
前幾天，聽羅胖子說，認知越進步，人的地位就越低。哥白尼出來說地球不是宇宙的中心，于是人的地位就降格了。達爾文說人其實就是眾多動物中的一種，是由其他動物進化來的。于是人降格成了動物。到了凱文。凱利那里，他覺得生命只是按照宇宙的方式去進化，機器也算是生命。人呢，和機器也差不多。我贊同凱文。凱利的觀點。不然我也不會啃完他的《失控》。
《失控》真正吸引我的，是它對生命的描寫。和莊子的齊物論非常非常像。
宇宙誕生，生命誕生，人類誕生。這三者，沒有前者，就沒有后者。
以上的胡言亂語，算是我讀《人類簡史》的一點點聯(lián)想。
《人類簡史》讀后感4
《人類簡史》這本書講的是整個人類的歷史。全書不僅是站在某個民族(國家)或者人類的角度，而是也站在動物植物、整個世界的角度來看待人類發(fā)展歷史。從數(shù)百萬年前講起，一直講到現(xiàn)代，并在結尾迎來的全書的高潮，那就是人類的可能的未來，最后的部分給人的感覺才是最震撼的。作者從遠古生物進化，講到農(nóng)業(yè)革命，從帝國主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來，并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺。
進化是人類前進的永恒旋律。人類從低級動物經(jīng)過數(shù)百萬年的進化才逐漸成為當今的現(xiàn)代智人，雖然現(xiàn)在人類是整個生物鏈條的最高級物種，但并不意味著進化已經(jīng)結束了，相反，人類也許正在以更快的速度進化。進化真是始于人類在大腦、身體、以及心理等不同層面的不完善，也恰恰是因為現(xiàn)代人身上仍然存在這種不完善，認知偏差和謬誤導致了很多現(xiàn)代問題，丹尼爾·卡尼曼的書中對此做了很多很好的描述。未來人類還將不斷進化，我們必須要認識到自身的局限和認知上的偏差，只有才能更好的適應現(xiàn)代社會。
歷史的發(fā)展交織著很多偶然性因素。人類和黑猩猩擁有共同的祖先，而數(shù)百萬年前基因的偶然突變導致人類這個新物種的誕生�；浇痰某蔀槭澜缛笞诮讨灰惨粯佑衅渑既恍裕_馬皇帝偶然發(fā)現(xiàn)了這個當時籍籍無名的小教派，并發(fā)現(xiàn)通過宗教能夠更好的統(tǒng)治國家，也因此在羅馬帝國的強力支持下，基督教一舉成為世界上大教派。而近代科技革命的發(fā)展更是充滿了偶然性，很多科技發(fā)明都是偶然的.因素導致人類有了新的發(fā)現(xiàn)。
時代的進步夾雜著局限與包容。遠古時代，由于人類對大自然的認知有限，人們信仰各種神靈，通過神靈來解釋大自然的種種現(xiàn)象。農(nóng)業(yè)革命之后，由于糧食供給的大大增加，開始有人可以從事一些更高級的工作，因此在這期間，哲學，政治，藝術以及其它各種思想文化都大大發(fā)展，但是我們可以看出仍然有其時代局限性，比如儒家強調(diào)君權，父權等，再比如古代一直到中世紀，男女的地位始終是不平等的，直到近代才有了男女平等，更有女權主義的出現(xiàn)�，F(xiàn)代社會對待同性戀的態(tài)度的轉變也是一個很好的例證，人們漸漸認識到，人類這個物種還有其他生物物種都存在同性戀現(xiàn)象，這是一個非常自然的現(xiàn)象，也由此使得人們能夠以更加開放和包容的態(tài)度接納了同性戀這種現(xiàn)象。未來人們也一樣會以更加開發(fā)和包容的態(tài)度對待那些我們現(xiàn)在認為不對甚至不合法的現(xiàn)象，實際上很多所謂不對或者不合法的行為都是受我們的意識形態(tài)所扭曲的價值觀導致的。
《人類簡史》讀后感5
《人類簡史》這本書是以色列作者尤瓦爾.赫拉利于20xx年出版的關于世界歷史及宏觀歷史的著作。從認知革命的人類作為動物進化開始，到農(nóng)業(yè)革命的的意識啟蒙，再到描述資本主義、宗教發(fā)展的人力歷史發(fā)展，最后對未來人工智能的暢想，本書給人展示了蔚為壯觀的人類進化史—從動物到上帝。其中對某些事件的思考有著特別的意味，從歷史發(fā)展的角度反觀組織的發(fā)展，同樣引發(fā)一定的深思。
宗教形成的偶然性反觀組織發(fā)展的`必然性。書中認為歷史發(fā)展中存在著很多的偶然因素，例如基督教成為世界三大宗教之一是因為古羅馬帝國將其作為統(tǒng)治的工具。因“官方”力量的支持，使得原本的小教派成為現(xiàn)今社會的三大信仰之一。反觀我們企業(yè)組織的發(fā)展，作為中糧大家庭的一員，作為央企混改的試點，我們擁有著“天然的官方支持”，促使了我們發(fā)展的必然性�，F(xiàn)今身處其中的我們，也是組織歷史發(fā)展的“編寫者”，應該更有信心和勇氣創(chuàng)造“輝煌”的組織歷史。
“神”的幸福與擔憂反思組織的危機感。書中的最后章節(jié)描述的是人類的科學革命，主要表述的思想是，人類至今的進化，使得人類擁有近乎于“神”的創(chuàng)造力，但是人工智能、機器人技術的發(fā)展引發(fā)人們深深的憂慮，憂慮人類未來的幸福。但是正是這種天然的危機感，和深度的思考，可以很大程度上避免這種技術的“反噬”。同樣的，組織的發(fā)展也應當提倡適當?shù)奈C感。它有助于修正組織發(fā)展過程中的偏差，有助于激發(fā)組織成員的思考及主觀能動性，避免我們做出“抱著金山啃窩頭”蠢事。不可否認，我們現(xiàn)在抱著“金山”，但是如何激發(fā)危機感，發(fā)掘金山寶藏是我們每個職員現(xiàn)在應思考的問題。
從人類簡史到未來簡史展望組織的未來。尤瓦爾.赫拉利在寫完《人類簡史》后，又出版了《未來簡史》，其中描述的含義：歷史車輪滾滾向前，不論是人類還是動物，乃至宗教、帝國，資本主義均是歷史進化的一部分，唯有向前進化，適應變化才能適者生存。展望我們企業(yè)未來的發(fā)展，相信任何人都會滿懷希望，我們擁有著政策的支持，強大的背景靠山，眾多的資源稟賦，但是終究是“事在人為”、“適者生存”，我們更應該懷著謙卑的心態(tài)，以強大的心理狀態(tài)勇敢地迎接企業(yè)環(huán)境，商業(yè)環(huán)境、市場環(huán)境的變化，腳踏實地的完成當下組織的發(fā)展。
《人類簡史》讀后感6
讀《人類簡史》，講真第一遍讀我是懵逼的，但硬著頭皮讀完了，第二遍讀的時候仍然覺得哪怕只是短短一頁都信息量很大，知識點單獨列出就可以寫一本幾十萬字的延伸，概念也一個接一個拋出來，完全讓我的大腦超負荷，前讀后忘。
第二遍讀完了，于是我思考為什么。
首先想到的是自己的段位，也許真的還夠不上一馬平川得閱讀這類書籍，雖然書名讓我一度覺得這本書是寫人類歷史的，但實際書里很少涉及歷史事件，相反作者的觀點不少，為數(shù)不多的例證當然是來論證作者觀點的啦。
其次是閱讀過程的體驗。在童年和到高中讀理科之前，我的閱讀習慣發(fā)展到近乎看到文字就會去閱讀，看報紙連中間的小字也不會放過。所以這導致我對閱讀的體驗很敏感。說到閱讀的習慣，真的是在記事起就被外公培養(yǎng)起來了，印象里這位老復旦人，除了陪我玩和打麻將，他似乎總是一壺清茶然后在看書。個體心理學流派創(chuàng)始人阿德勒有一個觀點：童年時期的一輩子。這點我真的深有體會，當然童年受到的影響，在今后人生里的解讀，完全靠自己的主觀能動性。
不知是不是我自己的感覺，上學時候語文或者歷史的教材，總是饒有興致得去讀教材里的小字部分或者選讀部分，而且記得清清楚楚，相反正文那些正統(tǒng)科班的內(nèi)容，總要強迫自己因為應付考試才去記住。而從學生變成社會人以后，面臨壓力和觥籌交錯的漫天信息，還有農(nóng)藥，抖音等等大行其道的今天，人閱讀只能靠碎片化的.時間，比如我基本是在通勤的時候拿著Kindle閱讀或者聽英語，效率最高的是坐飛機的時候，但其實這狀態(tài)中的我們精神相對難以集中，所以也導致今天新聞，自媒體，推送和網(wǎng)絡小說成為首選，人的信息采集越來越趨于“skip”的形式，說白了，短平快，不然很難調(diào)動大眾閱讀下去。
這本書被無數(shù)大佬推薦過，而對于資質平平的我來說，只能成為一個曾經(jīng)立下的flag被完成了，但不得不說的是，這本書最精彩的是在最后，從宇宙開始到生命產(chǎn)生，再到智人的出現(xiàn)和進化，直到今天的我們，有人可以搞清楚資本主義和信貸這兩個當下經(jīng)濟的支撐以后，作者對未來的猜想，主要關于人工智能和基因改造，這兩個元素基本無法現(xiàn)象和控制未來的情況，但也有可能人會被反牽制，對于進化這件事情，這些都是微乎其微的小片段。
進化和時間一樣，無法阻止，生而為人，利用正面，防范未然得來這世界走一遭，命里有時終須有，無時莫強求，再緩慢也記得頑強向上生長。
《人類簡史》讀后感7
本書簡述了人類從動物通過不斷的進化演變，變成至今食物鏈最頂端的高級動物（上帝）的過程。通過認知革命、農(nóng)業(yè)革命到工業(yè)革命，演繹出人類一步步的變化。其中，書中有幾個觀點，比較觸動人的思考：
1、 關于人類體格的進化。作者把采集狩獵階段人類的體格與農(nóng)業(yè)社會階段相比較。由于農(nóng)業(yè)耕作的需要，人類的體型與采集狩獵時期相比相對沒有那么健壯及靈敏。這不禁讓人想起了現(xiàn)代的科幻片中的畫面，試想隨著計算機等科學技術的日益發(fā)展，體力等粗重活都由機器人所代勞，繁瑣的事情都由計算機來處理。人類只需開發(fā)和創(chuàng)造更多的程序及機器人即可。由此推導，將來人類的大腦將越來越發(fā)達，身體四肢將越來越羸弱�；蛟S到了后期，人類的存在形式只需要有一個大腦即可了。
2、 關于信仰的力量。人類從單個的個體到群體再到部落到現(xiàn)在變成了國家、社會。為了維系社會秩序，產(chǎn)生了宗教、制度、法律等，也形成了道德和文化，當然還有信仰。若信仰缺失，人們就會失去精神上的約束，失去對事物的敬畏之心，而如果思想無限膨脹，就會做出許多傷害自然、傷害他人的事情。如現(xiàn)在的食品安全問題、還有酒駕、兒童拐賣以及當街砍殺等現(xiàn)象。當然，若信仰過分被強調(diào)或被利用，也會出現(xiàn)危機，如早前法國遭受的伊斯蘭極端分子的恐怖襲擊等。信仰是一把雙刃劍，必須使用得度才能國定家安。
3、 關于虛構與想象。書中有很多的觀點都會提到，制度是人虛構出來的、金錢是人虛構出來的、宗教信仰是人虛構出來的其實，除了我們的實體以外，幾乎所有的東西都是人虛構出來的，換句話說人類就是生活自己創(chuàng)造出來的想象之中。而如果這些“虛構”出來的東西都成為了我們共同認可的東西，或者說成為一個共同認可的“游戲規(guī)則”，那這些虛構與想象就會對人們的行為產(chǎn)生巨大的約束和影響。但有時人類卻為了虛無縹緲的名利追逐，去傷害自然、傷害身邊的人，甚至是迷失了自己。
大自然孕育了人類，人類在在改造客觀環(huán)境的'同時，為世界帶來了人類文明，也成為了全球的霸主。未來人類的腳步將如何在地球上繼續(xù)走下去，回頭想想，功績、名利、金錢真的這么重要嗎？這些重要，或者只是我們覺得重要而已。
綜上所述，，智人用自己的雙手和智慧創(chuàng)造了世界，。如今，值得我們思考的是是等待自然的篩選而滅亡還是進入一個新的進化階段？這都需要我們的共同努力，共同維護這美麗的地球以及發(fā)揮祖先留下來的智慧。
《人類簡史》讀后感8
人與人之間為什么會有信任？人是怎么互相認知，互相溝通，甚至會互不認識，卻在一起合作？
讓我們從遠古時代談起�！鞍素浴薄F(xiàn)在的我們對此興趣滿滿，卻不知若沒有“八卦”，就不會有我們美好的今天和未來……
人與人的交流是有限度的，我們只會和父母、家人和興趣相投的人一起溝通、交流。
那我們怎么和別人交流呢？那就是在背后講別人“八卦”，讓不相識的人通過你的“傳導”，互相認識。
是不是聽起來匪夷所思？比較匪夷所思的還在下面呢！“八卦”這種方法伴隨著一個數(shù)字——150個人。
一旦超過了這個數(shù)字，人們“八卦”的信息就會爆炸，就會無法和平相處，無法正確認識對方了，這又該怎么辦呢？
“門檻”總是要過的，人們想出了各種各樣的虛構故事。試想一下，法律、正義、人權、國家、宗教是原來這片土地上擁有的嗎？
不，不是。它們只是一個故事，一個虛構的故事，它們讓成千上萬的人同心協(xié)力。這些人也許從未謀面，卻能在一起工作，一起合作，甚至一起生活，更甚至心連心，永不分離。
為什么會有金錢？因為這也是一個虛構的故事叫“金錢”，一個全世界人人都相信的故事。那為什么“金錢”這個故事人人都會相信，而其它的故事，比如“信仰”卻會出現(xiàn)水火不相容的教義——不同的故事呢？
因為信仰的是自己相信，但金錢的是“別人相信”。讓我們來假設一下：假設印度與地中海地區(qū)開始貿(mào)易的時候，商人們發(fā)現(xiàn)一個天賜良機——印度人對黃金興趣寥寥，黃金幾乎一文不值，而在地中海人人垂涎黃金，黃金價格昂貴。
商人們利用差價，賺上一筆。這使印度市場的黃金需求暴增，價格水漲船高；而地中海則因“物不再稀也不再貴”，黃金價格下降；比較終黃金價格統(tǒng)一。
為什么會這樣呢？是因為黃金所代表的“別人的相信”，使人人都相信了黃金是珍貴的。有了對黃金的相信，“金錢制度”拉開了帷幕，人們擁有了一個萬物可換，萬眾相信的東西，把我們連在了一起，它讓全世界數(shù)十億人能夠合作，進行各種貿(mào)易和生產(chǎn)活動，并讓我們相信物有所值。
講到這里。你的腦海里一定跳出了一個詞：八卦→虛構故事→相信黃金→金錢制度→信任！不錯，就是信任。
金錢讓我們建立起陌生人之間的'信任，但信任遠不局限于金錢——榮譽、忠誠、道德和愛更詮釋了人與人之間的信任。信任有時是與生俱來的，有時是互利互助的，有時更是在制度里形成的。
信任永遠不會完整，永遠不會永恒，你不會永遠得不到信任，也不會輕而易舉地擁有信任。
不管你有多偉大，是信任讓你快樂，讓你感受到活著的牽伴和意義！有了信任，才有了人類的發(fā)展，才有了今天的世界！
《人類簡史》讀后感9
《人類簡史》是一本只有30萬字左右的書，但卻像它的名字一樣，是一部從10萬年前有生命跡象開始到21世紀資本、科技交織的人類簡史。整本書都在回答著一個問題，即‘人類是如何從10萬年前萬千動物中毫不起眼的一員，成為當今地球的主宰。
這是一個變化太快的年代，無論思想、價值觀、意識形態(tài)、經(jīng)濟政治環(huán)境幾乎是日新月異或者是百花齊放，傳統(tǒng)文化漸行漸遠，新的文化似乎形態(tài)各異，我們擁有了前所未有的自由，卻也承受著史無前例的無所適從。
這本書的獨特之處在于對人類歷史的反思、對廣大普通個體快樂本質的反思，都讓人感覺卓爾不群、震聾發(fā)聵。從狩獵采集者-農(nóng)業(yè)革命-農(nóng)業(yè)工業(yè)革命-工業(yè)革命-物理生物科學革命，每一次的人類進程都在加速前進，速度越來越快的同時，人類也把自己從自由自在的奔跑---劃地為勞，圈固---生活在空中樓閣的小方塊里，人類把自己的活動空間范圍也縮的快所剩無幾了。當然不可否認近兩個世紀人類的科學科技是有了質的飛速跨越發(fā)展，人類也享受著這種科技進步所帶來的紅利與愉悅。從另外一個方面來說人類是殘暴罪行的鼻祖，智人確實取得了空前的成就，但代價就是賠上了幾乎其他所有動物的命運，在我們享受著科學成果、美味美食的時候，并沒有想到我們是犧牲了實驗室里的猴子、農(nóng)場里的奶牛、輸送帶上的雞、畜牧場里的豬。
通過這本人類簡史，我們能看到人類從無到有、從弱到強的發(fā)展過程，作為現(xiàn)今變化多端的世界的歷史背景，這本書讓我們對現(xiàn)今的世界有了更加清晰的認識（為什么傳統(tǒng)文化漸行漸遠？為什么出現(xiàn)嚴重的商業(yè)化？），對生活中不同年齡階段的人擁有不同的價值觀也有了更加深刻的`理解（全球化經(jīng)濟帶來全球化文化，強勢文化必然碾壓弱勢文化，價值觀也一樣“仗勢欺人”）。
回望過去，人類的一路艱辛跋涉、從無到有中充滿了太多運氣，即便運氣不錯，這些勞心勞力的跋涉的價值仍然值得反思；最近幾百年人類歷史日新月異、變動不休，好不容易從動物變成“上帝”般存在的人類不知道會繼續(xù)變成哪般模樣，因為運氣這種東西誰也說不準；展望未來，將來人類的何去何從看來更得靠運氣，誰說了也不算。
既然整個人類的發(fā)展都充滿了變數(shù)，我們又何必沉溺在膨脹的自我里計較得失呢？我們不如放下得失心、接納悲歡離合、接納自己的本來面目，既然改變不了生命中的潮起潮落，那就讓我們靜下來欣賞海浪的聲音，與自己同行、與生命同在、體會當下，“我”來過、愛過、存在過。因此這本書還有一種力量，讓我輕輕松松的從狹隘自我的悲喜中解脫出來，在重新審視人類和自我后，不曾想竟然獲得一種內(nèi)心平靜的大智慧。
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