讀《浮士德》有感（通用25篇）
認真讀完一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧�？赡苣悻F在毫無頭緒吧，以下是小編為大家收集的讀《浮士德》有感，希望對大家有所幫助。
讀《浮士德》有感 篇1
《浮士德》這個故事含有強烈的悲劇因素，在浮士德身上反映了新舊時代更迭期的各種沖突：宗教與科學，理智與情感，因循與追求。
浮士德對學十分熱愛：“啊，我孜孜不倦，對哲學，法律連同醫(yī)典，遺憾的還有神學，全部都進行了徹底的鉆研。”甚至，他是一個追求完美的人：“天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢。”他為了學，他放棄了自己：“為此，我才想魔發(fā)屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄機；這樣，我就不用再汗流浹背，去談自己不知道的東西；……”他對未知的東西感到興奮萬分，書本給了他力量和希望。他對自己的知識感到不足，對無法揭開大自然神秘的面紗感到失望……他對學的熱愛已經到達了不可自拔的地步了。
“誰若不斷努力進取，我們就把他救助�！备璧抡f過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。
是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因為他不斷行動，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應該學的。還要學習他對學的追求，對學的熱愛，對學的希望。我們要善學，樂學，愛學，才是向上的人。針對我學的不良現象，面對浮士德，我們應當感到慚愧，他是那么地熱愛學習！
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，一個上進的人，一個不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是浮士德這個形象上所體現出的不斷追求和人生真諦的探索精神。
讀《浮士德》有感 篇2
作為歌德的代表作，也作為西方詩劇的典型，《浮士德》有太多的奧秘和爭議。但謎團掩不住它的光輝，它依舊引來年輕人的癡迷。作為一個思想尚未成熟的高中生，我只能用直覺與常識揣測它的深意。
中世紀時，浮士德博士厭倦了經院生活，將靈魂賣給了魔鬼，條件是魔鬼帶他看遍世界、經歷人生百態(tài)。然后，他看到了酒徒的潦倒生活、皇帝的幽深宮廷，參與了魔鬼的省會和王位戰(zhàn)爭，先后愛上了瑪格麗特與海倫的幽靈，最終在獲得封地、建成城池后，在憂愁中死去。
全書文采飛揚、想象空靈，洋溢著濃厚的神話氣息與宗教情感。然而最令人著迷的是在中世紀與古羅馬的外殼下，暗中激揚的新哲學、新宗教。一切，都要從浮士德本人說起。
浮士德首先代表了一種自我解放。浮士德研讀哲學、法學、醫(yī)學、神學四大傳統(tǒng)學術，將全部精力投入到煉金術、煉丹術，成為德高望重的大學者。然而凝固的學術并不能滿足他的求知欲，千篇一律的贊揚滿足不了他的渴望。他精通神學、篤信上帝，卻將靈魂賣給魔鬼，只因為他渴望變革與快樂。在中世紀黑色地層的重壓下，即使如他這般禁錮已久的思想，都渴望著解放——盡管這“解放”在本人看來危險而罪惡。這種求變求新的熱望，屬于承壓的囚徒也屬于施壓領袖。歌德用這種極端方式展現了自我解放的力量。之后，浮士德歷經相思、自責等折磨，悔恨憤怒，卻唯獨不后悔離開經院，反而催促魔鬼帶他走向更遠。這種執(zhí)著的“奮發(fā)向上”的意志，恰恰是人性中最獨特的部分。
浮士德雖投靠撒旦，但最終卻上了天堂。這又代表了一種新的宗教觀。與但丁的死板相對，歌德安排的這位內心向上的主角，雖然也曾罪孽深重，依然得到寬恕。這里的“救贖”已不是天主教廷的考評等第，而是以教為綱、從善如流、符合時代脈搏的新的評價標準。它與我們今天在歐美文化中體會到的寬容宗教相一致，是人文主義和新教的創(chuàng)造，這種宗教將信、善、望保存，把狹隘和偏激去除，使歐洲文化更為光彩奪目。
從更高層次上講，浮士德也許代表了整個近代西方人的靈魂。求變，即面臨信仰崩潰、無可憑依的危險；求新，即面臨失望、迷失、犯罪的可能，也許會迎來毀滅。浮士德渴求的是真與善的歡樂，美而壯的功績。但他不幸地付出了高昂的代價，犯下了不少深重的罪業(yè)。這讓我們想起宗教戰(zhàn)爭、大革命、殖民掠奪和世界大戰(zhàn)。也許，“追求”這一行為本身具有悲劇實質：所得永遠不會多于所失。但我們總垂涎于新目標，因而甘愿把生命花費在滾滾東逝水中。在喪失中成長，在進步中遺忘，是人類思想悲壯而莊嚴的進行式。
讀《浮士德》有感 篇3
第一部1773年開始寫，一直到1808年才開始出版。第二部的開始是1832年到他的臨死前才完成，出版的時候辛勤的他已經安詳地睡著了。在這個期間足足花了將近60多年，花費了他畢生的心血！
《浮士德》這本書我從初二的時候開始看起，斷斷續(xù)續(xù)一直看到暑假才看完！《浮士德》是我迄今為止看得最深奧的書！看完之后也只是看到了大概，這個故事含有強烈的悲劇味道，讓讀者在品讀的過程中會有悲澀的感覺，會點點的觸感到一顆冰涼的心！在浮士德的身上反映出了新舊時代更迭期的各種沖突；貴族與平民，宗教與神學，理智與情感等等一些互相違背的事情，交融在一起，快速地轉化成為尖銳的矛盾！
浮士德對學十分的熱愛，在文中他說：“啊，我孜孜不倦，對哲學，法律連同醫(yī)典，遺憾的還有神學，全部都進行了徹底的鉆研�！蓖瑫r，他是一個追求完美的人，“天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢。”他為了學，他放棄了自己:"為此，我才想魔發(fā)屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄機;這樣，我就不用再汗流浹背，去談自己不知道的東西。"他對未知的東西感到興奮萬分，書本給了他力量和希望。他對自己的知識感到不足，對無法揭開大自然神秘的面紗感到失望……他對學的熱愛已經到達了不可自拔的地步了。
"誰若不斷努力進取，我們就把他救助。"歌德說過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因為他不斷行動，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應該學的。還要學習他對學的追求，對學的熱愛，對學的希望。我們要善學，樂學，愛學，才是向上的人。浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，一個上進的人，一個不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是浮士德這個形象上所體現出的不斷追求和人生真諦的探索精神。
浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間，兼有神性和魔性。他若不斷地追求知識與真理，追求美善的事物，追求高遠的理想，會上升到靈的境界；如果他貪圖享樂，胸無大志，庸碌無為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，將墜入魔道，走向墮落。歌德認為，沉淪和進取的雙重引力在浮士德身上并不對等，他的神性要強過魔性，他本質的、主導性的一面是自強不息、發(fā)奮進取、永不滿足、積極向上，這就是所謂“浮士德精神”。
《浮士德》的結尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，請稍稍停留！”表面上看，他獲得了滿足，也準備享受這滿足，靡非斯托因此要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因為“凡是自強不息者，到頭我輩終能救”，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。既然如此，為什么《浮士德》仍然被看成是一部悲劇呢？這主要是因為，歌德相信人類追求至善是沒有止境的，但個體的生命卻是有限的。浮士德獲得了兩次生命，這生命仍然有限，所以不可能達到終極的目標。他探索的五個階段，遠沒有窮盡人類的精神生活。
人的精神容易懈怠，貪圖安逸，因此上帝造出魔鬼，來催人驚醒、奮進。魔鬼對浮士德而言，就不只是一個引誘者，他也發(fā)揮著督促和警策的作用。魔鬼說自己“老想作惡卻總是把善促成，我便是這種力量的一部分”，發(fā)揮的就是這一層意思。他主觀上在引誘浮士德走向墮落，客觀上卻起到了推動浮士德前進的作用。也就是在這個意義上，可以說靡非斯托是浮士德身上另一個自我的外化形式，或者說靡非斯托和浮士德共同構成人類天性的雙重性，乃至上帝的兩面性�？傊呦噍o相成，相生相克，才使造化臻于完形。
當我們認識到自己的罪惡時，其實我們已經變成了天使！
讀《浮士德》有感 篇4
《浮士德》這個故事含有兇猛的悲劇身分，在浮士德身上回響反映了新舊期間更迭期的各類斗嘴：宗教與科學，理智與激情，因循與尋求。
浮士德對學非凡很是熱愛："啊，我勤學不輟，對哲學，法令連同醫(yī)典，遺憾的另有神學，全數都舉辦了徹底的研討。"乃至，他是一個尋求美滿的人："天上，他想要最美的星星，地上，他探求最高的歡喜。"他為了學，他拋卻了自己："為此，我才想魔發(fā)屈就，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄機；這樣，我就不用再汗出如漿，去談自己不知道的對象；……"他對未知的對象感想興奮萬分，冊本給了他力氣和但愿。他對自己的常識感想不敷，對無法揭開年夜自然隱秘的面紗感想失蹤望……他對學的熱愛已經達到了不成自拔的境地了。
"誰若一直全力朝上提高，我們就把他捐贈。"歌德說過，浮士德得救的竅門就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力，使改日益尊貴化和純正化，光降作古，他就得到了上界永恒之愛的救濟。
是的，浮士德之以是能夠被救濟，不止是這樣，還由于他一直步履，一直尋求，一直戰(zhàn)勝迷誤，終極走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應該學的。還要進修他對學的尋求，對學的熱愛，對學的但愿。我們要善學，樂學，愛學，才是向上的人。針對我學的不良征象，面對浮士德，我們理當感想汗下，他是那么地熱愛進修！
浮士德的肉體殲滅了，但他的精神得救了。一個步履的人，一個長進的人，一個一直自省并終極走上正途的人，終極會獲獲捐贈。這便是浮士德這個形象上所浮現出的一直追乞降人生真諦的試探精神。
讀《浮士德》有感 篇5
“生存還是毀滅，這是一個問題”，沙翁在探索;“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”屈子也在探索;而一曲《存在》為何引得我們產生巨大共鳴，因為我們也還在探索。究竟該如何存在?
生命如蘆葦般脆弱，如流星般短暫，卻因探索而永恒。窮盡一生去探索的世界級文豪歌德在他的遺著《浮士德》中對人生，對人的精神內涵以及人生境界做了高度概括，也正因為這部巨著奠定了歌德的世界地位。
故事以上帝和魔鬼梅菲斯托的打賭開始，讓梅菲斯托去引誘陷入知識無用苦悶中的老學究浮士德，以考驗人性。在魔女幫助下，浮士德返老還童，并大膽的追求與瑪格麗特的愛情，卻遭失敗。心灰意冷的他又開始追求權勢，進入宮廷效力國王。后來他又溯時間長河而上，與古希臘美女海倫結婚生子，后來又遭破滅。最后浮士德決心追求圍海造田，改造自然的宏大事業(yè)，并領悟到人生的真諦“人必須每天每日去爭取生活與自由，才配有自由與生活的享受”，在乞求稍稍停留時，浮士德死去，靈魂被天使從魔鬼手中奪下帶入天堂。
藝術形態(tài)
它既不是小說，也不是舞臺劇，也不是詩歌，是類似于《神曲》的幻游故事，它也不是對現實場景的描繪，追求的是思想層面的碰撞。因此我們永遠也無法有浮士德的經歷，讀時卻會有強烈的思想感觸。
語言描寫
雖然內容有太多中世紀和基督知識，讀時可能晦澀難懂，但是優(yōu)美富含哲理的語句很容易讓你迷戀其中，禁不住哼吟。尤其是他在書齋里的苦悶心境，在自然美景里的歡快，追求女孩，以及愛情里的心理，描寫得生動形象。
人物形象
浮士德——“在我的心中啊，盤踞著兩種精神，/這一個想和那一個離分!/一個沉溺在強烈的愛欲當中，以固執(zhí)的官能緊貼凡塵;一個則強要脫離塵世，飛向崇高的先人的靈境�！备∈康滦愿窬哂卸匦浴Ｒ环矫嫠掠谧非笳胬淼闹R，追求美和善，這使得他趨向靈的境界;而另一方面，他也有惰性，貪慕虛榮，貪圖享樂，庸碌無為，使他陷入魔的境界。而最后為什么上帝要出手救浮士德，這是因為浮士德身上有一種自強不息，奮發(fā)進取，永不滿足，積極有為的精神，而這種精神正是人類社會不段進步和發(fā)展的原因。
梅菲斯托——而魔鬼梅菲斯托則代表著否定一切的壞人形象。他冷酷殘忍，沒有一點同情心，活像一個強盜土匪，這是我們需要斥責的人物。但在作品中，作者又像是借助他對教會貪婪無恥的夸張控訴。對主人公而言，梅菲斯托又像是扮演一個激勵著監(jiān)督者的角色，總是出現在浮士德迷�？鄲炛畷r誘惑他，但讓他也體驗到更為寬廣的世界。本想把他帶入地獄，卻引領著他上了天堂。
關于作者
約翰·沃爾夫岡·歌德是一個全能型人才，既是文學家、劇作家，又是科學家、政治家。他曾在魏瑪公國任職多年，位居高官。他還在生理學上有重大發(fā)現。浮士德身上或許就隱藏著作者的影子。歌德是一個入世極深的人，他追求有所建樹。早在成名作《少年維特之煩惱》中作者有這樣一句話“倘若我們失去了自我，也就失去了一切”，歌德一生關注人的精神發(fā)展以他豐富的經歷體驗，為我們的人生探索提供了參照。
人類社會正以高速發(fā)展，我們在享受極大的物質生活的`同時，卻以犧牲個人自由思考與發(fā)展為代價。親愛的朋友，停下你匆匆前行的腳步，為身邊的風景駐足幾秒;從你繁忙枯燥的發(fā)條生活解脫出來，與歌德一起探索人生，讓你的生活不會沉淪，讓你的人生追求不再迷茫!
讀《浮士德》有感 篇6
《浮士德》是“天才詩人”歌德畢生的大作，從二十五歲到八十二歲，這部悲劇的寫作貫穿了他的青年、中年以及老年時期，是他八十多年的生活和思想的結晶，具有極深刻的哲學內容，充分反映了歌德當時所處的德國社會生活�！陡∈康隆肥堑聡顐ゴ蟮奈膶W巨著，也是世界文學中的瑰寶。
《浮士德》是一部蘊含了深刻哲理的巨作。令我印象深刻的是天主與惡魔之間的賭約。否定一切、打倒一切的惡魔自信能夠引誘浮士德墮落，把他的靈魂劫往地獄，而天主堅信“善人雖受模糊的沖動驅動，總會意識到正確的道路�！�，并且認為“人類的活動勁頭過于容易放松，他們往往喜愛絕對的安閑;因此我要給他們弄個同伴，刺激之，鼓舞之，干他惡魔的活動�！币虼私邮芰藧耗У馁�約，也允許惡魔進行破壞活動。他相信浮士德可以得到最終的拯救，并且認為梅菲斯特進行的干擾活動反而可以激勵浮士德在追求人生意義的道路上不斷摸索與前行，永遠不斷地進行更高的活動。這體現了歌德的對立統(tǒng)一規(guī)律的哲學思想。以浮士德為代表的善與以梅菲斯特為代表的惡是一對矛盾，他們是既對立又統(tǒng)一的，并且在一定條件下可以相互轉化。因此在本劇中，惡也成了神力的一部分。
《浮士德》之所以被稱為一部悲劇，是因為劇中體現了濃烈的悲劇色彩，但是在歌德的版本中，浮士德的靈魂最終升上了天國，體現了永恒的天主之愛。這部悲劇分為第一部和第二部。第一部講述了浮士德對于知識學問的無力感到失望而乞靈于惡魔梅菲斯特，追求官能的享受，但是浮士德發(fā)現官能上的享受包括男女之愛也并不能使他滿足，結果以格蕾辛的悲劇告終。第二部中浮士德先是轉向追求以海倫為代表的古典美，即古希臘文化和藝術之美。浮士德與海倫的結合象征著古希臘文化與北歐文化的結合，但結果又以海倫的悲劇結束，意味著兩種文化融合的失敗。最后浮士德轉向了為人民的自由與幸福進行創(chuàng)造的活動。他帶領人民征服自然，圍海造田，并且從中得出了“智慧的最后總結”“要每天爭取自由和生存的人，才有享受兩者的權利”。當他想到人們因為他的奉獻而享受著更好的生活時，他就找到了人生最大的價值。
《浮士德》是德國作家歌德創(chuàng)作的一部長達12111行的詩劇，第一部出版于1808年，共二十五場，不分幕。第二部共二十七場，分五幕。全劇沒有首尾連貫的情節(jié)，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索，以德國民間傳說為題材，以文藝復興以來的德國和歐洲社會為背景，寫一個新興資產階級先進知識分子不滿現實，竭力探索人生意義和社會理想的生活道路。是一部現實主義和浪漫主義結合得十分完好的詩劇。
《浮士德》構思宏偉，內容復雜，結構龐大，風格多變，融現實主義與浪漫主義于一爐，將真實的描寫與奔放的想象、當代的生活與古代的神話傳說雜糅一處，善于運用矛盾對比之法安排場面、配置人物、時莊時諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，達到了極高的藝術境界。
讀《浮士德》有感 篇7
面對死亡的浮士德，對自己為了欲望出賣了靈魂(正直、理想、本心、道德等等)的悔恨在結局時表現得淋漓盡致。
生生不息的宇宙啊，為我停下你尊貴的腳步，讓時間停止，午夜便可永不再來。
或者讓這一小時變成一天、一周、一月、或者一年。
以便在懺悔中讓浮士德拯救自己的靈魂。
最終24年的約定鐘聲將至，浮士德無助又恐慌，他逃無可逃，開始撕心裂肺地咒罵。
他開始詛咒掌管他出生的星辰。
他希望自己從來都沒有靈魂，能夠化成一縷青煙逃脫。
他開始乞求上帝，并回想曾經學過的畢達哥拉斯的輪回說。
他開始咒罵父母，咒罵自己，咒罵地獄的魔王。
可最終，這些都阻止不了結局的發(fā)生，最終浮士德死了。他所受的天譴，就讓后人來警示自己吧。
如何看待浮士德這個角色：
我們行事時有兩套道德準則，一套用來衡量其他人，一套用來衡量自己。有時候我們嚴于律己、寬待他人，有時候則相反。
這部作品中迷茫又充滿欲望的浮士德是一位很像我們的普通人：
�、偃绻覀冇煤侠砘约旱臏蕜t來看他，會理解他，同情他，接納他;
�、谌绻覀冇脟烙诼杉夯蛩说母叩赖聹蕜t來看他，就會厭惡他，懲戒他，想讓他自嘗惡果。
不過，無論我們怎么看待浮士德這個人，我們都能從他身上獲得一些啟迪。
讀《浮士德》有感 篇8
《浮士德》是歌德的代表作，也是他窮其一生所完成的巨作。1768年開始創(chuàng)作，于1832年完成。浮士德是有原型人物的，十六世紀人們都在傳有個人博學多才，傳說他獲得了惡魔的幫助，他于惡魔做了交易。
《浮士德》這本書構思宏偉，結構龐大，復雜的內容和多變的風格讓人很難讀懂他。這本書是以詩劇的形式寫的，剛出場的浮士德滿腹經綸，久負盛名�？伤_對生活充滿了迷茫和不滿，久而久之這種迷茫轉變成了苦惱，他想到了用自殺來結束這一切。他的計劃失敗后，魔鬼和上帝打了個賭，作為賭注的浮士德在魔鬼的誘惑下簽下了契約。浮士德生前的一切要求魔鬼都會答應，與之相對的是在浮士德死后他的靈魂將會被魔鬼收走！
獲得魔鬼幫助的浮士德返老還童，來到了一個“酒吧”，在大街上追逐少女瑪甘蕾，并揚言:“如果我今夜不能摟抱她，我們在午夜就分道揚鑣�！边B魔鬼都看不下去向他說到“你開口象登徒子之流”。最后連瑪甘蕾都無法滿足浮士德的要求，他又有了新的目標。
隨著與瑪甘蕾的愛情生活以悲劇結束，浮士德逃離現實，返回到以追求人性完美為目的的古典美，回歸希臘。
《浮士德》這本書有很多的細節(jié)，比如魔鬼和小倌的飲酒作樂隱喻了人類自身的現世享受。又通過瑪甘蕾肯定了愛情的無私與純潔。最后浮士德幡然醒悟天使用愛火把魔鬼打敗，上天將浮士德解救，最終結束全篇。
融現實主義與浪漫主義于一爐的《浮士德》，將真實的描寫與奔放的想象、當代的生活與古代的神話傳說雜糅一處，善于運用矛盾對比之法安排場面、配置人物、時莊時諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，歌德賦予了這本書極高的藝術境界。
最后引用俄國文藝批評家別林斯基對它的評論來結尾“《浮士德》是當代德國社會的一面完整的鏡子，是它的時代的史詩”。
讀《浮士德》有感 篇9
《浮士德》是德國文豪歌德的一部著名歌劇。它在世界上是一朵花，永不凋謝的奇葩，閃射出魅力迷人的光彩。它曾是馬克思最喜愛的德語文學著作，被他讀的爛熟。正如研究《紅樓夢》有“紅學”，研究莎士比亞有“莎學”一樣，在世界范圍內研究《浮士德》也以形成“浮學”。它為我們講述的是一個永遠不安于現狀、永遠自強不息的德國男子的故事。他一生痛苦曲折，但是卻敢作敢為、豪邁悲壯。
這本書寫的是，在天國里魔鬼頭子與上帝打賭，魔鬼認為，人類代表浮士德茫然不定，渾渾噩噩，是一個不食人間煙火的傻瓜，瘋子，而上帝確認為，他很快就會從渾噩中醒來，成為人類的圣人，帶領人類走向幸福。于是，魔鬼便于上帝打賭可以讓他永不安寧的心得到滿足。
浮士德在魔鬼的幫助下，恢復了青春，遨游了人間和神間，經歷了許多事情，但還是沒有獲得心靈的滿足。最后在圍海造田這一征服自然和替大眾謀福利的事業(yè)中很老并且雙目失明的他找到了心靈美好的家園，然后就死去了，然而他的靈魂魔鬼抓進地獄，而是由天使護送上了天堂，因為他幫助了人們。
本書分為第一節(jié)和第二節(jié)。這本書都是在講浮士德怎樣幫助大眾，又怎樣被魔鬼危害等等后來遇到了瑪格麗特這個人，兩人一起飛向了更高的天堂。
《浮士德》是一本說不盡的書，誰也不敢說讀懂了它，我明白了，不能作惡，不能迷惘，一旦到了地獄，你將萬劫不復，為了人類的幸福·美滿而奮斗吧!相信吧，你最終會飛往天堂，與思念的人在一起幸�！っ罎M的生活下去!
讀《浮士德》有感 篇10
這個星期的任務是《浮士德》。
歌德這個老頭子聰明得過分，他還永遠有18歲的小姑娘的可愛，這倒罷了，可18歲的小姑娘也愛他。怪不得他壟斷了歐洲的感情。
我總覺得浮士德有些強迫癥。當然了，他的自強不息積極進取是十分值得肯定和效仿的�？晌移褪窍矚g那個老和浮士德搗亂的靡菲斯特。
靡菲斯特實在是太酷啦！我私心里覺得他就應是披著斗篷，帶著兜帽，時而戲謔，時而冷笑，時而罵娘，時而跳腳的大酷哥一枚。
他就應是冷笑地說：“尊貴的朋友，所有的理論都是灰色的，生活的金樹常青。”O(jiān)MG，實在是太給力了！
我尤其振奮于他即將帶領浮士德開始訪問小世界時說：“我祝賀你開始這段新的人生旅程！”哇哇，每次看到這句話我的小宇宙就燃燒了，激動之情不能自已！恨不得也和靡菲斯特簽個契約。
歌德你實在是太偉大了！創(chuàng)造出這么酷的男二號！深深后悔自我不學無術，如果勤奮些不就早一點讀到這么棒的書了么？哎，相見恨晚��！我太失敗了，學外國文學可此刻才讀經典，慚愧啊！
另外我覺得浮士德對瑪加蕾特示愛時說的話太有水平了！“唉，我就不能在你懷里安安靜靜呆上個把小時，胸貼著胸，靈魂摟著靈魂？”O(jiān)MG，以后我要是有兒子，他追女孩寫情書的時候我必須要強烈推薦他寫上這段話！
最后，我覺得我的這篇文章配上上方的這個題目實在是太天衣無縫，交融，相得益彰，大放華彩啦！
讀《浮士德》有感 篇11
《浮士德》是德國文豪歌德的一部著名詩劇。它為我們講述的是一個永遠不安于現狀、永遠自強不息的德國男子的故事。他一生痛苦曲折，但是卻敢作敢為、豪邁悲壯。
故事是這樣的：上帝和魔鬼靡非斯仛打賭。由靡非斯仛引誘浮士德，看他是否會放下自我的高尚追求，棄善從惡，成為魔鬼的俘虜。浮士德在魔鬼的幫忙下，恢復了青春，遨游了人間和仙界，先后經歷了對男女之愛、宮廷中權勢財富，以及對古希臘藝術為代表的美的追求和享受，結果均未能獲得心靈的滿足。最后，在圍海造田這一征服大自然和替大眾謀福利的事業(yè)中，高齡而又失明的主人公找到了心靈的家園。說出了決定賭局勝負的那句話，然后靈魂升上了天堂。
我想當時歌德所在的社會也是這樣的吧，歌德在文學、繪畫、自然科學的學習中不斷追求真理，在德國的狂飆突進運動中用心奔走，并在運動的失敗中進一步深化認識，成就了思想的高度與深度。
也許我們不能完全體會到當時社會的黑暗與封建，腐朽與罪惡，但是我們能夠從這本書里，這個小小的社會里感受到。
人們都說地獄是最骯臟的，歌德卻說人類的社會比地獄還要骯臟，腐朽。完全能夠說人間就是一個煉獄，一個充滿罪惡的地域
惡行者、偽善者表面風光無限，實則心驚膽顫！冥冥蒼天，炯炯神眼，原罪的顯現、欲望的暴露。聽！慈悲的天神歌，看！流淚的眾生相。有多少二戰(zhàn)戰(zhàn)犯逃過死刑靈魂卻終生受著煎熬，午夜夢回的是一具具腐尸和陰慘凄厲的催命聲；一些僥幸出逃的貪心的官常與親人分居世界各地，既擔心被一鍋端又忍受思親之苦；宗教觀念認為以上惡行足以下十八層地獄，最輕拔舌，重則刀鋸。
天堂地獄之在你一念之間。中國有句老話放下屠刀立地成佛煉獄象征苦難，象征懺悔。天堂象征救贖這是基督教永恒的主題。煉獄中的懺悔指人的一念，善念惡念，天堂地獄。
看到天堂的光輝，美夢將會成真！地獄惡鬼又再哀嚎，聽得我心碎心驚，拖住我的腳想讓我沉淪，而我卻渴望自由的翱翔，向往天堂的晨光。
最后浮士德在為人類造福、征服大自然的宏偉斗爭中，感到了最大的滿足，得出了智慧的最后答案。浮士德所得出的最后答案無疑是用心的，但有著空想的性質。離開改造社會單純地改造自然，到頭來也只能是一個幻想。：我要勇立時代的潮頭，我要縱身跳上時代的巨輪；苦痛、歡樂、失敗、成功，我都不問，男兒的事業(yè)原本要晝夜不停。
讀《浮士德》有感 篇12
《浮士德》追求中所涉及的社會現實只是一個方面，其中還有另一個重要內容即“人”的主題。浮士德不斷追求的動因不是來 自社會矛盾的召喚，也不是有些文章認為的來自魔鬼的誘惑，而是來自浮士德內心的不平衡，是他的內心痛苦促使他不斷追求。他的痛苦不是源自他對外界與物質的不滿足，而是源自他對自身狀況的不滿足，他想改變自己生存方式中的各種缺憾，追求更符合人性、更為理想與健全的人格。只有從“人”的主題看 《浮士德》，才能還《浮士德》以完整性；只有從“人”的主題人手，才是找到了打開《浮士德》的鑰匙。
浮士德的每一次追求都是不了了之的，因為他不是為了尋求社會矛盾的解決，而是追求一種健全而完美的人格。他否定了不完美人格的各個階段，最后找到了最健全、最完美人格狀態(tài)的生存方式�！叭恕钡闹黝}，是18世紀德國美學所探討的主題，也體現了歌德本人的美學思想。如果說現實的內容在 《浮士德》中是零散的、被分割的，那么“人”的主題則是一貫的、整體性的，這才是《浮士德》作為一個整體的統(tǒng)一所在。它也極符合歌德本人的創(chuàng)作思想。歌德曾指出，“藝術家應該通過整體向世界說話”，而這一整體“他在自然中是找不到的，而是他自己心靈的產物”。根據這段話，我們認為浮士德的活動可以被劃分，現實可以被分割和組合，但歌德要表達的思想應該是統(tǒng)一的，浮士德形象應該是作為一個完整的形象出現的。這是符合歌德對人的看法的。他曾說：“人是一個整體，一個多方面的內在聯系著的能力的統(tǒng)一體。藝術作品必須向人的這個整體說話，必須適應人的這種豐富的統(tǒng)一體，這種單一的雜多�！比绻覀內匀徽f，浮士德是資產階級上升時期的代表，應該說，這只說出了浮士德形象的象征意義。其本來意義，即對完美人性、理想人格的追求，如果回到《浮士德》本文的話，將會更為清晰地展示出來
浮士德出場時是一位老博士，他已精通了當時的哲學、法學、醫(yī)學和神學四大學科。學識淵博，聲望在所有的博士、碩士、法律家和教士之上可謂功成名就，炫世耀人。老博士應當心滿意足�？墒聦嵡∏∠喾矗∈康鲁鰣�，時值深夜，他中宵倚案、煩惱齊天。他不是對家庭不幸和自然災禍的煩惱，他的煩惱是他靈魂痛苦的外顯。精神勞動這一生存方式的種種缺憾造成了學人理性發(fā)達，而感性生活貧乏，使學人遭受了全面人性被片面化的痛苦。浮士德的諸多痛苦是從事精神勞動的人與生俱來的，是知識分子普遍存在的，不能超脫的深層苦難。浮士德的痛苦與追求，常有精神勞動者的普遍特征，甚至擴展為即使對全人類也具有普遍意義。難怪郭沫若先生慧眼獨具，稱《浮士德》是一部關于人類靈魂的歷史。
讀《浮士德》有感 篇13
“其實這個城市也是空蕩蕩的，你孤獨地站立在石頭森林里。所有的人都帶著白色面具，你看不到面具背后猙獰的臉。圍繞在你的周圍，只有令你毛骨悚然的笑聲�！陡∈康隆分袗耗曳茖ι系壅f：這個世界就是苦海，永遠不會改改變”這個一段說明了《浮士德》這本書的主要資料，主要反映社會的黑暗。
讀了這本書讓我了解了社會的黑暗的一面，書中男主角池海翔因讀高中時得了奇怪的病，同學們不但沒有幫忙他而是看是嫌棄·欺負·羞辱他，因而從此放下了自我最愛的畫畫。但在好友滕汐告訴了他一個關于立志的故事，從此他開始奮斗最后成為光彩要人的畫家。這也告訴我以后在學習和生活中遇到挫折都要勇敢的去應對，在這篇文章中有一段徹徹底底的證明了。
“或許這個世界一向都是不公平的。
有的人靠后臺和關系上位，有的人卻幸幸苦制作專輯卻無人過問。
有的人出生家才萬貫，有的人天生自卑，連自我都瞧不起。
有的人付出比別人付出多十倍的努力，卻得不到十分之一的回報�！蹦敲次覀円蛟撘獖^斗起來還是要自卑的活下去呢!如果奮斗起來能夠讓那些豪不努力的去羨慕去吧!但是自卑的活下去，那些人將永遠的把你踩在腳下!這個就就是社會的殘酷，在學校中就常常有這樣的例子，在畢業(yè)考試中那些比你分數高的人就把你比下去了，那么她就能夠比你上好的高中。你就被她永遠的踩在腳下。因此我們因該學會努力，把那些在我們之上的人踩在我們的腳下。
世界絕不會因為你做了什么而改變，但是你卻因世界而改變。
讀《浮士德》有感 篇14
十八世紀啟蒙文學中，涌現出許多優(yōu)秀作品，如《格列佛游記》《論法的精神》《陰謀與愛情》《少年維特之煩惱》《浮士德》。其中，《浮士德》的探索象征著從文藝復興到十九世紀初這三百年間歐洲資產階級精神發(fā)展的歷史。
《浮士德》主要分為五個部分，分別是學者階段，愛情階段，政治階段，追求古典美階段和改造大自然階段。
在學者階段主要有三處令我印象深刻。首先是浮士德的葉公好龍。學者浮士德終日探究自然的規(guī)律，但直面規(guī)律化身的地靈時卻嫌它丑陋。其次是渾渾噩噩。浮士德作為學者，在書齋中度過了幾十年，到頭來卻是變得迂腐，而且既無成就也無名利。魔鬼靡菲斯特譏嘲他這一類的俗人竟想消化這千百年來嚼不爛的發(fā)酵面團。第三處是虛偽。當有學生前來懇請傳授學問時，靡菲斯特代替浮士德化身為滿腹詩書的學者，把一心求教的學生忽悠得團團轉。作者通過這部分告誡我們，人生意義和追求不能僅僅局限于學問的積累，也需要在社會實踐中完善自身。
在愛情階段，浮士德在魔鬼的幫助下追求到了女子格麗卿，兩人墜入愛河。但在這期間，兩人皆因愛情而犯下錯誤，愛情變成了悲劇。作者通過愛情階段告誡我們，不能過分追求官能享受與個人主義，必須到更高的境界去實現理想。
在政治階段，浮士德在靡非斯特的引領下在羅馬帝國中當上了大臣�；实坌枰X財，他就發(fā)行紙幣解決了財政問題;皇帝需要歡樂，他與靡菲斯特就用魔法舉行了化妝舞會，把焰火化作火山爆發(fā);皇帝需要看戲，他就用魔法把海倫與帕里斯召喚。但是最終也僅僅是個弄臣而已。作者以此諷刺了那些把改革希望寄托于君主身上，希望自上而下的改革，而非自下而上的革命的知識分子。同時也讓我認識到，實現自己的人生追求不能依靠別人，而是要靠自身的努力。
在追求古典美階段，浮士德渴求得到深愛時的海倫。最終海倫消逝、只留下一縷薄紗，隱喻著美的力量本身只是幻影，留下的只是美的形式，作者以此否定了用藝術力量改造社會的方式。這告訴我們，實現人生的意義，不能僅靠藝術熏陶，更要在藝術的指引下投身社會實踐。
在改造大自然的階段，浮士德在海岸封地中進行圍海造陸工程，開始投身于改造大自然的實踐中。浮士德在開疆拓土、移山填海、民眾安居樂業(yè)的偉大理想中沉迷了。他認為只有每日將自由和生存爭取，才能夠將這種自由和生存來盡情享受，在這里將有為的時光度過。他見到扎根于自由土地之上的自由者的臣民，預感到了崇高的幸福，他此生的痕跡將與世長存。他對此感到了滿足，接著，他便倒下了。
浮士德的死是因為滿足，浮士德之所以活著是因為不滿足。浮士德的精神，正是永不滿足，不斷追求。人不正是這樣的嗎?人只要奮斗，就總是難免會犯錯。但只有追求，人才能夠實現自身。在我看來，正是有了人生追求，生命的步伐才不會停止。人的毀滅正是因為絕對追求的停止。追求在前方，步伐永不止，生命方不息。
人生意義究竟是什么呢?我曾在知乎上問過這個問題，回答寥寥，而其中有一條回答是我最不能接受的——四個字：吃喝嫖賭。高考后的暑假，我閱讀了幾本文學作品，雖然描寫細膩，但內容總是圍繞著愛恨情仇，我不禁有些迷茫：生的意義可以是什么呢?僅僅是感官的享受嗎?人生意義究竟是什么呢?直到我閱讀了《浮士德》。它給我提供了一個方向，讓我意識到人生意義可以是改造大自然、建設人類社會。作者通過對浮士德探索過程中的失誤進行批判，讓我明白到無論是脫離實際的知識追求，還是低級的官能享受與狹隘的個人幸福追求，抑或是為王權服務的妥協道路，都是不可取的。在當代，有許多重點高校畢業(yè)生、國家未來的棟梁選擇了金融和股票方面的泡沫，而非基礎科技研究的磚石。我不禁疑惑：長久以往，國家是否還能長治久安繁榮依舊呢?我們不得而知。
在當下，進一步改造大自然已不合時宜，我們更多的選擇是發(fā)展基礎科學、改進生產技術、減少環(huán)境污染，使人們都安居樂業(yè)，這是樸素而又偉大的人生追求。人生意義也可以在實現人生追求的過程中逐步實現，這正是我們夢寐以求的未來。創(chuàng)造中實現自我，追求中實現本質。路在腳下，向夢想大步前進。
讀《浮士德》有感 篇15
《浮世德》它讓我看到了這個現實社會下存在的矛盾、無奈、悲慘……
書中講述了5個都市少年，他們懷揣著各自的秘密，在彼此的生命里，留下愛與恨的印記。池海翔這個總被人家稱作是怪物的男孩，沒有人能真正的理解他，他只能獨自默默地承受現實給他帶來的一切慘痛。最后，他還是成功了，站立于萬人之上了。紀瀾一個矛盾的女生，不愿與最好的朋友滕夕分開，卻背地里把滕夕的書桌推翻在地，讓書本掉在地上。然而，她又趕忙撿起書本，用雙手擦干凈。滕夕的突然昏倒，讓紀瀾緊張不已。她的形象在現實生活中必須存在的原型，因為，即使是再要好的朋友，也會嫉妒對方比自我優(yōu)越的條件，從而做出一些不可理喻的事情。雖然，她是矛盾的。但，她還是選取那寶貴的友情，縱然滕夕已離她而去，已不在人世，她始終還是愛著滕夕的。而滕夕，有著出眾的外貌、乖乖女的性格、殷實的家境，這一切都使人羨慕。這樣完美的女生，卻愛上了一個與她截然相反的男生。這些都不能說明什么，因為感情是沒有界限的。直到最后，滕夕的離去，她的心里仍然只有他的存在。那個叫煙焰的男孩。煙焰，其實本質是好的�？捎捎�，父親被車撞后，肇事司機逃跑，家里就開始背負著沉重的債務。他所做的一切，包括搶劫，都是為了他的家，為了滕夕。然而，當他明白那個肇事司機是滕夕的父親后，他茫然了。他不明白該
如何去應對滕夕，他想對滕夕說：別走，等我出來。可最后還是沒有說出口，直到她的離開。煙焰只能算是個知途迷返的孩子。最后一個少年——季岸，他是最悲慘的。從小父母就去世了，被姨夫姨媽收養(yǎng)。但是，他厭惡姨媽那異樣的眼神。于是，覺得自力更生�？伤^的自力更生，就是在學校附近的一個酒吧里當妓。他被那些肥肉橫生的老男人私養(yǎng)著，做著一些骯臟的事情。就算是這樣，他也不后悔，只有能靠自我生存下去就滿足了。而，當他愛上了自我的老師，他決心退出那個渾濁的世界時，已經不行了。那個世界不允許他的離開，除非他在人間消失了�？v使這樣，他的感情也沒有得到一個好的結局。不被世俗承認的東西，是無法在這個世界存活的。就是他們的感情一樣，心愛的人死了，他的心也死了。這一次，他最后能夠毫無牽掛地繼續(xù)做著令人作嘔的事情。
讀《浮士德》有感 篇16
這就是《浮土德》觸動了我的一句話，也是浮士德性格“肯定”、“善”、“否定”、“惡”的發(fā)展歷程的概括。
《浮士德》被稱為歐洲古典文學四大名著之一。它是一部詩劇，分上下兩部，共一萬二千余行。浮士德本是十六世紀德國民間故事中的人物。在傳說中，浮士德是一個追求世俗享受而把靈魂賣給魔鬼的術士。歌德借用這一題材，把浮土德塑造成一個德國先進知識分子的形象。作品寫浮士德一生從書齋、市民社會小世界走向政治、歷史大舞臺的過程，其中經歷了求知生活、感情生活、政治生活、藝術生活、改造大自然這五個階段，從而總結了詩人自我一生的生活經驗，也概括了文藝復興以來資產階級知識分子精神探索的歷史。
浮士德是一個虛構的象征性形象。但是他有鮮明的個性，那就是永不滿足、不斷追求，不斷探索的精神。他的內心充滿矛盾：一方面滿足現狀，享受現世幸福，另一方面不斷追求更高的理想。他一生中有過迷惘，有過錯誤，但是由于他的自強不息，所以能夠不斷前進，最后能夠找到人生真理的答案，要做一個“每一天爭取上進和生存的人”，并被天使接到天堂，見到了圣母。魔鬼在詩劇中作惡造孽，引誘浮士德墮落，但實際上卻促進了浮士德的前進與成長。套用蘇格拉底的話說，如果浮士德是一匹馬，那么魔鬼被派遣到這個世上來，好比是馬身上的一只牛虻，職責就是刺激它趕快前進。正是他幫忙浮士德走出書齋，投身于實際生活，也是他促使浮士德在克服自身錯誤的同時摸索前進，魔鬼其實成為了浮士德在前進道路上不可分離的伴侶。
歌德的創(chuàng)作過程長達六十年。他從青年時代起即構思此詩，直到臨死前不久才告完成。能夠說，這本身即是一種追求，對文學的一種孜孜不倦的追求。也正是這種追求，使歌德在晚年仍不斷地學習新事物，探索新問題。而《浮士德》正是這種追求所帶來結果的最好驗證，能夠說，是這種追求造就了《浮士德》幾百年來的經久不衰。
生命的過程是一個不斷追求的過程，使目己的人生高度在不斷追求的過程中得到提升。每個人在人生追求中都會遇到各種無法逃避的問題，務必選取，而不斷追求，自強不息，勇于實踐和自我否定的性格，將使其免遭沉淪的厄運，實現了人生的價值和理想。
也許不是每一個人都是浮士德，但每一個人都不能缺少浮士德頑強向上、熱愛生活、尋找屬于自我的人生的品質。
讀《浮士德》有感 篇17
今天，我看了德國著名作家歌德所寫的一本書，書名叫《浮士德》。
這本書的主人公是浮士德和魔鬼靡非斯托，浮士德十分信仰上帝，有一次魔鬼靡非斯托和上帝發(fā)生爭論，于是他們打賭：由靡非斯托去問浮士德，看他是否會放棄自己的高尚追求，棄善從惡，成為魔鬼的俘虜。浮士德在魔鬼的幫助下恢復了青春，遨游了人間和神界，先后經歷了愛情、對宮廷中的權力財富，以及對以古希臘藝術為代表的美的追求和享受，結果均未能獲得心靈的滿足。最后，在圍海造田這一征服自然和替大眾謀福利的事業(yè)中，百歲高齡而且雙目失明的主人公浮士德找到了心靈的花園，說出了決定賭局勝負的那句話，然后心滿意足地倒地而死。
從這本書中，我學到了一定要有面對誘惑的勇氣和決心，不要輕易聽取別人的花言巧語，要堅持自己的想法，不要被表面現象所迷惑，要看清它的本質，最終，正義還是永遠可以戰(zhàn)勝一切邪惡的。
讀《浮士德》有感 篇18
《浮士德》是德國偉大詩人歌德傾注了畢生心血完成的最重要的代表作品,是一部悲劇，一共花費了歌德近60年的時間去創(chuàng)作與完成。其內容涉及范圍非常的廣泛，兼有政治，社會，歷史，神學，哲學，美學，文學，音樂等眾多領域的內容，從這部作品當中，可以窺見歐洲自從文藝復興以來將近3XX年的思想歷史軌跡。
《浮士德》取材于德國16世紀的相關浮士德的民間傳說，傳說浮士德是個煉金術士和魔術師，他將靈魂出賣給魔鬼，從而交換世間的權力，知識和享受，條件是他將在死后靈魂歸魔鬼所有。
這部作品的故事從" 天上序幕“開始。上帝和魔鬼爭論人性的善惡。魔鬼認為人是情欲的奴隸，是可以困惑終生，永遠受苦，走向墮落的。而上帝則堅持相信人雖然會受到模糊事體的沖動驅使，會犯下許多的過失，但最終會走上真理的道路。
于是上帝和魔鬼下了賭約，由此開始，浮士德追求真理的生命的旅程從此翻開了首頁。浮士德是一個年過半百的博士，博覽群書，可以說學富五車了，鉆研各類問題，但在其一生追求當中，他并沒有得到滿足。他精神上面臨著種種問題，認為所處的生活苦悶，厭煩。于是他尋求幫助，渴望得到更深的知識等等，但是他用法找來的虛構并沒有辦法，就想到用毒酒終了一生，當酒杯接近他的嘴唇的時候，復活節(jié)的鐘聲響了。他待會的夠變成了人樣，與浮士德定下了契約。約定，梅菲斯特可以滿足浮士德的所有條件，但是，當浮士德在享受得到滿足時，說出“停一停吧，你真美麗！”浮士德便結束了生命，同時靈魂交給了魔鬼。
魔鬼發(fā)揮他的獨特法力，帶浮士德來到了某個酒店，見到了一大群人在飲酒作樂，浮士德也參加了進去，梅菲斯特了解浮士德的心態(tài)，于是他帶他到煉丹房，給了他磨湯，于是浮士德變得年輕，進而與甘淚卿進行了追逐。最終浮士德與甘淚卿定格了一個永恒。甘淚卿到死還念著浮士德的名字，以表示其愛不泯。
浮士德在甘淚卿死后很內疚，自責，行尸走肉，在一群花妖的幫助下恢復了活力。
在看到了海倫的美麗后，他便在魔法的幫助下接近了海倫，開始了戀情，可是，好景不長，經歷喪子之痛，他的浪漫夢想又破滅了。幾度遭遇之后，他想干一番大事業(yè)，雄心壯志的開始了為民造福的理想，可是，自責魔鬼侵襲了他，使他雙目失明。在魔鬼手下挖墓時，其聲音像是在實現它的理想，于是說了'’停一停吧，你真美！“后就到下了。但最終本該歸于魔鬼的靈魂卻被天使帶回天堂。
這部作品內容簡直可說千變萬化，洋洋大觀，思維邏輯比較怪異。浮士德經歷了三個階段，終于還是靈魂回歸天堂。從學習，政治，理想，一步一個跨越，即使魔鬼洞察他的一切，了解他的需求，可還是無法到達他的靈魂深處，最終他還是走上正道。
讀了這部作品，可以學習到應該從四面八方來解讀作品。里面的注釋都解釋了當時的一些歷史發(fā)展狀況，在特殊的條件影響下，才可以成就特殊的偉大作品，優(yōu)秀的作品凝結了社會的整個輪廓縮影。浮士德一生沒有停止在追求的步伐，雖然經歷了一個又一個的挫折，，即使心力交瘁，還是不會滿足，不會就這樣讓追求干涸。
我覺得這就是人生的一種狀態(tài)，本來就向著更高的要求發(fā)展，向著理想現狀看齊，在滿足的空間中，即使被誘惑，也是一時的，最終將煙消云散，縱使過錯了，但追求的更高要求真確與存在，還是會用不止息的努力與奮斗，以人的能動力去認知人生，去追求應該有的生命的理想高度。
《浮士德》看完了，思維還在活躍，因為其中確實還有很多不理解的東西與細節(jié)，其中魔鬼的力量到底代表著什么，浮士德的死亡又是因為什么？在怎樣的一種，作者才完成了這部這么穿越時空的高深度的作品？
浮浮沉沉是人生，欲望算不算魔鬼呢？最后還是要沿著正道的方向前進．．．．．
讀《浮士德》有感 篇19
暑假的一天，媽媽帶我到書城選書，這可是最讓我開心的事了。在琳瑯滿目的書海里，我都挑花眼了，恨不得把每一本我沒看過的書都抱回去。媽媽向我推薦了青少年版的《浮士德》。
媽媽告訴我，《浮士德》是德國著名大詩人、劇作家和思想家歌德傾其畢生的精力所寫的一部史詩性巨著，它是世界文學寶庫一朵永不凋謝的奇葩，它曾是馬克思“最喜愛的”德語文學著作，并被馬克思讀得滾瓜爛熟。青少年版的《浮士德》就是根據歌德的原著改編的。媽媽還說，等我長大一點，就可以看真正的詩劇《浮士德》了。
翻開第一頁，我就被吸引住了。我用了三天的時間，一口氣讀完了它。
《浮士德》講述了這樣一個故事：上帝和魔鬼靡非斯托發(fā)生爭論，并打賭：由靡非斯托去引誘浮士德，看他是否會放棄自己高尚的追求，棄善從惡，成為魔鬼的俘虜。浮士德在魔鬼的幫助下，恢復了青春，遨游了人間和神界，先后經歷了對男女之愛，對權勢財富以及對美的追求和享受，結果均未能獲得心靈的滿足。最后，在圍海造田這一征服大自然和替大眾謀福利的事業(yè)中，百歲高齡而且雙目失明的浮士德找到了心靈的家園，說出了決定賭局勝負的那句話，然后心滿意足而死。
讀《浮士德》時，我仿佛融進了書里。我時而為浮士德與馬格麗特真摯的感情而默默祝福，時而為皇帝的荒唐舉動感到鄙視，時而對羅馬帝國雕梁畫棟、金碧輝煌的大殿感到驚嘆，時而又對魔鬼靡非斯托的丑惡行徑感到不齒——
在萊姆斯的酒窖里發(fā)生的事讓我捧腹大笑：四個酒鬼暈暈乎乎地唱歌，靡非斯托突然向他們施了定心咒，結果四個人產生了幻覺，以為來到了法國的葡萄園，還拔出刀子割下酒窖的柱子，竟然以為割的是葡萄呢!
我贊賞自強不息，追求知識，追求真理的浮士德，他在年老眼瞎的時候仍然在追隨他心目中理想的王國;我贊賞他永不滿足，不斷地克服障礙，超越自我，不斷向“最高的存在”奮勇前進的樂觀精神。
浮士德自以為為人民圍海造田，創(chuàng)造了一個偉大王國，當他懷著崇高的幸福感說出“真美啊，請停下來”這句魔鬼咒語時，魔鬼靡非斯托以為可以將他的靈魂帶到地獄去，可是，天使們保護了浮士德這個勇敢者的靈魂，并將它帶到了天堂，浮士德的靈魂在天堂里蛻去衰老的外皮，變成了一個高大英俊的年輕生命，在這里，他和瑪格麗特重逢了，他們手拉著手升入了更高的天國。看到這里，我的心里充滿了快樂和甜蜜，我為浮士德和瑪格麗特感到高興，善良的人還是會有好報的啊!
《浮士德》是一張魔毯，它帶著我到處飛，讓我陶醉在浮士德的世界里，遨游在歌德這所創(chuàng)造史詩的王國!
讀《浮士德》有感 篇20
榮格曾經這樣評價“不是歌德創(chuàng)造了浮士德而是浮士德創(chuàng)造了歌德”，《浮士德》在世界文學史上有著極其重要的地位和影響，它與《荷馬史詩》，但丁的《神曲》，莎士比亞的《哈姆雷特》并列為歐洲的四大名著。
《浮士德》是我看的晦澀難懂的幾部書之一。經過讀了三遍原文，查閱了一些解析，我才看明白了一些�！陡∈康隆肥歉璧赂鶕�16世紀一個民間傳說寫成的詩體悲劇。它描寫了主人公浮士德一生探求真理的痛苦經歷。主人公經歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個階段。在這些經歷中，我看到了一個為不滿現實而不斷探索人生真理、不斷追求的人，他的形象是18世紀德國先進資產階級知識分子的典型代表，他的探索則象征了從文藝復興到19世紀初300年間歐洲資產階級精神發(fā)展的歷史。
主人公浮士德被塑造成有血有肉，善良與邪惡的矛盾體。他對學識十分熱愛�！鞍。易巫尾痪�，對哲學，法律連同醫(yī)典，還有神學，全部都進行了徹底的鉆研�！鄙踔�，他是一個追求完美的人：“天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢�！彼麨榱藢W，放棄了自己：“為此，我才向魔法屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看是否能知道一些玄機；這樣我就不用再汗流浹背，去探自己不知道的東西……”他對未知的東西感到興奮萬分，對自己的知識感到不足，對學的熱愛已經不可自拔。
“誰若不斷努力進取，我們就把他救助。”歌德說過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。他還不斷行動、不斷追求、不斷克服迷誤，所以他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。他的精神是向上的，對學的追求和熱愛還有希望，都是我們學生應該學習的，我們要和他一樣，善學、樂學、愛學。
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，上進的人，不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是在生活中不可缺少的不斷追求人生真諦的探索精神。
浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間。歌德認為，沉淪和進取的雙重引力在浮士德身上并不對等，他的神性要強過魔性，他本質的、主導性的一面是自強不息、發(fā)奮進取、永不滿足、積極向上，這就是所謂“浮士德精神”。
善良與惡相生相克，當我們認識到自己的罪惡時，其實我們已經變成了天使。
讀《浮士德》有感 篇21
《浮士德》是歌德根據流傳于民間的有關浮士德的故事而寫成的一部悲劇。這個民間故事含有強烈的悲劇因素，在浮士德身上反映了新舊交替時期宗教與科學、理智與情感、神性與人性、因循與追求的各種沖突。
歌德筆下的浮士德是文藝復興時代一個巨人的形象，他厭惡宗教和傳統(tǒng)加于他身上的束縛，渴求生活，不斷進取，為實現人的價值、生活的真諦而不停地追求。在浮士德身上有著一種活力，使他日益高尚和純潔，這種活力就是對人的存在的意義進行鍥而不舍的探求，就是在不斷克服錯誤和過失中去追求真理，最后走上正途。就在對“最高存在”的意義的探索中，他要把全人類的苦樂集于一身，要在個人的內心中領略人類的全部感情。他沖破了知識的牢籠，擺脫了官能的享受和情的羈絆，走出了“小世界”，而進入了“大世界”。在這個“大世界”中，他曾為帝王服務，曾同古代的美結合，但這給他留下的是一片空虛和一場幻景。最后他在為人類造福、征服大自然的宏偉斗爭中，感到了最大的滿足，得出了智慧的最后答案。浮士德所得出的最后答案無疑是積極的，但有著空想的性質。離開改造社會單純地改造自然，到頭來也只能是一個幻想。失明的浮士德把魔鬼為他挖掘墳墓的場面當作是他的人民與大海搏斗的壯麗景象，為這種幻想提供了一個例證。這也正是浮士德悲劇意義之所在。
我特別欣賞書中浮士德所說的一句話：“我要縱身跳進時代的奔波，我要縱身跳進時代的車輪；苦痛、歡樂、失敗、成功，我都不問，男兒的事業(yè)原本要晝夜不停�！彪m然浮士德是一個悲劇人物，但是從他身上體現出來的這種面對人生的積極態(tài)度和積極的進取、追求精神，是值得我們學習的。
讀《浮士德》有感 篇22
歌德的詩歌悲劇《浮士德》，一本往日總覺得無趣枯燥的書，沒想到卻在疫情期間，給我?guī)砭薮蟮撵`魂沖擊。書中哲學光輝與我的大腦思維相碰撞，竟涌現出許多從未顯現過的想法。
《浮士德》屬詩劇，是作者歌德從年少的構思寫到離世前夕的一部作品，《浮士德》可以說是歌德一生的心血與思想結晶。它既反映現實，同時又兼具濃厚的浪漫主義氣息。自強不息是浮士德的主要性格特點，也是理解他在轉折關頭行動的鑰匙，是貫穿全文的紅線，貫穿著這部悲劇的主人公浮士德的活動和思想。
浮士德在前期沒有經受住梅菲斯特的誘惑，因為他在追求美的路上，墜入了欲望的深淵。郭沫若先生曾言：“它（《浮士德》）是一部靈魂的發(fā)展史”。一部發(fā)展是必然不會一帆風順的，必然有一物在其發(fā)展時百般阻撓。梅菲斯特就是充當了《浮士德》中的這個角色。梅菲斯特自稱是“永遠否定的精靈”，千方百計引導浮士德犯錯誤，逐步走向深淵。浮士德也不負他望，淪入欲望深淵，最終也沒有完成自己的靈魂救贖。盡管浮士德每一次都是失敗的，但歌德仍然告訴我們，這些無數的局部的失敗最終達成了整體的勝利。辯證法的思想充溢于此。
在初章《天堂序曲》中，天主與梅菲斯特打賭時說過：“人只要努力/難免犯錯誤”。在浮士德翻譯《約翰福音》是將這一句譯為“太初有為”。這兩個細節(jié)，充分的暗示了浮士德最后會走向錯誤的那條路。對于浮士德而言，他那永遠無法滿足的心理，也在暗示著悲劇的必然性。由此，對我們來說，走上一條錯誤的道路也不是件羞愧的事情,就如同天主所說“善良人在追求中縱然迷惘/卻終將意識到有一條正途”，這與“人之初，性本善”不謀而合。
我們要明白：只要我們能及時發(fā)現錯誤所在，就算是在生命的最后一刻醒悟，我們也值得被原諒，我們也值得是被天主救贖。這也就是在《浮士德》最后所提到的“永恒之女性/引我們飛升（此處歌德借用了當時多數人的信仰宗教，但是其實他本人并不是該教徒）”的深意。
浮士德的一生都在不斷的追求。浮士德永遠不甘于低級、平庸，不滿足于豐裕的物質生活、官能享受，他追求充實的生活，追求人生的更高級意義；他永遠不滿足于已達到的相對較高的境界，要不斷地向“最高級的存在”邁進；他追求真理，追求完美；在追求更有意義的人生的同時，也在凈化著自己的靈魂。
這些正是值得現在我們青年人去學習的東西。在我現在所處的大學生活中，也有著一群懶惰之人。當他們碌碌無為之時，我也常常在思考著，中彩票的運氣不是說來就來，夢想只有在不懈的追求之中，才可以一步步地實現啊。丟失了追求，生活也感覺變得無趣了起來。
當然，人生在追求的路途中，必然少不了荊棘與坎坷，我相信，我們有足夠的理由不去畏懼這些絆腳石，而它們的存在，不只是為了阻撓我們，同時還存在著促進激勵我們的積極意義。而且，辯證地對待我們追求的事物與挫折，就算我們在人生路途中一次又一次的失敗，但我們只要堅持下來，這些無數的失敗也許正是我們人生的勝利條件。
要每天每日去開拓生活和自由，然后才能有自由和生活的享受。
讀《浮士德》有感 篇23
《浮士德》是歌德的一部代表作，他寫這部巨著，前后曾用了60年之久�！陡∈康隆返牡谝徊客瓿捎�1808年法軍入侵的時候，第二部則完成于1831年8月31日，是時他已83歲高齡。這部不朽的詩劇。以德國民間傳說為題材，以文藝復興以來的德國和歐洲社會為背景，寫一個新興資產階級先進知識分子不滿現實，竭力探索人生意義和社會理想的生活道路。是一部現實主義和浪漫主義結合得十分完好的詩劇。
書是我的最愛，我喜歡看一些富有哲理的名著，從中汲取無窮力量。朋友介紹我讀《浮士德》，我花了一個星期時間讀歌德的這本經典名著，當我讀完《浮士德》，有種無形的力量促使我要不斷奮進，促使我不要停歇追求的腳步。
《浮士德》是一部長達一萬二千一百一十一行的詩劇，第一部二十五場，不分幕。第二部分五幕，二十七場。全劇沒有首尾連貫的情節(jié)，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索。浮士德經歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個階段。浮士德自強不息、追求真理，勇于實踐和自我否定，這使他免遭沉淪的厄運，實現了人生的價值和理想。而惡在這里卻從反面發(fā)揮一種推動性作用。歌德辯證地看待善惡的關系，不是視之為絕對的對立，而是把它看作互相依存、互相轉化的關系，揭示了人類正是在同惡的斗爭中克服自身的矛盾而不斷取得進步的深刻道理。這在詩劇的開頭時上帝有關善人須努力向上才不會迷失正途的議論，以及詩劇結束時天使們唱出的：“凡是自強不息者，到頭我輩均能救”的歌詞中都得到了明確的體現。
有一句話說的很好：“河的對岸風景無限好�！币簿褪钦f，自己所向往的東西往往是最美麗的，然而，正是這種美麗的向往才促進你不斷上進。
幾個世紀過去了，浮士德這個人物原本就是一個虛構，但他一直活在我心里，在我疲憊的時候，仿佛他在催促：“不要停歇你追求的腳步!”
年輕的浮士德有詩人氣質，年輕的浮士德熱愛美熱愛女人，年輕的浮士德驕傲而且精力旺盛，年輕的浮士德有各種各樣的欲望。無論在詩劇內還是在詩劇外，我們都是生活中的浮士德。
讀《浮士德》有感 篇24
《浮士德》，著名作家歌德的作品。整篇文章充滿著悲劇色彩。以浮士德的思想為線索，圍繞浮士德引發(fā)了一件又一件的悲劇。這篇詩劇中，魔鬼魔菲斯特給我的印象最為深刻。浮士德確實為核心，但其影響力遠遠不如魔菲斯特。因為他，所以浮士德更加突出。
魔鬼魔菲斯特認為人類是無法滿足的。他們最終必會墮落于他們的貪婪。而上帝卻認為盡管人類在追求的途中難免會犯錯誤，但最終能夠得到真理。于是魔鬼與上帝打賭，下到人間去誘惑浮士德。
浮士德為了尋求新生活，與魔鬼魔菲斯特簽約，把自己的靈魂抵押給魔鬼，而魔鬼則滿足浮士德的一切要求，如果有一天，浮士德認為自己滿足了，那么他的靈魂就歸魔鬼所有。
于是魔鬼用自己的魔法，讓浮士德有了一番奇特的經歷，他嘗過了愛情的歡樂與辛酸，在治理國家中顯過身手，在沙場上立過奇功，又在一片沙灘上建立起人間樂園……就在他沉醉在對美好未來的憧憬中時，他不由地說，自己已經得到滿足。就這樣，魔鬼收走了他的靈魂，可就在這時，天使趕來，挽救了浮士德的靈魂。這就是大體的情節(jié)。
魔菲斯特，書中的魔鬼，我心中的偶像。
浮士德雖然為本文主人公，具有其獨特的個性，但是性格上的特點卻不如魔菲斯特如此的鮮明。
因為是魔鬼。所以他有著一切人所有的壞品質。我認為，他是人，亦是魔鬼，他將人們內心的邪惡表現在了臉上。而人們只是將其掩藏在心中罷了。
魔菲斯特亦是人的代表。只有他，也只能是他才可以真正的體現一個人的本質。因為他，所以浮士德更加突出。
他的言行舉止，處處符合他——一個魔鬼應有的損人利己行為。
他喜歡突然邪邪地笑，揚起嘴角，造出一個“魔菲斯特式的笑容”這個專有名詞；他喜歡一本正經地整人，不留一絲痕跡；他能見死不救，無論你是官大或權重；他能殺人不眨眼，居高臨下的瞥你一眼，讓你尊嚴盡喪。一切的一切，都因為他是魔菲斯特，是魔鬼。
可即使他是個魔鬼，又能說明什么呢？他邪惡？他壞？
他可以在夜深人靜時，靜靜地思考別人的事，他能為了自己一族，在上帝面前不卑不亢，他能輕蔑地對人類說：“造孽的不是人類自己嗎？”他能在別人急得團團轉的時候跑出來逗他開心。
真是個奇怪的魔鬼，奇怪到讓你禁不住要愛他一下，相比之下表面上善良、可愛、無私，高尚的人類和上帝卻原形畢露。
野心、政權、陣風麥芒。貪婪財寶，惡狗撲食。表面稱兄道弟，暗地互相猜忌。表面謙和禮讓，暗地私打算盤。遇到苦活累活，推給別人，嘴里還嚷著要給別人鍛煉。遇到困難雜事推給別人，嘴里還嚷著要給別人邀功請賞。
所以，我認為浮士德雖未主人公。但這篇詩劇成功之處在于魔鬼，在于魔鬼個性的鮮明。在于魔鬼邪惡，在于魔鬼躍然紙上，直觸心底黑暗的嘴角一笑。
讀《浮士德》有感 篇25
假如浮士德博士的旅行是由地獄到天堂的旅行，那讓我們看看地獄煉獄天堂都有什么。
一、地獄
“人類只有通過種種磨練和考驗才能通往勝利的彼岸。”浮士德的社會就是歌德的社會。歌德在文學、繪畫、自然科學的學習中不斷追求真理，在德國的狂飆突進運動中用心奔走，并在運動的失敗中進一步深化認識，成就了思想的高度與深度。歌德的社會封建專制摧殘人性，作品中，浮士德“枯守這個牢籠，塞滿大堆書本，被蠹蟲咬、被灰塵籠罩�！迸c世隔絕的鉆研卻不能發(fā)現知識對改造生活的用處;少女瑪加蕾特飽受等級觀念毒害，對浮士德尊稱之為“小姐”(貴族女士才能擁有的稱號)而驚奇;一群青年甚至學生在酒吧里唱著粗俗的歌;教會對未婚生子的女性極度不公的懲罰。而人間地獄的另一部分則是人性的欲望與罪惡。
惡行者、偽善者表面風光無限，實則心驚膽顫!冥冥蒼天，炯炯神眼，原罪的顯現、欲望的暴露。聽!慈悲的天神歌，看!流淚的眾生相。浮士德因為愛欲而釀成感情杯具;對腐朽王朝、虛幻世界的執(zhí)著終究化為泡影。達爾丟夫敢于在神明面前犯罪最終下場不善。金庸筆下的四大惡人最終難逃懲罰……這些小說人物都取材于現實，具有典型性和客觀性，而作者對其加工處理不僅僅是增添小說的可讀性也是對世人敲響警鐘!再次讓已惴惴不安的惡行者心驚。
有多少二戰(zhàn)戰(zhàn)犯逃過死刑靈魂卻終生受著煎熬，午夜夢回的是一具具腐尸和陰慘凄厲的催命聲;一些僥幸出逃的貪官常與親人分居世界各地，既擔心被“一鍋端”又忍受思親之苦;因為嫉妒而道人是非的長舌婦會因心胸狹窄失去朋友孤獨一生……宗教觀念認為以上惡行足以下十八層地獄，最輕拔舌，重則刀鋸。“善惡在一念之間，存善念則化為天堂善神，存惡念則化為地獄惡鬼�！币獯罄宋闹髁x詩人但丁也諷刺作惡者“形狀多么猙獰，姿態(tài)多么兇惡。”而那些迫切期望靈魂救贖的作家、藝術家則“總能把人類最深處的劣根性表此刻作品中�！�
二、煉獄
煉獄象征苦難，象征懺悔。天堂象征救贖——這是基督教永恒的主題。煉獄中的懺悔指人的一念，善念惡念，天堂地獄。“神啊，救救我吧�！笨吹教焯玫墓廨x，美夢將會成真!地獄惡鬼又再哀嚎，聽得我心碎心驚，拖住我的腳想讓我沉淪，而我卻渴望自由的翱翔，向往天堂的晨光!
浮士德的愛、政治理想以及藝術理想破滅后開始反思，決心腳踏實地的建立一個理想的自由國度。而歌德也通過“世俗人”(《浮》中歌德的自比)與“虔誠的信徒”(《浮》中指偽善者)、教條主義者、唯心主義者、實在論者(均為浮中人物)等對人生觀的探討，思想進一步深化。電影《美夢成真》煉獄部分也多描述主角對過去的反思。我想現實生活中的閉門思過、“在祖先牌位前悔過也多少點煉獄情結吧，而西方心理學中的內心自省也緣于此。
三、天堂
在宗教世界，能令人佩服的唯有地藏王菩薩與觀世音。兩位菩薩皆因渡救世人而放下成佛。地獄萬惡，地藏王以一顆慈悲心與惡鬼同下十八層地獄，永受輪回之苦，更許下“地獄未空誓不成佛“的宏愿。神圣的天穹在眾神的光輝中響起天籟，天使清唱萬�，旣悂�;等待新生，用最虔誠的笑意祝福這偉大的新生。
浮士德的知識有了用武之地，造福百姓，造就了和平王國。真誠的懺悔與巨大的收獲讓浮士德沒有遺憾，最后榮升天堂。歌德也窮盡一生將他的思想完善，表達在作品中，寄予了他期望國家統(tǒng)一、反抗封建社會與教會的理想，激勵后世完成他未盡的事業(yè)。
歌德對國家對人性的關懷的確影響我們，他用六十年的光陰證明人經過磨練才能成為一個智者。至于地獄、天堂等是人生的一個個思想過程，是信仰。而信仰的缺失、后現代主義的無所謂觀念讓我們迷失。慶幸的是還有許多《浮士德》似的作品，還有許多歌德似的人物激勵我們自信自強。
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