讀《十日談》有感
當賞讀完一本名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？下面是小編精心整理的讀《十日談》有感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
讀《十日談》有感1
前后用18天讀完了薄伽丘的《十日談》這一“文藝復(fù)興”時期意大利的經(jīng)典、西方短篇小說的開山之作。也是我在“阿巴達”上完整讀完的第一本書。
但這本書給我最強烈的印象就是兩個字：猥褻，其中尤其以“‘變馬’把戲”登峰造極。而且作者把私通和愛情混同起來，這使那些圣潔的愛情佳話也受到了玷污。固然，有些私通也是可以諒解的，但“救夫責妻”中，并沒有交待丈夫有什么過錯，可那位義士主人公在義正詞嚴地痛斥教會中人的虛偽之后，同樣義正詞嚴地維護自己的私通之權(quán)。因為這些文字，十多年前，我從姐姐同學手里接觸到這位貴客時，最終以敬而遠之而結(jié)束——我并非有多么高尚或裝高尚，而是天生對這種文字過敏，它對我的作用也如同對木頭一樣。
另一方面，同樣是私通，但只要是教會中人，作者卻毫不諒解，最輕也是調(diào)侃，例如“床頭‘地獄’”中那位并無“前科”的修士。這種區(qū)別看上去很不公平。但是需要考慮到：當時正是這些最有資格捍衛(wèi)天主教道德的人，私下卻在大肆破壞道德的根基，而人前的精神控制仍然毫不含糊，這本身就極不公平，以不公對不公，也沒有什么不合理的。在當今的中國社會，也有類似的現(xiàn)狀�！疤J笛”的那位無聊阿彭拋出的“道德虛偽論”，想必是讀了《十日談》而發(fā)的。
然而，到了第九、第十天的故事，格調(diào)又突變?yōu)榉驒?quán)無過，婦道有理，而且在全書終結(jié)之時，又借末任“國王”之口，聲稱那些猥褻的故事是用來考驗聽眾的意志，這顯然是在教會壓力下的言不由衷。
限于個人趣味，還是更喜歡書中與愛情關(guān)系不大的少數(shù)故事，例如“歹徒升天”中那個惡棍在臨終懺悔時的可笑的做作，再如第六天的“機智故事系列”。
我還注意到書中有兩個故事是和埃及蘇丹薩拉丁有關(guān)的(第一天第三、第十天第九)，前者表現(xiàn)了他的明智，后者則贊美了他的情義。這為歐洲人敬重這位十二世紀末敵手的說法提供了證明。
讀《十日談》有感2
或許應(yīng)該感謝那場瘟疫讓我們十個可愛的青年人相聚，我一直覺得《十日談》開篇所述的瘟疫是有寓意的。瘟疫折射出的是14世紀教會統(tǒng)治下的腐化和黑暗，而十個相聚而談的青年人則是黑暗中的醒悟者。就像一句話所說，當全世界都在沉睡時，你的清醒就像一場夢，但是這種清醒也是一種趨勢，人們真正看清自己的趨勢。
愛情本該是一件多么美妙的事，但是在薄伽丘的筆下，文中的主人公想享受自己真正的愛情則并非易事。以第四天第五個故事為例，這一天的主題是講述結(jié)局悲慘的愛情故事，愛情本該是件自由的事，但是這十個故事的愛情卻使我們充滿了悸痛和無奈。痛的是一對對有情人悲慘的結(jié)局，無奈的是他們遭受的愛情悲劇在我們看來是那么的不可思議，因為任何一件發(fā)生在他們身上的事如若放在今天都不會產(chǎn)生那樣悲慘的結(jié)局。
故事向我們展示的哲理有很多，但無論是那個年代的愛情不自由亦或是男女不平等都不是我想談的。我想說的是14世紀教會影響下的人自我意識的喪失和人性同封建禁錮的對抗。不知道大家有沒有發(fā)現(xiàn)墜入愛河的麗莎貝塔和洛倫左根本就忘記了封建思想對他們的威脅，依舊大膽地表露自己的心跡，這是人性恢復(fù)之后產(chǎn)生的強大力量，它能使人更加大膽地享受自我。而麗莎貝塔的哥哥們卻完全依照封建傳統(tǒng)的認識，盲目地認為妹妹的行為為家族蒙羞而想殺死洛倫佐。這種反應(yīng)是可怕的，也是可笑的。他們完全忽略了自己妹妹的感受，將親情置之度外，而固執(zhí)地殺死洛倫佐，這是封建思想凌駕于自我意識之上的反應(yīng)。
《十日談》以看似輕佻的口吻向我們展示了深刻的哲理，也正是這些閃爍著理想光輝的故事，讓本書更具有可讀性。
讀《十日談》有感3
已經(jīng)好久沒有募集到大段時間來捧讀二十多萬字的長篇了，不過近日，我還算是比較有情緒地在靜讀一部作品——《男人十日談》。將時間和眼神投資在這部作品上，并非因為該書的作者黑星人是自己交往頗多的老同學，也不是出于“盛情難卻”為擠讀后感言而去親近這些文字。坦白來講，當我眭視書中那100個故事的標題時，我發(fā)現(xiàn)自己居然“俗”得這般可愛。
本想立馬給我這位仁兄去電話，詬病其依然信奉“標題黨”的幼稚，但時間卻阻止了我的魯莽，她大方地建議我還是讀完文章后再作表態(tài)吧。見時間開恩如斯，吾之俗心暗喜不已。
三樓朝西寬敞的玻璃窗外，芳菲四月，居然香樟樹葉也出奇的可人。新長出的嫩綠新葉中，鑲嵌著不少橙紅色的待逝之葉，在滿眼的新綠中，點綴著隱花似的葉子，這讓一直較為鐘情純色的我，心情倒也悄然繽紛了許多。
作為政治小說的《男人十日談》原本應(yīng)該跟我沒有太多緣分的。生活的現(xiàn)實，早就不太鼓勵我去同政治打情罵俏了。潔身自好已有好長一段時間捆綁住了我的生活習性。誠然，我并不認為這是自己懦弱的表現(xiàn)，有時候，“躲避”無疑是種更高層次的堅強。我只是珍惜短暫的生命時光；我只是想在那份短暫里，無憾地去將自由的色彩，悠閑地涂鴉在自己純凈的心墻上。
我是利用了好些個午休時間，在香樟樹葉的新綠邊上，在甚為溫煦的四月陽光下，很有興致地讀完這部小說的。當然，我從未想象過這100個故事都能令我心動異常。一部二十余萬字的作品，若不濫竽充數(shù)些非作者本意的精華，我敢肯定，作為商人的黑星人一定是力不從心的。我曉得上蒼沒可能像眷顧鳳儀姐那樣，將齊驅(qū)并駕這等名額欽定給我這位老同學的。不過，當捧讀著黑星人第二部二十多萬字的作品時，我是無比汗顏的。我曾經(jīng)擁有過非常閑適的時光可以讓文字完整表述自己成長故事的，但是惰性讓我難以擁有跟黑星人比肩的機會。
我曾在讀海巖、余華等人的作品時會產(chǎn)生一種無可名狀的感受，我估摸那應(yīng)該是一種文學的力量。得以欣慰的是，此次我在讀黑星人的《男人十日談》時，我在春天的陽光下，也出現(xiàn)了類似那樣的癥狀。我佩服黑星人的執(zhí)著和膽識，更敬畏他那種憂國憂民的感奮情緒。我不準備在此篇文字中具體介紹書中哪個故事特別具有靈動的火花，因為我自豪的心偶爾也是會體貼不到廣眾之心態(tài)的。由于每個人心中都有自己大大小小的故事，所以當看到別人的故事時，他會有屬于自己最為客觀的評判。我羞于誤導(dǎo)他人，這和我做人的原則有關(guān)。
記得我曾和黑星人在同一個時間段閱讀了前蘇聯(lián)女作家尤里婭?沃茲涅先斯卡婭寫的《女人十日談》的。讀完那部作品時，他跟我說，看了那書后很想寫一些《男人十日談》之類的文字。體諒他商務(wù)那般繁忙，當時我表面上鼓勵他，心中卻是非常之不屑的。直到拿到這裝幀精美、故事警醒的成品時，我腦海里才涌出了劉三姐當年所唱的一句歌詞來：山歌本是心中出，哪有船裝水載來……
是的，很多人的心中都有想唱的“山歌”，因為我們活在這個世上都非常的不容易，能開懷地對著大自然、對著自己心儀的情人傾綻歌喉，那是件多么瘋爽的事情！不過，為了自由的歌唱，難免也是會付出意想不到的代價的�，F(xiàn)代人都開始懂得崇尚低調(diào)了，因為我們實在承受不起桎梏自由的磨難。所以，在讀完黑星人的此部作品時，在認真肯定其作品深度的前提下，我跟他友善地說了句英文：Take it easy.
“悠著點兒”依然不是曖昧軟弱的香吻，我只是期許在張望天堂一馬平川的路途上，不要再出現(xiàn)掃興的障礙物而已。我不想苦咽自由的殘羹冷炙，不想看到秋風吹落樹葉時，還有羨慕的情緒在心懷深處蕩漾……
對了，這部作品的不足之處也是蠻令人遺憾的。好不容易十個講故事的男人相逢在了穿越三峽的客輪上，但在那樣貼近自由的境況下，他們除了講故事外，居然連三峽的美景也顧不上親近一番。若換成是我，怎么說也會忙里偷閑跟三峽懇談幾句的。都說美景不常在，那么，遇到了又怎舍得讓其擦肩而過呢？
合上《男人十日談》的時候，窗外有陽光，四月的，非常不燙人的那種。陽光的指點中，我驀然發(fā)現(xiàn)了欲放的樟樹花蕾，細柔而又清雅……也許我的心情因為閱讀而產(chǎn)生了悅動——謝謝你，我的老同學！此次，我沒有與您的心血之作擦肩而過乃是我之福分。
讀《十日談》有感4
在一段并不短的時間內(nèi)。我閱讀了一本名著，那就是意大利作家薄伽丘的《十日談》。這本書借助十位年輕男女的十天生活，敘述了一百個關(guān)于的人的假丑惡和精神的人的真善美的故事。在這一百個故事中，字里行間所滲透出來的不免是對殘暴的人的批判，對善良的人的崇敬。
在書本的開頭所描寫的是一八三四年在佛羅倫薩的一場瘟疫，那時候的人民為了不感染上瘟疫，即使是自己的親人也會置之不理，還有不少人是被誤以為患上了瘟疫而被活埋而死。就在這樣的景況，七位年輕少女和三位年輕青年走到了一起，一行人朝著一棟遠離瘟疫的別墅前進著。他們選出了伯姆皮內(nèi)婭當他們的女王，就在這樣一個令人心曠神怡的地方，一個個故事拉開了序幕。
在書上有這樣一個故事，一個叫切伯雷諾達普拉托的人，他是一個作惡多端的人，他一生做盡了壞事，他在為穆夏托做事時來到了佛羅倫薩但卻病倒了，但他得了不治之癥，已病入膏肓。他請來了一為純潔得修士，他害怕自己的罪行得不到赦免，所以用一大串謊言蒙騙了他，最后，他在臨死前受了圣禮和涂油禮，那位純潔的修士八他所懺悔的謊言信以為真，將他的圣行告訴了人們，他的圣潔也越穿越遠。切伯雷諾達普拉托就是這樣活著，這樣死去，這樣成了圣徒。他雖然一生作惡多端，但在臨死的一刻良心發(fā)現(xiàn)，真心悔罪，獲得天主得寬恕，把他收進了天國。從這個故事可見作者薄伽丘對棄惡向善的人也懷有崇尚之心。
但書中不免也體現(xiàn)出了這樣一個真理：好人和壞人的'區(qū)別在于本質(zhì)，江山易改本性難移，那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。但所謂好人和壞人，雖然品質(zhì)不同，可是有相近的人性。因為都是人，都有作為人所應(yīng)有的需要，只是滿足需要時的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別。
讀《十日談》有感5
好的東西可以高深，但這樣的特點會使它的傳播面受到一定的限制。而好的東西更可以簡單，讓每個人都可以張開雙臂，輕而易舉的給它一個熱烈的擁抱。所以，請不要忽略簡單通俗之美，其智慧的火光比起晦澀難懂，可能有過之而無不及。
簡單通俗，智慧機敏，宣揚人道主義精神，批判當時教會的丑陋，這些特點的綜合，應(yīng)該就是本書跨越歷史、紅遍全球的真正原因吧。
自從文藝復(fù)興以來，優(yōu)秀作品就以神為中心轉(zhuǎn)為了以人為中心。本書正是宣傳了符合時代的人道主義精神――由高高在上的神的縹緲，轉(zhuǎn)為了人得實實在在。況且，我總覺得，高深的、賦有深刻思想的宏大作品才能成為傳世巨著，現(xiàn)在看來，真是錯了。再者，如果恰恰是因為書中故事的短小、淺顯、易懂，而對它不屑一顧，同城床友交友網(wǎng)，則更是大錯特錯了。貼近，通俗易懂的作品，才可能走進更多人的心，而宣傳普通人的智慧，又是最能引起共鳴的。安徒生童話讓世界各地的人一遍遍品讀，而類似《世界是平的》之類的書讓部分學生讀到一半就不得不放棄，這是一樣的道理。
于是看序言，才了解，這本書是"在一個個打趣逗笑或男歡女的故事中，沒有忘記捕捉反應(yīng)人類智慧的閃光點，正因如此，《十日談》被家譽為’人類智慧的史詩’，尤其是那種急中生智的敏捷反應(yīng)更是受到了作者的極力推崇和大肆渲染。"原來，這才是本書真正值得稱贊的部分。
我真心認為，書中的和我們平日看的童話沒什么兩樣，只不過是取材單一的成人化，碧生源減肥茶。如果是在考試卷上，我則會這樣回答：這本書通過一個個生動有趣的故事，諷刺了當時的神父、修士、修女的道貌岸然，表面實則骯臟的。但是，僅此一點，恐怕難以成為其著名的完美理由。
我讀書習慣于直接看內(nèi)容，最后再讀后記和序言。于是，當我津津有味的把本書中的所有內(nèi)容全部讀完，十分納罕：薄伽丘的這本書為什么會世界著名?
讀《十日談》有感6
古語有云：“道德傳家，十代以上，耕讀傳家次之，詩書傳家又次之，富貴傳家，不過三代�！奔易迮d衰，德行為要。好的德行，來源于好的家風。家風實質(zhì)上是一個家庭內(nèi)在的精神動力，更是生長在其中的每個人立身處世的行為準則。好的家風，對家人，尤其是對孩子的世界觀、人生觀、道德素養(yǎng)、為人處世及生活習慣等，都會產(chǎn)生良好的影響。
蔡元培曾說:“家庭者，人生最初之學校也。”好的家庭教育對一個人的成長有著至關(guān)重要的作用。時代在變遷，世事在流轉(zhuǎn)�？赡切┒鳚珊笕说恼佌伣陶d、傳承百世的家風永遠不會變，它們一直在歷史長河中熠熠生輝，為后人指明前進的方向。不論是古代孟母擇鄰：子不學、斷機杼的知識敬畏；還是岳母刺字：精忠報國，舍棄小我的千古教誨；還是“生子當如孫仲謀”的文化傳承。這些千百年來積淀下來的風骨，早已成了中華民族的文化基因，無數(shù)仁人志士在天地間見賢思齊，在理想中求真求善。這樣一來，便有了泱泱中華兒女“心懷天下，為生民立命”的悲憫情懷；便有了“心懷天下、為天地立心”的國家情懷。由此，家風不止于家庭，而是擴展至家國天下，成為對國家的忠貞、對社會的責任。
讀《十日談》有感7
關(guān)于本書的最大特色，我總結(jié)了三點。
第一，此書肯定了人性，宣揚了人文主義，反對禁欲主義，痛批了當時歐洲教會的陰暗面。歐洲在專制和教會的統(tǒng)治下，“人性”受到摧殘，青年男女之間的愛情和性欲之事，也被視為是褻瀆上帝和神的行為而打壓。而《十日談》中，卻隨處可見青年男女為了忠貞的愛情，克服了種種磨難，擺脫了種種障礙，終于獲得了自由和幸福。而對宗教的批判和諷刺，則更加辛辣和厲害。
第二，作者薄迦丘尊重女性，維護女權(quán)，提倡男女平等，這在之前是無法想象的。在男性作為社會主導(dǎo)的中世紀，薄迦丘的這種女權(quán)思想?yún)s是很另類。在本書的序中，作者就開門見山地說：“有誰能夠否認，把這樣一本書獻給美麗的女郎們，比先給男人們更合適呢?女人們因為膽怯、害羞，只好把愛情的火焰埋藏在自己柔弱的心房里，這一股力量比公開的愛情還要猛烈的多，凡有切身體驗的人，對此都一清二楚。此外，她們又得聽從父母、兄長、丈夫的意志，順他們的心，受他們的管教。他們大部分時間總是帶在閨房的小天地里，閑坐著，百無聊賴，情思撩亂，老是怏怏不樂�！庇终f：“對于像柔弱的女郎那樣更加迫切需要安慰的人，命運女神卻偏偏顯得特別吝嗇;為了部分的彌補這一缺陷，我打算寫著一部書，給懷著相思的女人們一點兒安慰、幫助和消遣。”由此可見，作者對婦女們的同情，而《十日談》這部書，主要是為了婦女而寫作的。
第三，可以說，《十日談》是歐洲第一部現(xiàn)實主義小說，在一定程度上可以說推動了整個意大利文藝復(fù)興的發(fā)展。薄迦丘的《十日談》第一次運用了現(xiàn)實主義手法，繪聲繪色的勾勒出一幅龐大而壯麗的社會生活圖景。記得老師上課說過《十日談》與《神曲》相媲美，被譽為“人曲”(或是“人間喜劇”)�？梢哉f愛和智慧是整部書的兩個基本中心思想。
通過閱讀《十日談》，發(fā)現(xiàn)與中國古代的倫理思想有著異曲同工之妙。中國也有倫理思想：三綱五常，婦道。當然，也有像《金瓶梅》這樣的奇書，但是大多都淪為流氓文學和地下文學了。而主導(dǎo)的則是一大堆“機器人文學”。這也許能說明中歐的市民社會整合程度的差異和民主化差異了。
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