我也是抱著讀一讀的態(tài)度來閱讀《活出生命的意義》這本書的。

　　這本書是一個被關(guān)入納粹集中營的猶太人，心理學專家寫的書籍。書中從兩個部分告訴我們?nèi)绾位畛錾�命的意義，這本書也是香港中文大學50本必讀書籍，當然在各個知名書籍排行榜上，《活出生命的意義》都榜上有名。

　　我從書中了解到自己活著的意義了嗎？當然沒有，作者是通過自身的集中營親身體驗，去述說關(guān)于活出生命的意義這個事情，開創(chuàng)了意義療法，去幫助成千上萬的人從痛苦中解救出來。

　　關(guān)于這個意義療法，我覺得本質(zhì)上是給迷茫的人找到心靈的寄托和安慰，真正賦予生命的意義。畢竟每個人對生命的意義都是不一樣的。

　　我曾經(jīng)在過去的一段時間里，閱讀了《高效能人士的七個習慣》，其中第二個習慣以終為始，對我影響最為深遠。

　　我自己就在不斷的幻想自己80歲躺在棺材里的樣子，那無盡的黑暗讓我感到恐懼，不敢去設(shè)想。也為不知道應(yīng)該怎么樣書寫墓志銘而感到恐懼。

　　由于閱讀《高效能人士的七個習慣》，讓我對高效能有了全新的理解，對于人生也有了不一樣的看法，也知道了精英們是如何成為精英的。但是由于理解不深，反而有點走火入魔了。就有點像金庸的武俠小說里面強行修習六脈神劍走火入魔的鳩摩智，經(jīng)脈逆轉(zhuǎn)，違背了史蒂芬科維的初衷了。

　　《活出生命的意義》這本書讓我有了很多全新的啟發(fā)，我明白了一些道理和新的邏輯。人生每個階段的使命和意義是步一樣的！就像作者本人經(jīng)歷了集中營，但是沒有描寫集中營的至暗時刻，而是站在上帝的視角，審視自己經(jīng)歷的這一切和人們心理上的'變化。

　　也讓我知道了人們剛從一個巨大的心理壓力上解放出來的時候，是有特別大的反彈作用力的，會做出暴飲暴食，大喜大悲，甚至犯罪來表達自己內(nèi)心的。

　　里面講了一個例子，就是他和朋友在鄉(xiāng)間小路上行走，后來看到一片綠幽幽的稻田，朋友就硬拉著他，踩著稻田行走。

　　還一邊走一邊告訴他，我們在集中營里經(jīng)受到了那么大的苦難，踩死幾根稻田又怎么樣呢？

　　還有人剛被從集中營里解救出來以后，說道：如果出去了手上不沾點血，那就自己砍斷自己的胳膊。因為人從非常巨大的壓力中出來時候，壓力消失了，但是為了抵抗巨大壓力的心理抗壓性被反彈，就像壓在皮球上的重物消失了，皮球就會高高彈起一樣。很多人因此要走上自我救贖的道路。

　　有的人自我救贖成功，會直面自己的內(nèi)心，成為更強大更優(yōu)秀的人，有的人無法完成自我救贖，就通過傷害別人，犯罪，來發(fā)泄自己的情緒。

　　所以作者從一開始在集中營當中，給自己設(shè)立的目標，要完成自己才能寫的書稿，那時候，出獄完成書稿，成了他生命的意義。而出獄以后不到6天就完成了書稿，但是他看到許許多多的人在自我救贖上沒有成功，這才使他依然留在了那個城市，繼續(xù)為了那些痛苦的人們?nèi)ミM行自我救贖而工作。這時候，作者生命的意義變成了幫助人們解除心靈上的痛苦，完成自我救贖。

　　這個經(jīng)歷和故事給了我極深的震撼，我一直以為一輩子只能做一件事，所以我每天都很痛苦，去尋找一生只做的那一件事，苦苦尋覓，不過等待我的就是沒有，因為根本就不符合科學邏輯。

　　人生命的意義在每個時期每個階段都是不一樣的。第二個部分作者帶我們分析了怎么樣才能活出生命的意義。

《活出生命的意義》讀后感5

　　所謂活出生命的意義，就是不要去想生命到底有什么意義，而是活好當下的每一分每一秒，你無法控制生命中會發(fā)生什么，但你可以控制面對這些事情時自己的情緒與行動。

　　永遠記�。骸爸灰�我們擁有自主選擇如何應(yīng)對處境的自由，我們就不會一無所有�！被颉叭怂鶕碛械娜魏螙|西，都可以被剝奪，唯獨人性最后的自由，——也就是在任何境遇中選擇自己態(tài)度和生活方式的自由——不能被剝奪”。

　　本書的前半部分主要講述作者在奧斯維辛集中營，面對侮辱、被剝奪,時刻可能會到來的死亡等感受時，弗蘭克爾不斷地從人類特有的能力，如天生的樂觀主義、幽默、心理審視、短暫的獨處、內(nèi)心的自由和決不放棄也決不自殺的意志力中獲得力量。

　　后半部分主要講意義療法：

　　對于面對不利的局面：

　　如果它是能夠避免的，那么消除它的原因才是有意義的事，因為遭受不必要的痛苦與其說是英雄行為，不如說是自虐。另一方面，如果你不能改變造成你痛苦的處境，那你仍然可以選擇采取何種態(tài)度。

　　我們無法選擇遇不遇到厄運，但我們可以選擇不讓厄運摧垮我們！

　　如果恐懼死亡，那么生命的短暫就是盡量過好此生最好的提示，那就盡情享受你現(xiàn)在的生活，就像是在活第二次，不要像你的第一次生命那樣，錯誤地行事與生活。

　　積極的態(tài)度既可使人備感歡樂與滿足，也能使人經(jīng)受苦難和挫折。消極的`態(tài)度則會加劇痛苦，削弱快樂、幸福和滿足感，甚至導(dǎo)致抑郁或疾病。

　　適合所有人的書，強烈推薦。

　　再現(xiàn)人類史上極端的一種經(jīng)歷和體驗，讓我們不但感受到納粹的惡，也會體會到人類在任何時候都有選擇的自由，有保持尊嚴的自由，哪怕活著只剩下一件最重要的事情，不死，不會餓死或者累死病死。

　　每個人都有自己的價值，我們需要回答生活提出的問題，滿懷責任心去回答生命的問題，去實踐和行動。瞬間的意義就在于可以通過行動而固化下來。

　　我們應(yīng)該聽從書里的建議，對待每一天應(yīng)該像第二次去選擇，我們普通下棋的人，每落一個子，想到后面的N種情況，然后反過來決定該怎么落子。同樣，我們應(yīng)該不停的用80歲的自己，五十歲的自己，三年后的自己，三個月后的自己來觀察當下，自己聯(lián)想個上帝之眼出來，于是便可以從容應(yīng)對，不虛無，不焦慮，不狹隘，不悔恨，不嫉妒，不貪婪，不沉淪，不雞毛蒜皮，不得意忘形，不聲色犀利，不萎靡不振。

　　我們會擁抱時間，從事業(yè)或者家庭責任中挑戰(zhàn)自己的高度，從興趣愛好中尋找大自然或者技能極限的美妙，從幫助他人中過去幸�？鞓罚瑥牟豢杀苊獾募膊『涂嚯y中檢驗自己意志力的堅強和內(nèi)心的自由。

　　不喜歡弗洛伊德的“深度心理學”，感覺更像消極，為了解釋而解釋。喜歡“高度心理學”或者因為我們閱讀和嬰兒期幸福的體驗，讓我成為“悲觀的樂觀主義者”。

　　生命有太多種可能性，哪有時間虛無呢？

《活出生命的意義》讀后感6

　　在書中，作者主要有這么幾五觀點：

　　1、人所擁有的任何東西，都可以被剝奪，唯獨人性最后的自由——也就是在任何境遇中選擇一己態(tài)度和生活方式的自由——不能被剝奪。

　　2、到頭來，我們終將發(fā)現(xiàn)生命的終極意義，就在于探索人生問題的正確答案，完成生命不斷安排給每個人的使命。這些使命因人因時而異，生命的意義亦然。因此，我們不可能以概括的方式來解釋生命的意義，而這類的問題也絕無法用泛論來解答。生命并不是模棱兩可的玩意兒，而是非常真切具體的東西，正如人生的使命也分成真切具體一樣。這些使命構(gòu)成了人的命運，每個人的命運都獨一無二各有不同，無法同別人互作比較。同樣的境遇不會重復(fù)，每個境遇需要當事人給予不同的反應(yīng)。置身在某種情境當中，人有時必須以行動來塑造自己的命運，有時候則最好趁機深思熟慮，借以領(lǐng)悟人生的道理，又有時候，光是接受命運，承擔個人的十字架即足矣盡矣。

　　3、即使身在痛苦中，他也是宇宙間孤單而獨特的一個人。沒有人能替他受苦或解除他的重荷。他唯一的機運就在于他賴以承受痛苦的態(tài)度。

　　4、人存在的意義是要對自己的生命負責，“每一個人都被生命追問，而他只有以自己的生命才能回答此問題，只有以‘負責’來答復(fù)生命。”

　　5、幸福感通常根本不是作為目標而浮現(xiàn)于人們的追求面前，只不過表現(xiàn)為目標既達的某種附屬現(xiàn)象。

　　這些觀點和我前些日子里看的畢淑敏的書里的有些論點頗為相似。

　　現(xiàn)在的我正在逐步感受自己可以選擇的自由。有個故事這樣說“有人問牧師：我選擇信仰上帝，站在正義的一邊，會有什么獎勵呢?牧師回答他：選擇站在光明一邊的人，光明本身就是上帝給予他的`獎勵，而選擇站在黑暗一邊的人，黑暗就是上帝給他的懲罰�！焙芏鄷r候，事情就是這樣擺著的，面對它，自己所持有的態(tài)度或許可以化腐朽為神奇。當然，這并不是指不顧事實地盲目樂觀，而是理性面對現(xiàn)實快樂生活的一種方式。這也并不是一種盲目地悲觀，似乎我們能做的只剩下這些態(tài)度。

　　對于人生的意義，這個問題似乎一直總是徘徊在我的腦海里。本書的作者弗蘭克用他自己的切身經(jīng)驗，告訴我們要活出意義來。他用自己在集中營里非人一般的生活中尋找到的人生意義并且支撐著他活下來的例子，告訴人們，無論境遇如何，人總是能夠活出意義來。看到他這樣的例子，我內(nèi)心對于未知的恐懼似乎也少了一些。從小到大都被大人們告知要未雨綢繆，而長大了才發(fā)現(xiàn)自己過于的焦慮和擔憂。那種焦慮和擔憂，來自于自身的不足，來自于信息爆炸的社會里的各種傳言，也來自己的心態(tài)�，F(xiàn)在，我漸漸知道，一些事情，比如痛苦和失敗，我們并不是一定要避開它。要相信，當真的沒法避免時，我們一樣可以找到它的意義。而那時候的我們，也一定會有個比自己想象中更加強大的自己，來面對和克服那些使我們焦慮和恐懼的事情。而經(jīng)過這樣的選擇和努力，我們，會收獲更大的意義。

《活出生命的意義》讀后感7

　　作者：維克多·弗蘭克爾，他創(chuàng)立了“意義療法”及存在主義分析”，被稱之為繼弗洛伊德的心理分析，阿德勒的個體心理學之后的維也納第三心理治療學派。29所大學授予他名譽學位，美國精神病學會還授予他奧斯卡·普菲斯特獎。他生平有三十多本著作，這本書最為著名，銷量過千萬冊，獲選為“美國最具有影響力的十大圖書”之一。

　　意義療法含義：在治療策略上著重于引導(dǎo)就診者努力發(fā)現(xiàn)生命的意義，明確生活目標，用積極樂觀心態(tài)面對生活的心理治療方法。

　　意義療法適用群體：因為各種原因而出現(xiàn)抑郁、空虛、迷茫、絕望的就診者，精神病、神經(jīng)癥。

　　意義療法的治療技術(shù)：意義分析法、矛盾意向法、非反思法（這個技術(shù)這本書中未提及）

　　意義療法的目的：幫助患者找到他生命的意義。因為生命的意義在每個人、每一天、每一刻都是不同的，所以重要的不是生命之意義的普遍性，而是在特定時刻每個人特殊的生命意義。在這個意義上講，意義療法也是個分析過程，因此它類似于心理分析法。意義療法把人看成這樣一種存在：他主要的擔憂是實現(xiàn)某種意義，而不僅僅是滿足欲望和本能的需求，或者是調(diào)和本我、自我與超我之間欲望的沖突抑或適應(yīng)社會和環(huán)境。

　　意義療法師的作用：拓展患者的視野，使他意識到其生命潛在的所有意義。意義療法試圖使患者認識到自己的責任，因此必須使他決定自己為什么負責、對什么負責以及對誰負責。這也是為什么意義療法師在所有心理治療師當中最不愿意對患者進行價值評判的原因，因為他絕對不允許患者將評判的責任轉(zhuǎn)移給醫(yī)生。

　　尼采說過：“知道為什么而活的人，便能生存�！边@可以作為所有心理治療師的座右銘�？床坏缴�活有任何意義、任何目標，因此覺得活著無謂的人是可憐的，這樣的人很快就會死掉。一般他們還會說：“我對生活不再抱任何指望了�！�

　　弗蘭克爾說“人越是忘記自己——投身于某種事業(yè)或獻身于所愛的人——他就越有人性，越能實現(xiàn)自己的價值。所謂自我實現(xiàn)，絕不是指某種可以實現(xiàn)的目標，因為人越是追求這個目標，越是容易失去它。換句話說，自我實現(xiàn)可能是自我超越唯一的副產(chǎn)品”，所以他主要個人生命的意義不圍繞自己，而是事業(yè)或者所愛的人，會具有更神圣深刻的意義，這是從他跌宕起伏、驚險豐富的人生經(jīng)歷中的總結(jié)，那些同樣關(guān)在集中營，被肆意虐待的囚徒們，找不到了信念，也沒有明確活下來的.目標時，行尸走肉般很快就忍受不了煉獄的痛苦和煎熬，要么死去要么瘋掉。而幸存者里，大多是心存希望，不斷安慰精神枯竭的自己，有心愛的妻兒、需要贍養(yǎng)的父母、熱愛的事業(yè)需要自己的智慧奉獻……在我們活下來的意義里，總是離不開愛、和平、自我價值。

　　斯賓諾莎在《倫理學》中談到“作為痛苦的激情，一旦我們對它有了清晰而明確的認識，就不再感到痛苦了”。武志紅也提到過，埋藏在無意識里讓你痛苦的東西，把它放在意識里被你看到了，就不會痛苦了。黑暗的地方，之所以恐怖是因為我們沒有看到它真實的樣子，沒有直面的勇氣，于是懦弱的等待恐懼吞噬，越來越弱小。

《活出生命的意義》讀后感8

　　最近一直在很認真的讀書，因為覺得生活的很虛無，毫無意義，希望在書里可以找到生命的意義，看到推薦里有寫到這本書可以幫助那些迷茫的人，于是就買了一本，用了三天總算把它讀完啦。我不知道是不是我不會讀書，總之是沒有從這本書里得到我想要的效果，但是不可否認的是它是一本好書，它一語中的的指出了現(xiàn)在人感覺生活毫無意義的緣由——存在之虛無。

　　由于傳統(tǒng)的改變，現(xiàn)在沒有可以指導(dǎo)人們行為的準則，于是就沒有了方向，不知道要干什么，也不知道要怎樣做，工作了一周之后，周末的無所事事，開始變得煩躁不安就是最好的證明，而要擺脫這種虛無感的最好方法就是找到生命的意義。

　　而找到生命的意義的方式是給自己一個目標，然后努力達成嗎？弗蘭克爾認為顯然不是，那只是生活的一部分，不是生命的動力，人類存在之本質(zhì)是負責任。生命的意義沒辦法用一句話概括，也沒有所謂的葵花寶典，它因為不同的人，不同的經(jīng)歷，不同的環(huán)境而不同，就像下棋，你沒辦法說那一步是好的，在沒開始之前可以說沒有一步是好的，又像作者那樣，在奧斯維辛集中營里，在毫無人性的條件下，下一刻都不知道自己將身在何處，是否還會活著，沒有計劃，沒有方向和目標，可是弗蘭克爾還是努力的活了下來，支撐他的就是他的責任：自己的家人和未竟的事業(yè)。

　　弗蘭克爾說發(fā)現(xiàn)生命的意義可以用三種方式：

　　1、通過創(chuàng)立某項工作或從事某種事業(yè)，就是成就或者成功。

　　2、通過體驗?zāi)撤N事情或面對某個人，就是要愛莫個人。

　　3、在忍受不可避免的苦難時采取某種態(tài)度。

　　對于第一種應(yīng)該很好理解，因為這是普遍所認同的生命的意義：取得的成功，不管是從財富上還是從名譽地位上。對于第二種完全是從個體角度來看，也許就因為有某個人的愛或者是愛著莫個人而創(chuàng)造了生命的奇跡。第三種并不是鼓吹大家要找苦難去承受，那樣叫自虐，相反而應(yīng)該自動的創(chuàng)造條件遠離苦難，只是很多時候生活并不是一帆風順，在面對困難時應(yīng)該采取的為積極的態(tài)度，即悲劇的樂觀主義，在苦難面前升華自己。

　　現(xiàn)在有太多人將自己生命的.意義全然歸結(jié)為第一種，而取得自己預(yù)期效果的寥寥無幾，即使有人取得了在外人眼里的成功，還是會有莫名的空虛與煩躁不安。

　　讀完后在翻閱這本書，雖然自己似懂非懂，但是感覺是句句真言，只是自己的思想還沒有到那個層次，還沒辦法理解其深層次的意思，后面有時間還會在讀一遍，希望下次可以由更多的收貨，雖然不相信讀一本書就可以改變一個人的命運，但是相信讀一本書可以點透自己的某些想法，某些疑惑，以下幾句摘自本書，

　　1、人不是眾多事物中的一種，事物相互決定對方，但人最終是自我決定的。他成為什么——在天賦和環(huán)境的限定內(nèi)——是他自己決定的結(jié)果。

　　2、自由是人的消極的一面，而其積極的就是責任。實際上，如果人不能負責任的生活，那自由會墮落為放任。

　　3、人最終決定自己的命運，人不是簡單的活著，而是時時需要對自己的前途做出判斷，決定下一刻自己會成為什么樣的人。

　　4、快樂是（而且一直是）一種附加品，如果這種附加品本身成了目的，反而會受到減損。

　　5、我們期望生活給予什么并不重要，重要的是生活對我們有什么期望。

《活出生命的意義》讀后感9

　　有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他永遠活著

　　一口氣讀完了《活出生命的意義》這本書，對我的觸動非常大。這是本溫婉而堅定，樸實而有力量的書。作者弗蘭克爾是著名的心理學家，是20世紀的一個奇跡。納粹時期。作為猶太人，他的全家被關(guān)進奧斯維辛集中營，他的父母、妻子、哥哥，全都死于毒氣室中，只有他和妹妹幸存。

　　弗蘭克爾不但超越了這煉獄般的痛苦，更將自己的經(jīng)驗和學術(shù)結(jié)合，開創(chuàng)了意義療法，替人們找到絕處再生的意義，也留下了人性史上最富光彩的見證。弗蘭克爾一生對生命充滿極大的熱情，67歲仍開始學習駕駛飛機，并在幾個月后領(lǐng)到飛機駕照。一直到80歲還登上了阿爾卑斯山。作者著眼于人類存在的意義以及對這種意義的追求，自創(chuàng)我odour意義療法，認為努力發(fā)現(xiàn)生命的意義正是人最主要的動力。

　　書的第一部分講的是作者在集中營的經(jīng)歷。

　　如果你發(fā)現(xiàn)經(jīng)受磨難是命中注定的'，那你就應(yīng)該把經(jīng)受磨難作為自己獨特的任務(wù)。你必須承認，即使在經(jīng)受磨難時你也是獨特的、孤獨的一個人，沒有人能解除你的磨難，替代你的痛苦，你獨特的機會就依存于自己和受負重的方式之中。對我們來說，生命的意義包含著從生到死受苦受難這一更廣闊的循環(huán)。

　　這是不是說，要發(fā)現(xiàn)生命的意義，痛苦是不可缺的呢？不是，作者只是堅持一點：盡管痛苦是存在的，甚至可以說通過痛苦找到意義，條件是痛苦難以避免。如果它是能夠避免的，那么消除它的原因才是有意義的事，因為遭受不必要的痛苦與其說是英雄行為，不如說是自虐。另一方面，如果你不能改變造成你痛苦的處境，那你仍然可以選擇采取何種態(tài)度。如果生活奪走了你的全部，你最后擁有的就是面對生活的態(tài)度，這是人擁有的最后一項權(quán)利。我們要創(chuàng)造性的去改變讓我們遭受磨難的處境，但也要知道如何承受不可避免的痛苦。

　　書的第二部分講的是意義療法。

　　作者相信，三個方法可以幫助人找到生命的意義。

　　第一，通過創(chuàng)立某項工作或從事某種事業(yè)。它的意義就是成就或成功。

　　第二，通過體檢某種事情，如真善美，通過體驗自然和文化或體驗另一個人的獨特性，就是說去愛某個人。

　　第三，在忍受不可避免的苦難時采取某種態(tài)度。也就是即便是處于絕境的受害者，面對無法改變的厄運，仍能實現(xiàn)自我超越，并以此改變自己，能把個人悲劇轉(zhuǎn)化為勝利。

　　作者認為人必須承認是生命向他提出了問題，他必須通過對自己生命的理解來回答生命的提問。對待生命，我們只能擔當起自己的責任。因此，意義療法認為，負責任就是人類存在之本質(zhì)。

　　讀完這本書后，大家會不會在心中問自己一句“我生命的意義是什么呢？”。我認為思想只有通過行動體現(xiàn)，才能產(chǎn)生其價值，并且開始之后就不要停止。今后，我們可以以更大的熱情投身于工作、旅行、創(chuàng)作、交友、愛人之中，歸根結(jié)底是我們?yōu)樽约旱纳�活負責，是我們選擇了將生命的任務(wù)解釋為對社會或?qū)ψ约旱牧夹呢撠�，并感謝磨難和對手不離不棄的造就。

《活出生命的意義》讀后感10

　　作為一部心理學著作，這本書的獨特之處在于其研究結(jié)論并非出自傳統(tǒng)的調(diào)查方法而是源于作者的親身經(jīng)歷。納粹集中營的黑暗生活不僅沒有擊垮他，反而引發(fā)他對生命意義的進一步思考，最終開創(chuàng)了意義療法。意義療法將心理學和哲學相結(jié)合，引導(dǎo)人們積極樂觀面對生活，找尋自己生命的意義，為心理治療領(lǐng)域做出了極大貢獻。

　　感激作者能夠忍痛回憶起那段地獄般的歲月，才讓讀者不僅可以一窺納粹時期的集中營毫無人性的生活，也可以借由作者的苦難經(jīng)歷悟出生命的意義。

　　 環(huán)境決定論VS自主決定論

　　環(huán)境決定論認為人不過是眾多外在因素的偶然產(chǎn)物，是一種被動的存在。而存在主義認為人生就像一塊橡皮泥一樣，你可以把它捏成這樣，你也可以把它捏成那樣，這完全取決于你自己如何行動，如何生活。

　　集中營里，囚徒形同豬狗命懸一線，不僅食物極度匱乏，每天還要面對干不完的重活，眼前唯一重要的問題是解決饑餓和缺覺。盡管面對同樣的'苦難絕境，你仍然能看到有兩類人：一類人已經(jīng)完全喪失對未來的渴望，也不知道自己為什么而活；另一類人仍然保有仁慈之心，他們可以選擇安慰別人，也可以將自己的最后一塊面包留給別人，雖然這部分人少之又少。但我們依然能夠看到，人們擁有在任何環(huán)境中選擇自己的態(tài)度和行為方式的自由，在物質(zhì)人身極度受到限制的狀況之下，人類依然擁有精神自由，這種自我意志是外界力量無論如何無法剝奪的。而絕大部分人放棄了這種自由，成為了臣服于外在環(huán)境的犧牲品。

　　作者就是第二類極少數(shù)之人，他相信“人的內(nèi)在力量是可以改變其外在命運的”。他或回憶溫暖的往事，或以幽默感自嘲處境，或發(fā)揮自己醫(yī)者的角色醫(yī)治獄友，找到自己存在的意義。

　　 苦難VS機會

　　誠如作者所說，我們無法控制生命中會發(fā)生什么，但我們依然可以自由選擇以何種態(tài)度和行為去面對生活提出的問題。而苦難正是命運向你發(fā)問的時刻，沒有人能夠解除你的苦難，替代你的痛苦，你獨特的機會就依存于自己承受重負的方式之中。而人生的巨大轉(zhuǎn)折也往往來自苦難的挑戰(zhàn)，因此苦難是有意義的。這里雖然有雞湯的味道，但實際上作者強調(diào)的“苦難”指的是命中注定的苦難，如果苦難本身可以避免，那么人們首先要做的是想辦法解決苦難的根源，而不是自虐式的一味受苦難折磨。

　　發(fā)現(xiàn)生命的意義

　　意義療法認為，負責任是人類存在之本質(zhì)。生命對每個人都提出了問題，人們必須擔負起責任回答屬于他的那些問題。

　　作者認為人越是忘記自己（投身于某種事業(yè)或獻身于所愛的人）他就越有人性，越能實現(xiàn)自己的價值。因此，意義療法給出了三種不同的方式來發(fā)現(xiàn)生命之意義：

　�。�1）通過創(chuàng)立某項工作或從事某種事業(yè)；

　　（2）通過體驗?zāi)撤N事情或愛某個人；

　�。�3）在忍受不可避免的苦難時采取某種態(tài)度。

《活出生命的意義》讀后感11

　　本書分為兩個部分：集中營的經(jīng)歷和意義療法

　　封面的那句話很好的描述著弗蘭克爾的人生經(jīng)歷——“他并不是當年在集中營里被編號為119104的待決囚犯，而是讓人的可能性得以擴大的圣者”。

　　弗蘭克爾活出了生命的意義，在他看來——他生命的意義就在于幫助他人找到他們生命的意義。

　　弗蘭克爾在書中說“人所擁有的任何東西，都可以被剝奪，惟獨人性最后的自由，——也就是在任何環(huán)境中選擇一己態(tài)度和生活方式的自由——不能被剝奪”。

　　在意義療法的第一章中，他列舉了弗洛伊德的快樂原則，列舉了阿德勒的“追求權(quán)力”，以此他提出了不同于這二者的“追去意義”。

　　在存在之挫折中，他指出了存在的三個定義：存在本身、追求意義、意義。這三個在我看來通俗意思就是活著、自我、人類。

　　在心里——動力中，他借用尼采的話“知道為什么而活的人，便能生存”。他指出緊張是必要的，這是由已完成和有待完成間的矛盾產(chǎn)生的。他舉例到，讓工程師加固橋梁，反而需要施加壓力，以使構(gòu)成橋梁的材料更加致密。

　　在存在之虛無中，他借用叔本華的話“人注定要徘徊在焦慮和厭倦這兩極之間”。他指出三個東西可以賦予人意義——苦難、成功、他人。

　　在生命之短暫中，他指出我們應(yīng)該嫉妒老人，因為他們不僅擁有的是可能性而且已經(jīng)是現(xiàn)實性，他們做過了，愛過了，也勇敢的承受過痛苦，可以在自豪而快樂的日子里回憶過往的日子。

　　他說——人不要只想短暫性本身，要去想之前有過的豐富果實，曾經(jīng)歷過的快樂和痛苦，曾做過的許多事情。那一切都不會被否定，也不會被忘卻。應(yīng)該說“曾經(jīng)存在”是最為確定的一種存在。

　　在對泛決定論的批評中，他提到，人無法選擇外在的環(huán)境，但可以選擇內(nèi)在的態(tài)度去面對。他說，自由是人的生命中消極的一面，而其積極的一面就是責任。

　　在為悲劇性的`樂觀主義辯護中，他指出“三重悲劇”在意義療法中包括了——痛苦、內(nèi)疚、死亡。他說人在面對災(zāi)難時總有能力——獲取負責任的行動動機，提煉改過自新的機會，將苦難轉(zhuǎn)化為成就。不要“過度意念”，要了解“矛盾意向法”。他在年輕人的三大癥狀——抑郁、侵犯、成癮依賴中指出，要抓住意義的導(dǎo)向，要找到不得不集體實現(xiàn)的意義，要把握每一個情境的意義來獲得總體的意義。他反對集體罪過的觀念，因為殺人犯用菜刀殺人，不代表菜刀就是來殺人的。

　　他勸戒我們——盡情享受你現(xiàn)在的生活，就像是活在第二次，不要像你的第一次生命那樣，錯誤地行事與生活。

　　他說因為在磨難中依然能找到意義，那生命的意義就是無條件的，至少在潛在意義上講是這樣的。因此無條件的意義也意味著人無條件的價值，而這種價值給了人尊嚴的持久性。因此不能僅從有用性意義上的價值來評判人，還要注意到人尊嚴上的價值。

　　最后他說道——雖然世界的狀況不妙，但是，如果我們都不努力做得最好，那它只會越變越遭。

　　因為有了奧斯維辛，我們知道了人能夠做什么。

　　因為有了廣島，我們知道人正處于什么樣的危險之中。

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