讀論語有感

時間：2021-06-24 08:34:11 讀后感我要投稿

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讀論語有感15篇

　　當仔細品讀一部作品后，大家一定都收獲不少，何不寫一篇讀后感記錄下呢？那么讀后感到底應該怎么寫呢？以下是小編精心整理的讀論語有感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

讀論語有感15篇

讀論語有感1

　　兩千五百年前，圣人孔子與弟子們一起開啟了中華文化的強大之夢。他歷經(jīng)滄桑,飽嘗憂患,卻始終堅持對清平政治的追求,對苛政暴君的批判,對傳統(tǒng)美德的固守。

　　讀《論語》，于己受益匪淺�？鬃铀枷胍粤⑸頌槌霭l(fā)點，希望我們具備君子的高尚品行，以禮束己。誠如孔子所言：“君子欲訥于言，而敏于行”。千年前，他就曾教育弟子，話要慢慢說，要三思而后說，不要口無遮攔，信口開河；辦事情一定要積極敏捷、果敢決斷、雷厲風行，不要拖泥帶水�？扇缃�，有多少人是語言的巨人，行動的矮子�。≡偃绠斀裆鐣刑嗳吮г篃o人賞識不得重用，那么如果讀到《論語》中“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也”之言，相信你定會懂得只有努力做好自己，才能成為值得別人尊重甚至信任乃至重用的人。讓我們重讀《論語》，以禮束己，爭做君子。

　　讀《論語》，于國將和諧安定。子曰：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”“和”是儒家所特別倡導的倫理，政治和社會原則。而曾子覺得，禮的推行和應用要以和諧為貴。和諧是一個國家想要發(fā)展的必然前提�？v觀古今，戰(zhàn)亂頻發(fā)的國家沒有一個是強大的，法律制度混亂的國家沒有一個是富強的。和諧是人民安居樂業(yè)的要求，法制健全更是國家長治久安的前提。只有做到二者相融共生才能擁有穩(wěn)定的國家�！傲址艈柖Y之本。子曰：‘大哉問！禮，與共者也，寧儉；喪，與其易也，寧戚�！边@則孔子像弟子解釋了“禮”的本質(zhì)——儉。放在現(xiàn)今，可以理解為“廉”。對官員來說，“廉”是執(zhí)法鐵律；對百姓來說，“廉”是公正標桿；對國家來說，“廉”是立國之本。因為自古以來，無論是貧窮還是富貴，都無法擺脫“勤由節(jié)儉敗由奢”的定律。只有堅定公心，不貪圖名利，人民的生活才會幸福，國家才能安定富強。

　　《論語》的思想早已滲透進了中華民族的血脈當中，不僅影響著我們每一個的思維方式、價值取向，更傳承著中華數(shù)千年的文明。希望我們每一個人都能走進《論語》，去見證孔子那堅韌的人格、“仁者愛人”的胸懷、好學不倦的品質(zhì)、言必信行必果的處事原則和“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的君子氣概。

讀論語有感2

　　從小到大，我一直都十分崇尚古人的生活，古人的世界，羨慕那馳騁的沙場；那“篤信好學，守死善道”的國子監(jiān)；那百花齊放的春秋戰(zhàn)國······

　　可是說實話，當我看到作業(yè)單上的那實實在在的字眼“閱讀《論語》”著實嚇了一跳。那些“有朋自遠方來，不亦樂乎”“學而不思則罔，思而不學則殆”倒是從小念起，孔老先生的大名卻赫然樹立在頭頂，只敢恭恭敬敬的頂禮膜拜，倒還沒有勇氣捧起那卷“圣經(jīng)”，懷著一顆虔誠的心去拜謁高人。

　　我尋到的那本圣經(jīng)看起來并非高高在上，盛氣凌人，但一卷靈秀古樸的冊子，也足夠撐起整個氣場。就在這樣簡單的歡迎儀式后，我的私塾里從此多了一位白發(fā)老人，搖頭晃腦，日日不息。

　　《論語》的確是中國人的圣經(jīng)，這倒是實在不需要我加以論證，我便只有整日有時間就捧來誦讀，實不過癮，就找來本子邊讀邊記。這樣下來，十分耽誤進度，時至今日，本人讀論語不過三篇，不過小生認為，讀此書不宜心切，只能慢慢品讀，方可體味出精華，如茶道矣：細細品味，一道道精氣神慢慢升騰······

　　一曰孝。我還記得第一次寫隸書作品，老師便教寫六個大字“孝是本德乃根”。由此可見，孝是人之根本，若無孝心，更無孝為，那么一切免談。那么如何做到孝哪？子曰：“今之孝者，是謂養(yǎng)也。至于犬馬，皆能自養(yǎng)，不敬何以別乎？”是呀，巴爾扎克在《高老頭》中說出心聲：“他們的孩子將來還會報復他們的”。孩子們往往在長大后，將自己的心血全部傾注于自己的子女身上，只把余下的一小部分溫情作為物質(zhì)的為補償給他們的父母。卻不愿留下絲毫話語，甚至一個簡單的擁抱，直至他們的子女在如此循環(huán)下去。中國大孝道難道就要如此傳承下去嗎？

　　不。我們不能再讓悲劇重演，孔夫子的話警示我們：“色難”，可這才稱之為孝，“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨�！敝链瞬艦樾�。

　　二曰敬。敬什么？敬人敬矩敬學。子曰：“三人行，必有我食焉�！薄熬有t悌，謹而信，泛而眾，而親仁行有余力，則以學文。”其實在當時，孔子已被世人稱為圣人，他完全有資格“俯瞰眾生”，可他卻仍將自己有限之生命投入無限之學習。說自己 “不如老圃，不如老農(nóng)。”不因位高而敝人，才是高尚的真正體現(xiàn)，博愛的善存。

　　敬矩。在我所讀到的范圍內(nèi)，也只有為人處世了�？鬃咏虒覀儯骸岸嗦勱I疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，甚行其余，則寡悔······”人們現(xiàn)在常說要規(guī)規(guī)矩矩做人倒不如入虎穴，得虎子。所以現(xiàn)在才了現(xiàn)在社會的污吏紅樓案發(fā)，郭美美事件，諸如此類久盛不衰。這些人整天為錢賣命，半夜做夢都抱著把刀，準備著與推門而入的小偷決斗，其實何必呢？

　　“成事不說，遂事不諫，既往不咎�！闭f起來，這的確是真知灼見。人總是發(fā)展前進的，思想為什么要停留在過去！

　　敬學，可謂是孔夫子最得意的學說了有學者道孔子之最精神體現(xiàn)有三：謙虛，實事求是，樂觀“的確在理，可借鑒之。同時“學而不厭，誨人不倦”“敏而好學，不恥下問”“博學而篤信”······這些爛熟于心的名言警句，我們捫心自問，真的做到了嗎？宋代大學士宋濂道：“非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之志哉。”愛因斯坦雖說智商160，但他畢生所用也才20%，只要我們發(fā)揚孔子精神，估計人類已經(jīng)發(fā)展到銀河系之外了�？鬃又溃档梦覀兩钏�。

　　三曰什么呢？恕小生不才，至今仍在研讀。暫且說書到此。且待我茗茶一杯，鋼筆一支，《論語》一卷，一日日切磋琢磨，待到明年之時，小生繼續(xù)為閣下做“讀書報告”。

讀論語有感3

　　古人云：半部《論語》治天下�？赡挠冒氩俊墩撜Z》，幾則《論語》就足以讓我領(lǐng)悟了做人的道理。就如這句——————字曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也�！边@句話的意思是言行要謹慎，不要夸大自己的知識，要有謙虛的學習態(tài)度，這才是真正有內(nèi)在的智慧！

　　孔子還說過：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！薄八　边@個字，可以讓我終身受益。就是自己不想不喜歡干的事，也不要強迫別人做這件事。

　　在生活中，我們經(jīng)常會因為別人欺騙自己而反過來是不可取的。就像蛇咬了你，你該不會咬回蛇吧。所以說：“己所不欲，勿施于人。”

　　我們學校每個學期都會進行經(jīng)典誦讀比賽，《論語》也是我們必背的內(nèi)容。下個星期比賽就要開始了，隨著誦讀的深入，《論語》總是讓我有常讀常新的感覺�！墩撜Z》不光讓我明白了要謙虛謹慎，要學會換位思考的道理，同時它還告訴我們要實現(xiàn)家庭和睦和社會和諧的奧妙。

　　讓家庭和睦就要做到“孝悌”的本分。正如子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”這句話在教導我們要孝敬父母也要順從長兄。不應該與兄長姐姐斗嘴，更不應該與父母親作對。孝敬父母，順從長兄，這是一個人做人的本分，這是一個人擁有“仁”德的根本。如果人人都能守住這個做人的本分，那么社會上就不會有孩子因父母批評賭氣出走的新聞，也不會有某地“逃兒村”的怪相，更不會有日本留學生汪某機場刺母惡劣事件的發(fā)生！因此，讓我們將孝悌銘記于心，家和萬事興！

　　家庭和睦可以讓我們感受到家庭的溫暖，也可以促進社會的和諧。而《論語》中的“克己復禮”，我認為也是可以作為人與人之間的相處的準則。禮，就是禮讓別人，大家互相謙讓，互相幫助，沒有壞心眼，世界不就變得很美好的嗎？而禮的另一個層面是“誠信”，這也是做人的根本�？鬃右舱f過“人而無信，不知其可也。”做人、做事要誠信，做生意也要誠信。

　　《論語》是儒家著作之一，這些語言閃耀著非同一般的光芒，使我參悟了其中讀書與做人的重要性，以后我們依然會繼續(xù)誦讀，也相信會有更多的收獲！

讀論語有感4

　　論語，是記錄圣人孔子的言行的書。讀了之后，你可以感受到孔子的政治思想和抱負，他的很多高尚品德是當今很少人有的。他不僅教會人們應該如何接物待事，而且十分嚴謹?shù)囊?guī)范自己，以行動來做出表率。他之所以被后人成為圣人，就是因為他在平常生活中的一點一滴，累積成了我們寶貴的精神財富，給我們的思想帶來了無窮的寶藏。

　　讀了論語通譯，雖然不能看了古文就知道如何翻譯成現(xiàn)代文，但是在注釋的幫助下也能明白孔子所想告訴我們的。覺得十分感慨，孔子在那時就能明白的這些道理，為什么那么多的人到現(xiàn)在都還不明白。

　　我印象最深的就是《學而篇第一》了。“子曰：不患人之不己知，患不知人也�！边@句話翻譯過來就是：不擔心別人不了解自己，只憂慮自己不理解別人。是啊，現(xiàn)實生活中，人人都需要理解，個個都渴望理解。人們視理解為溝通感情的紐帶和聯(lián)系心靈的橋梁。大家都希望人與人的相處應該多一點寬容和尊重，多一點容忍和諒解。但是，世界何其大，人生何其復雜。若時時都想得到別人的理解，恐怕是不可能吧。因為，人生沒有相同的路，每個人都不一樣，兩個思想志趣不同的人對待同一件事，兩種價值取向相異的人看待同一個問題，要彼此理解不是強人所難嗎？人不是從一個模子里造就出來的，你有另人頭痛的事，我也有。我們彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看別人，去苛求別人，于是我們之間有了“墻”，于是你苦惱，我也苦惱�？墒�，人們有沒有想過，許許多多的小事，為什么一定要他人明白，一定要他人理解？其實，面對種。種的不理解，只要我們給他一個微笑，用寬闊的胸懷去面對，不被理解又何妨？

　　商鞅是行變法，落得“五馬分尸”的結(jié)局；達爾文在說物種進化的時候被人們罵成瘋子；助人為樂的雷峰經(jīng)常被人嘲笑，他們這些舉動，又有誰能理解？如果他們一味的追求理解，又怎么捍衛(wèi)真理？他們最初不被接受，是因為他們的追求走在了時代的前列；他們最終名垂青史，是因為他們敢于在不理解的目光中昂首向前。在現(xiàn)實中，有多少人能明白“理解”這個東西。他們可以追求別人的理解，以別人的議論為自己的主題，以別人的言談作為自己追求的目標，以別人的反應來調(diào)整自己的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的理解，寫了一些優(yōu)柔寡斷毫無逐漸的可笑人生。他們真的知道理解嗎，他們覺得他們真的是在理解別人，并換取別人的理解嗎，不是這樣的。

　　理解不僅僅只是你需要別人來理解你，根本就不是同路人為什么要逼迫別人理解你，難道是為了得到別人的同情和憐憫？這樣作難道不會太悲哀了嗎？于是，終日沉浸在觀察別人對自己的態(tài)度之中，優(yōu)柔寡斷，碌碌無為。不再努力改造自己的生活，不再努力實現(xiàn)自己的價值，卻只是追求理解。理解不是牽強的，是需要別人有和你相同的東西然后互相共鳴而產(chǎn)生的。就算不被理解，又有什么關(guān)系，只要我們能在某些方面理解了別人，想必別人也一定能理解你的吧�？鬃雍茉缇瓦@么說過了，不擔心別人呢不了解自己，只憂慮自己不理解別人。

　　大千世界，蕓蕓眾生，人不光為理解而活！

　　“理解萬歲”？

　　不被理解又有何妨。

讀論語有感5

　　吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。《為政》

　　——題記

　　很少有人能真正明白這句話的含義。表面上這是說：我（孔子）十五歲時立志學習，三十歲時能處身立世，四十歲時有自己的主見，五十歲時懂得且順應了自然規(guī)律，六十歲時對耳聞的東西能融合貫通，七十歲可以隨心所欲的生活，而且不會超越禮教的準則。若再引申則可為修德進學階段：

　�。�1）要有志向?qū)W，這個我們大多數(shù)人能做到，

　�。�2）為建立自己的基礎(chǔ)思想，以確所立，就是要認定一條屬于自己的道路，這個也有人能做到。而這中間你可能會對人生、志向、道德等產(chǎn)生疑問，無妨。

　�。�3）四十而不惑，但當你到達中年，又經(jīng)過十年的學習與礪煉，這時你對人生你選擇的人生之路就沒有什么可顧慮和疑問了。而這種不惑正源于世事洞明，人情練達。四十不惑的人都是能擁有不以物喜，不以己悲的情懷的人。四十不惑的人也不會因外界的干擾而對自己固有的精神家園所疑惑，所以能達到“四十而不惑”“這個境界的人就不簡單了。

　�。�4）則知天命，初讀到這句話，我感到很可笑，”五十“就知道“天命”？那認為這只不過是孔子的一種自我吹噓罷了！但細下一品，又發(fā)覺了一些道理。所謂“天命”，不過是上天給你這輩子能做的事，自己的目標，若按現(xiàn)在的六十歲退休，那你五十歲才開始奮斗，這不是晚了嗎？這時，我們或許該抱著一種“命里有時終須有，命里無時莫強求”的心態(tài)，當然這不是消極，而是一種人生觀，如果我在五十歲之前就已經(jīng)完成了自己的理想，或是離理想的實現(xiàn)已經(jīng)不遠了，那五十歲的自然就可知天命。

　　（5）為耳順，入耳之事有順，有不順，因為知道哪些不順亦有其道理（由不惑而來），甚至也屬天命（由知天命而來），故能修養(yǎng)到一切入耳為順。

　�。�6）從心所欲不逾矩，在前六十九年里，因為做什么都不會違背禮教，當七十歲時，你就是隨心所欲的生活，你的行為也合乎禮儀，因為心習慣了一切由心而發(fā)，就好比習慣成自然，這也是為學修德的最高境界，即思想與道德的融合。

　　由此也可看出，為什么孔子被尊稱為“圣人”，因為他做到了這些，他的思考、行為、修養(yǎng)已達到了一種境界，反觀歷史上又有多少人能這樣，現(xiàn)今，又存有多少，在我心里，這樣的人只有兩位：孔子和陶潛。

　　總而言之，今天，我要談到的《論語》也是孔子在他生命中這73年里通過一些親身實踐和長期的生活經(jīng)驗，以及自己對人生的感悟中和弟子一起總結(jié)出的哲理和修養(yǎng)。涉及的范圍廣，內(nèi)容豐富，堪稱儒家經(jīng)典。

　　“百善孝為先”，在歷史文明淵淵長河之中，中國這個具有古老文明的國度更放在了第一位。而講究人的道德修養(yǎng)的孔子更是在《論語》里多次提到了孝順之道。

　　在孔子主張孝順之道里，我個人比較喜歡這幾句：

　　孔子曰：“其為人也孝娣，而好犯上者，鮮矣，不好犯上，而好作亂者，未之奇也。君子務本，本立道而生，孝娣也者，其為仁之本與”�！秾W而》

　　子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而來仁。行有余力，由以學之�！啊秾W而》

　　子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以所乎？”子夏問孝，子曰：“色難，有事弟子服其勞，有酒食先生撰，曾是以為孝乎？“《為政》

　　這是孔子眼中的孝。

　　如今，我們已遠離了產(chǎn)生敬孝道的宗法社會，在現(xiàn)代生活中，父子關(guān)系已經(jīng)不存在和君臣關(guān)系的對立，那么，是不是可以說“孝“已經(jīng)過時了，其實不是。當初，孔子與顏回、子路一起聊天，孔子說了自己的志向，很簡單的三句話： “老者安之，朋友信之，少者懷之�！笨鬃拥闹鞠蚓褪亲尷先税差D，朋友信任，年青人懷念。而在這里面，擺在第一位的是“老者安之”。

　　這讓我們想起，中華民族有一種美德叫孝敬！

　　老者安之，可如今這個時代“安“是那么容易做到的嗎？讓老人外在得安其身，內(nèi)在得安其心，可能人人都想過，可要做到卻并不容易。

　　現(xiàn)如今，對于老人的安頓，我們或許有著種種標準，買多大的房子，買各樣的高級補品，買多貴的衣服，報無數(shù)的旅游團……，但這樣，老人的心“安“了嗎？這些看似高級富裕的生活，在老人心中，只不過是傳遞著一種信息，兒子（女兒）生活很好！這一點能讓他們稍安，除此之外，便也沒什么用處了。

　　孝順父母，就是將父母養(yǎng)著就好了嗎？

　　孔子對此也做出過回答，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以所乎？”如果孝順就是交替父母養(yǎng)著，那狗和馬這些動物也是得到了飼養(yǎng)，如果你只是讓父母衣食無憂，而沒有從心里去敬重他，那這和養(yǎng)動物又有什么區(qū)別呢？

　　中國人說孝，常是“孝敬”，“孝敬”這樣說，由此可見孝與敬是密不可分的，孝為行，敬為心，關(guān)鍵是心中的那份“敬”！可如今人們盡孝最不容易做的就是心中的那份敬，孔子說過：色難，對父母最不容易做到的就是和顏悅色了，比如，有時，夏天里，天氣熱，你不讓父母吃上一頓的剩菜，父母卻認為倒掉可惜，非要吃，這里，雙方往往就起了爭執(zhí)，在我們心里可能就會想，這明明是為了父母好，預防他們生病，他們卻要給我發(fā)火，覺得很委屈，讓自己心中也竄起一股無名火！這時，自然“色難”，其實，反過來想一想，父母也是為我們好呀！他們怕養(yǎng)成浪費的習慣，讓以后日子過得緊巴巴的，所以說，并不是所有事父母都是對的，這時，怎么辦呢？

　　孔子提出過一個觀點“事父母幾諫，見忘不從，又敬不違，勞而不怨。”在與父母的觀點不同時（或是父母錯了），那就應該很輕微的告訴父母，加以勸阻，如父母不同意自己的觀點，仍然要孝敬父母而不違背他們，這樣，自己有可能須擔憂操勞，但卻不能怨恨他們。

　　我們常把孝說成孝順，意思就是孝敬父母，就要順從他們的意愿，讓他們內(nèi)心高興，也就是讓父母安于心。

　　現(xiàn)在常常有兒女在大城市打拼，忙于事業(yè)，把父母接到身邊，父母又不愿意離開故土，故兩地分隔，中國有句老話叫：“兒行千里母擔憂”，在這樣的情況下，父母就很難安于心了，故子曰：“父母在，不遠游，游必有方�！币馑际歉改冈跁r，做為子女，最好能不出遠門，如果非要出遠門，那一定要有目標，這并不是說，父母在時，子女就必須守在父母身邊，為父母盡孝道，平平庸庸地生活，等到父母離世了才開始創(chuàng)業(yè)、打拼。不是這樣，因為哪一位父母不希望自己的子女成為人中龍鳳，孔子的意思只是說，兒女在外，無論去哪，都要有個定點且要第一時間告知父母，比如：今天你因為工作要暫時從上海到成都，那你就應該立即給父母打電話，說你要幾點到成都，途中若有變化，也應該將新的計劃告知父母，好讓父母不要太擔心，這也是一種孝！

　　孔子所提之孝，大多數(shù)還是能值得我們當今社會去運用遵守，但也有少數(shù)受到了當時社會的限制，而在如今不提倡，如：“父為子隱，子為你隱�！边@個的意思是，父母做錯了事，兒子要替父親隱瞞，在當時，這屬于禮的一種，但現(xiàn)在，我們卻不提倡。

　　孔子十五歲時開始致立于學習，那我想他前十五年一定是在學習品質(zhì)、修養(yǎng)，由此可見：想成才，先成人，而現(xiàn)如今，我們從三歲弄好上幼兒園，七歲讀小學，在十五歲時知識應該很多了！可為什么從十五歲開始學習的孔子卻能成為后人推崇的大家。由此可見：想成才，先成人。人的品質(zhì)德行對他一生的影響有著多大。當然，在這期間，學習的韌勁與方法也是必不可少的，所以，早在幾千年前，孔子就已為我們一套獨特的學習之道！

　　首先，不要成為一個空想家，子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也�！币簿褪钦f一個人一天不吃飯，晚上不睡覺，就在那苦苦空想，那是沒有多大的益處的，還不如去學習，是啊，現(xiàn)如今，學生們整天坐在教室里，認真聽進老師所授知識的人不多，空想的倒不少，總是想著，穿什么衣服，吃什么飯，晚上看什么電視，如何出風頭……，那學習又怎能好起來呢？大人們有時也常常抱怨，想看書，但看個幾頁就會覺得沒興致，不是不想看，是看書時想的東西太多，也常常懊惱，便叫自己的小孩，抓緊機會讀書，覺得到了以后，也想看也看不進去。

　　而很多概念也只有一字之差，人可以有雄心，卻不要有野心，可以有理想，但不要空想，你可以把空想轉(zhuǎn)變成理想，但勿把理想變成空想。比如有些小女孩會天天空想�？梢悦刻齑┎灰粯悠恋囊路�，那可以把這個變?yōu)槔硐氚�！這樣，你再想起這件事時，就可以不再是毫無邊界的亂想，而是你努力的動力與方向了。

　　那有了理想，又如何轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實呢？唯有不斷努力地學習。

　　學習，注重一種方法，為什么有人讀的越多卻越愚？孔子早已做過解釋�！皩W而不思則罔，思而不學則殆�！币粋€人光學習不思考會疑惑，但如果光思考不學習就會有危險！前一句很多人都明白，可后一句是什么意思呢？其實是這個意思：如果一個人光思考，但又不知道這樣對不對，就這樣漫無目的地想，對他的成長是不是就存在了危險？就好比一群羊在廣袤的草原上奔跑，但少了頭羊的帶領(lǐng)，那這群羊在危機四伏的草原上就存在了危險。由此說來，在學習的過程中，學與思并重，只有勤學多思的人才能不誤入歧途。

　　但有時，向書本學習，不如向人世學習，如果一但有這樣的悟性，那他則處處可學，不愁無學。

　　子貢曾問孔子：孔圉這個人為什么能得到“文“的謚號？孔子回答說：“敏而好學，不恥下問，是以謂這文也�！笨鬃诱f：“這個人聰明勤勉而又好學，不以比他地位卑下的人請教為恥，所以給他謚號“文”。

　　其實孔圉的表現(xiàn)體現(xiàn)的是一種態(tài)度，而這種態(tài)度在孔子的學生顏回身上也體現(xiàn)過。曾子贊過：“以能問于不能,以多問于寡;有若無,實若虛,犯而不�！粽呶嵊褟氖掠谒挂��！边@里的昔者吾友便是指顏回。

　　在一個學習過程中，我們能夠?qū)W到太多的知識和感悟，可是，人的一生為什么要學習呢？孔子這樣說：“誦《詩》三百，授之以政，不達，使于四方，不能專對，雖多，變奚以為？”《詩經(jīng)》過去是在當作教科書的，因為《詩》“可以興、可以觀、可以群、可以怨。近之事父，遠之事君。多識之于鳥獸草木之名�！叭藗兡軓摹对娊�(jīng)》里學到很多東西，可以增強你的聯(lián)想能力、觀察能力、合作能力和勸諫能力。這些道理近處可以侍奉父母，遠處可以為君主解憂，還能認識許多花草植物的名稱，這其實就是一種學以致用的態(tài)度。宋朝的張載在后來也提過這樣的觀點：“為天立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”這也講的是這種態(tài)度，所以，在孔子所提倡的學習之道中，還有一點很重要，就是要做一個行者。

　　溫習，也是孔子所提倡的學習方法中最要緊的一點。子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！币馑际菧亓晫W過的知識，由此獲得新的更深的知識，那你就可為人師了。在溫習后能發(fā)現(xiàn)新的知識的人，在歷史上大多都富有盛名，就拿“顛張醉素”中的醉素來說吧！醉素也就是書法大家懷素，他與草圣張旭并肩，懷素曾一日九醉，時人呼之醉僧。懷素能有這樣的成就完全源自于堅持不懈的苦練，他每天一遍一遍的溫習重復，因為買不起紙，后來就在芭蕉上練字，也成就了一段佳話。而這也可說明，溫故知新的重要。

　　但現(xiàn)在，學生們在學習中也常溫故，但卻忽略了同樣重要的知新，假如只是一遍一遍的看，卻不思考，那也不行，因此，學習積累與鉆研應結(jié)合在一起，還能偏廢。

　　所謂學習之道，講了這么多，但關(guān)鍵還是在于個人的領(lǐng)悟，若只一味死學，那你就會不靈動，像一潭死水，也就沒什么樂趣可談。

　　對論語之心得，個人而有不同，或淺或深，取之于各人之精神之領(lǐng)悟，惟千從心，而蓋此唯余所得。

　　簡言之，借孔子一言：“弟子入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁。行有余力，則以學文�！弊詈唵蔚�，也許是最難做到的。幾千年前，我們的祖先以用行動告訴我們“想成才，先成人”這個質(zhì)樸的道理。知識對一個人來說固然重要，但人的本身修養(yǎng)與本質(zhì)卻更珍貴。這或許就是論語的真諦了吧，孔子為師授學的準則了吧！

　　如今，再翻開這本敦厚歷史的幾千年前智慧的結(jié)晶，透過塵埃，我們仿佛看到一位智者睿智的目光，突然覺得這本書不再枯燥呆板，而是在質(zhì)樸里透出一縷縷人性的光芒。

讀論語有感6

　　這個寒假，我讀了一本讓中國古代的讀書人都將此書奉為經(jīng)典的書，《論語》。

　　《論語》是儒家學派的經(jīng)典之作，它記載了孔子和他的弟子言行的語錄，其中的許多話也成為格言流傳于世�！墩撜Z》有《學而第一》、《為政第二》、《八佾第三》、《里仁第四》等20篇，只里面有許多膾炙人口的名句，以及與我們切身相關(guān)的道理。

　　在這20篇中，我最喜歡《八佾第三》一篇。“八佾”是如今在孔廟中拿羽毛，在祭孔典禮中所舞蹈的叫八佾之舞，但孔子不是叫大家跳舞，而是代表了文化精神。他的內(nèi)容講“禮”，“禮”就是孔子一生做學問之所在。

　　我最喜歡其中一句“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？’”意思是子游問孝道�？鬃诱f：“今天，人們把孝說成是能養(yǎng)活父母。就連狗、馬都能得到人的飼養(yǎng)。如果不尊敬父母，那養(yǎng)活父母和飼養(yǎng)狗、馬又怎樣區(qū)別呢？”

　　這讓我想起了東漢時期的大孝子黃香，他在夏天用扇子扇涼父親的枕頭和涼席；冬天，有用自己的身體捂熱被窩。他很值得我們學習。

　　知道了孔子告訴我們禮的學問之所在，我會更愛自己的父母，珍惜自己的父母，明白父母的嘮叨與操勞與嘮叨都是為我們好，不能讓父母感到自己就像狗、馬一樣。小時候父母對我們的好，我們要記得，長大之后，我們也要好好的回報父母。

讀論語有感7

　　讀《論語》有感聽爸爸說《論語》是我國一部著名的經(jīng)典，應該從小就學習，讀《論語》有感作文。

　　但是《論語》比較深奧，媽媽怕我看不懂，所以她專門為我挑選了一本適合兒童閱讀的拼音版《論語》。

　　里面除了原著的內(nèi)容外，還配有許多相關(guān)的小故事和彩色的插圖，非常生動有趣。

　　其中有樣這一段話我很喜歡“子曰‘學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?’”這段話的意思是學習而且經(jīng)常復習，不也是一件快樂的事情嗎?有朋友從遠方來了，不也是一件高興的事情嗎?別人不理解我，我也不生氣，不也是道德高尚的人嗎?我現(xiàn)在已經(jīng)是二年級的小學生了，通過學習這句話我了解了學習的確是需要經(jīng)常復習的，而且還要多用，我們平時的作業(yè)實際上就是在進行復習，這樣才能記牢所學的生字和詞語。

　　除了做好復習外還要課前進行預習，這樣學習起來就更加輕松快樂了!孔子的話真的很有道理。

　　熱情好客是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，“有朋友自遠方來，不亦樂乎?”這句話我在電視上也曾聽到和看到過，一次是“奧運會”，一次就是這次“五一”節(jié)的上海世博會開幕式上，我以后也要做個熱情好客的小主人，我們家一來客人，我也會自己動手做水果盤并拿出好吃的點心來招待他們呢!還有就是別看我年紀小，凡事我也有自已的想法，在別人沒有弄清我或誤解我的想法之前，我不應該總和別人生氣甚至發(fā)脾氣，這樣才能成為君子，哈哈!我理解得對嗎?通過學論語我還認識到自己身上的缺點，也許我還不能馬上做好，但我一定會努力的!《論語》里還有許多好句子，我要好好學習，多明白些道理，并把它們記在心里，還要告訴更多的人，讓我們共同進步吧!

讀論語有感8

　　《論語》是一本成就于春秋時期偉大作品。這本書是記錄孔子和他的弟子的言論�！墩撜Z》是一顆燦爛的明珠，在2500多年的歷史長河中，《論語》被一代代的人們誦讀、詮釋、感悟、借鑒……

　　今年暑假我有幸讀了《論語》。遠離了電腦電視游戲，感受著《論語》的無窮智慧和思想哲理……

　　“半部論語治天下”，的確，《論語》的字里行間，告訴了我們許多學習與做人的道理。

　　子曰：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不溫，不亦君子乎？”從中國的傳統(tǒng)文化來說，當然讀書至關(guān)重要，其中自然也有個重要問題就是人為什么要讀書，答案便是‘讀書明理’四個字，明什么理呢？首先要明白人倫之道，懂得做人的道理。讀書修身，成為君子，這是讀書的終極目的。

　　“見賢思齊焉。見不賢而內(nèi)在自省也�！彼拖褚幻婢娨粯訒r時刻刻提醒著我，見到比自己有能力的人，應該要虛心學習對方的優(yōu)點，以他（她）為榜樣，不應該存有嫉妒之心。如果是見了沒有才德的人，也應該自我反省一下，想一想自己有沒有和他（她）一樣的缺點，以便及時調(diào)整自身，強化修養(yǎng)，取長補短。

　　社會發(fā)展日新月異的今天，每人都面對不同的壓力，產(chǎn)生不盡的煩惱，因而要調(diào)整好自己的心態(tài)，更需要反思自己的所作所為，做到“吾日三省吾身”：今天自己在學校表現(xiàn)怎么樣？回家有沒有跟家人問好？老師教的內(nèi)容，有沒有認真溫習？如果我們每天能夠做到這一點，那么我們每天都會不斷進步。

　　同學們，去讀讀《論語》吧，它是國學的經(jīng)典，是智慧與思想的精華，它可以帶你去領(lǐng)略經(jīng)典的美妙，它會讓你終身受益！

　　因為文字年代久遠的原因，我在初接觸這本書時，也覺得十分枯燥乏味，一個小學生怎會喜歡這種東西呢？但隨著逐漸的接觸，我發(fā)現(xiàn)那是一座多么豐富的寶藏！每一個字每一句話，都充滿了先賢的智慧，蘊含著深刻的哲理。它催你上進，給你啟迪，讓你拓寬思想的視野，感悟生活的真諦！

　　讓我們與經(jīng)典有約，與圣賢為友，讀千古美文，做少年君子！

讀論語有感9

　　學了《論語十則》，我有很多感受。

　　“學而不思則罔，思而不學則殆”說的是：學習了不思考就會迷惑，只思考不學習就會有害。我記起小學學詩《楓橋夜泊》時，有一句“江楓漁火對愁眠”，老師的解釋是：江邊的楓樹伴著漁家的燈火，帶著思鄉(xiāng)之愁的我難以入眠。但是很讓人生疑的一點是，其實楓樹不喜歡潮濕。帶著這個疑問，我又查閱了資料，發(fā)現(xiàn)這里的“江楓”還有另外一種解釋，指的是“江村橋”和“楓橋”，且當時就有這樣一座橋。（如此一來，疑惑盡消。）因此，我認為江楓應取第二種釋義。

　　“歲寒，然后知松柏之后凋也�！闭f的是：碰到寒冷的'冬季，這以后才能知道松柏是最后凋謝的。（其引申之意也至為分明。）我們正應像松柏一樣堅韌不拔。無論何種境地都應堅貞不屈，高風亮節(jié)。文天祥面對敵人提出的“一人之下，萬人之上”的權(quán)力誘惑，寧死也不肯背叛自己的祖國。

　　閱讀《論語》影響了我和我的生活，它告訴了我們?nèi)绾螢槿颂幨隆?/p>

讀論語有感10

　　《論語》中的許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，世俗中有高遠，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。讀《論語》，就好像是穿越千年和孔子對話，讓我明白了：要重視個人對家庭、國家、社會和歷史的價值！

　　老子是以“柔”為主的辯證法，孔子則是以“中”為基點，法家和兵家提倡“剛”，這是中國文化的三足。讀了《論語》之后，我更欣賞孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學經(jīng)典讀物《論語》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致。孔子曾說：“墨家兼愛，是無父也；揚子無我，是無君也，無父無君，是禽獸也”，這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個人放在社會的倫理體系里面，個人價值才能真正得到體現(xiàn)，個人的人格才能得到彰顯。

　　子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”，這就是教育我們要在學習生活中吧“學”和“思”結(jié)合起來，勤勉治學，才能學有所成。就如后世程子對其的解釋：“博學、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學也�！�

　　子曰：“魚失水則死，水失魚猶為水也�！币源私逃跻┬腥收�，得道才能多助，要懂得民心所向。對于政治來講，要想成功的治理國家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁。這一點儒家的選擇是很正確的。

　　子曰：“君子不器”。這是我非常喜歡的一句話。人并不是被控制的工具或機器，而是有自己獨特的個性和鮮明的思想特征。人應該充分發(fā)揮自己潛在的才能，才能使個性獲得全面的發(fā)展。孔子自己后來也實踐了這一點，他后來收門徒三千，有教無類，可謂是一個偉大的教育家和思想家。

　　子曰：“朝聞道，夕死可以”，“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也�！边@是一種多么難得的對學生和真理孜孜不倦追求的品格！子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！痹诮裉爝@個浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會里，這種精神又是多么的難得！

　　一部《論語》讓我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。尤其是其中的“中庸之道”更是與今天所提倡的和諧社會相契合。儒學的那種品德和功能，是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的。正如《論語？雍也》中所提到的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子�！�

讀論語有感11

　　人的生命是一個過程。人從出生到衰亡，是一個連續(xù)不斷的發(fā)展過程。在這個過程中，人的身體和心理經(jīng)歷著不間斷的由低級向高級、由量變到質(zhì)變的發(fā)展。在人生發(fā)展的不同時段內(nèi)，其身心的表現(xiàn)具有不同的特點。這種“在人生發(fā)展的不同時段內(nèi)”所表現(xiàn)出來的身心上的不同特點，就反映出了人生的階段性。比如你十歲了，就不再是嬰幼兒了。階段性是一個客觀存在，是人的生命“由低級向高級、由量變到質(zhì)變”的結(jié)果。所以，古往今來的教育家、哲學家研究人生，也往往對人生階段有所思考，并劃分出不同的人生階段。在我國，最早劃分人生階段并對各個階段進行科學、系統(tǒng)論述的人，就是偉大的教育家、思想家孔子。

　　孔子在《論語》中兩次劃分人生階段：

　　第一次是：君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。（《季氏》）

　　這里，孔子把人生分為三個階段，即少年、壯年、老年。孔子說，君子有三件事情要避免，要戒絕。他以人的血氣盈虛為依據(jù)，指出一個人在這三個階段上容易出現(xiàn)的問題，提出“三戒”，即“戒之在色”、“戒之在斗”、“戒之在得”。

　　先說“戒之在色”。古人結(jié)婚較早，差不多十四五、十六七歲就完婚了。比如《孔雀東南飛》“十七為君婦，心中�？啾�。這樣的記載非常之多。在這個年齡段，男女的身心發(fā)育都還不健全。此時男歡女愛，好色縱欲，必傷身體，危及性命。歷代皇帝大多不長壽，這與他的三宮六院七十二妃，肯定是有關(guān)系的。

　　再說“戒之在斗”。人到中年，“血氣方剛”，常常會爭強好勝，會斗起來。如果是斗字當頭，不論怎么斗，其結(jié)果都不美妙：你斗贏了，就多了一個或幾個對手；不輸不贏，就兩敗俱傷；你斗輸了，就會更慘。所以，孔子說人在壯年，戒之在斗，確實是金玉良言�！岸贰钡姆疵媸恰昂汀薄？鬃犹岢昂蜑橘F”，這是應當遵守的金科玉律。

　　最后說“戒之在得”。過了壯年，人很快就老了。這時，有些人就心里不平衡，覺得此生不劃算，于是沒有得到的想得到，已經(jīng)得到的不想失去。得則喜，失則悲。這就給人生帶來了極大的負擔，輕則心情郁悶，重則生病住院，再重就要了性命。所以孔子說老年“戒得”，切中要害�！暗谩钡姆疵媸恰吧帷�。舍是一種生活態(tài)度，撒得開，放得下，不患得患失，不斤斤計較。這樣才能度過一個平常、平安、平靜的老年。

　　孔子立足于人生的三個階段而提出來的“三戒”，是他對無數(shù)人的生命精密觀察、深入研究的結(jié)果，也是對自己一生經(jīng)歷審慎思考、認真總結(jié)的結(jié)果，對每一個人都具有巨大的指導價值。

　　第二次是：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（《為政》）

　　這里，孔子現(xiàn)身說法，敘述自己在人生的各個階段所達到的不同境界。李澤厚《論語今讀》說：“由年歲來描述個體成熟的不同階段，是很有意思的�！币话阄恼�?lián)税讶松譃榱鶄€階段，其實十五歲以前也應當算一個階段。

　　十五歲以前。古者八歲入小學，學習的內(nèi)容為禮（禮儀）、樂（歌舞）、射（射箭）、御（駕車）、書（語文）、數(shù)（算術(shù)），學制是七年。這大致相當于現(xiàn)在的小學階段。經(jīng)過七年的學習，一個身心健康的孩子就已經(jīng)具有了基本的生活技能和基本的知識儲備，開始對人生有所思考了。所以孔子說“吾十有五而志于學”。那時不設(shè)中學，小學畢業(yè)，有的人就進入大學（即太學）。大學的學制是九年。大學沒有具體課目，只提考核要求，大致是離經(jīng)辨志，廣博學習，尊師樂友，通達知識類別，立場堅強穩(wěn)定等。能這樣，就叫做“大成”。大學畢業(yè)，人就二十四歲了，就完全地進入社會了。

　　“十有五而志于學”。什么是“志”？《說文》云“心之所之也”，意思是心向往的地方。志，不是空穴來風，不是心血來潮，是經(jīng)過認真思考而定下來的人生目標�！爸居趯W”，就是有志于學問。既然“志于學”，那就要多讀書，多請教，多思考，多研究。讀書筆記摘抄，這些，孔子都做到了�？鬃幽贻p時就博覽群書、博學多聞，各國的國君、大夫、學者常常向孔子問政、問仁、問孝、問禮等。有些稀奇古怪的事情也來問孔子�！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d，季桓子挖井得一物，像羊，問孔子時卻故意說“得狗”。孔子說，這是土里的怪物，應該叫做“墳羊”�？鬃拥膶W問博大精深，晚年整理古代文獻，刪定《詩經(jīng)》、作《春秋》《書傳》《禮記》《易·序卦》等。這都是他“十有五而志于學”的結(jié)果。

　　“三十而立”，是說三十歲的時候，能夠在社會上站穩(wěn)腳跟。一個人到了三十歲，人格成熟了，確立了自己的品格和修養(yǎng)；有了比較固定的職業(yè)和賴以生存的技能；有了自己的家庭。三十歲的人，已經(jīng)完全融入社會，社會和家庭的責任已經(jīng)擔在肩上，應當踏著穩(wěn)健的步伐，積極去進取美好的人生。

　　“四十而不惑”，是說四十歲的時候，遇事不迷惑。一個人到了四十歲，已經(jīng)經(jīng)歷了許多的人物和事件、經(jīng)歷了許多的坦途和坎坷、經(jīng)歷了許多的勝利和失敗，已經(jīng)品嘗了人生的甘美和苦澀。有了這樣的經(jīng)歷，他就會更理智地觀察社會和人生，少了些激情，多了些沉靜，遇事沉穩(wěn)，三思而行。四十歲，人生過半，不能也不應該出現(xiàn)重大的失誤和過錯了。

　　孔子很重視“四十”這個年齡。對這個年齡，他還有論述：

　　年四十而見惡焉，其終也已。（《陽貨》）

　　后生可畏，焉知來之者不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。（《子罕》）

　　孔子的意思是，一個人到了四十歲還被人憎惡，還沒有一點名望，這輩子也就算完了。

　　“五十而知天命”，是說五十歲的時候，就知道天命了。古人認為上天有意志，一個人的壽夭、窮通是上天安排的。那種在冥冥之中決定著人生走向和結(jié)局的東西，通常被認為是“命”或“天命”。其實，天命是沒有的。所謂命運，那是一個人通過無數(shù)次的選擇、無數(shù)次的作為而編定的。俗話說，種豆得豆，種瓜得瓜。你前面有什么樣的作為，后面就會有什么樣的結(jié)果。自己的人生，完全是自己一手造成的，不能怨天，不能尤人。人到五十歲，就能明白這個道理了。

　　“六十而耳順”，是說六十歲的時候，順耳的話、逆耳的話就都能聽得進去了。人活到這個歲數(shù)，成功者的輝煌，失敗者的落魄，已然成為事實。因此，聽了贊美的話不再歡欣，聽了批評的話也不再憤怒，都能恬然面對，安之若素。六十歲，是人生的夕陽，是一段美好的時光。喬羽的歌說，“最美不過夕陽紅”啊。

　　“七十而從心所欲，不逾矩”，是說七十歲的時候，能隨心所欲，又不逾越法度。七十歲，百煉鋼化為繞指柔，個人的修養(yǎng)和社會的規(guī)則已經(jīng)合而為一了，所以無論怎樣行動都合情合理合法，都不會逾越法度�！叭松呤艁硐　�。人能活到這個歲數(shù)已屬不易，那就順其自然，隨遇而安吧。

　　論語讀后感：以上是孔子根據(jù)自己所處時代的人的壽命而劃分的人生階段�，F(xiàn)代人的壽命要長得多，所謂“七十小弟弟，八十笑嘻嘻，九十不稀奇，百歲亦可期”。孔子對人生階段的劃分，已經(jīng)不能完全適應現(xiàn)代人。但是，孔子這樣的劃分，對研究社會、研究人生具有重大意義。我們學習這些論述，正確認識人生的階段性，并且在不同的階段合理安排適當?shù)娜蝿�、有效管控人生，那一定會使每個人的人生少走彎路、不走邪路，一定會使每個人的人生更有意義、更加輝煌。文/吳慶峰

讀論語有感12

　　世界上的真理永遠是最樸素的，就好像太陽每天從東邊升起，西邊落下�！墩撜Z》告訴大家的東西永遠是最簡單的，只是它把你內(nèi)心深處的良知給激活了。兩千5百多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴，被學生片片段段記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學生編纂，后來記成了《論語》。

　　我們會覺得，《論語》好像沒有很嚴密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長篇大論的文字，幾乎每1則語錄都很簡短。其實，無言也是1種教育。我們都說孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行動能力，最具人格魅力的人�？资ト藥Ыo我們的是1種在大地上生存的信念，他這樣的人1定是從我們的生活里面自然而然地生長出來，而不是從天而降的。與西方不同，中國哲學系崇尚的是1種莊嚴、理性和敦厚之美。

　　《論語》中孔夫子的形象，就是這樣1種審美理想的化身。在孔夫子這個形象身上，凝聚著他內(nèi)心傳導出來的飽和力量。只有當天地之氣凝聚在1個人心中的時候，它才能夠如此強大。這是1種力量，我們?nèi)绻麑W會了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻10分莊嚴。因為其中有1種力量——信念的力量�？追蜃邮�1個特別講信念的人。宋代開國宰相趙普也曾經(jīng)說過自己以半部《論語》治天下�？梢姟墩撜Z》在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇與敬仰。子曰：“天何言哉？4時行焉，百物生焉。天何言哉？”（《論語》？陽貨）孔子對他的學生說：“你看，蒼天在上，靜穆無言，而4季在輪轉(zhuǎn)，萬物滋生，天而要說話嗎？”

　　《論語》的終極傳遞就是1種態(tài)度，是1種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。孔夫子正是以此來影響他的弟子。大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有1個字就是“仁”。孔子的學生樊遲曾經(jīng)問過孔子什么叫仁？孔子只回答他兩個字：“愛人”。愛別人就叫仁。樊遲又問什么叫智？孔子說：“知人”。了解別人，就是智。關(guān)愛別人，就是仁，了解別人，就是智。就是這么簡單�！墩撜Z》的真諦就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。道不遠人，讓我們在圣賢的光芒下學習成長！

讀論語有感13

　　今天，我懷著興奮的心情讀完了《論語》第一篇——《學而》。心里猶如點亮了一盞明燈�！墩撜Z》是一部記載孔子及其弟子言行的書，它由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成，核心思想是“仁”，《論語》中始終如一地貫穿了他的這一思想。

　　子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣�！边@句話的意思是：“父母健在的時候，觀察他的志向，父母去世了，就要觀察他的行為，三年不更改父母的為人之道，那么他的行為就能算是孝了�！卑偕菩橄�，這一句是在深化孝這一道德觀念和道德行為。一個人如果連父母都不能盡孝的話，他是更不可能為社會、為國家盡責的。只要能做到孝，家庭就可以得到安定。

　　子曰：“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也�！边@句話的意思是，有子說：“講信用要符合道義，承諾才能兌現(xiàn)。恭敬要合乎于禮，就能免遭恥辱。所依靠的，應該是親近自己的人。才是可靠的住的�！边@句話告訴我們承諾別人的事情，要是自己可以辦到的，今后可以兌現(xiàn)，不是空頭支票。恭敬別人的時候，要顧忌到別人的身份，才不會遭受恥辱，招人煩感，這樣才是君子。

　　子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這句話的意思是，孔子說：“學習知識和道理，又能時常加以溫習演變成自己的技能，這不是很愉悅的事情嗎？有志趣相投的伙伴從遠方慕名而來，這不也是很快樂的事情嗎？別人不了解自己也不覺得憤怒或怨恨，這不就是君子的作為嗎？”這句話是《論語》開篇的第一句，說明了學習的最高境界就是快樂，正如古語說所：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，所以，學習要先正心，不要把學習當做一項任務，而是一種快樂，是自我修身修心的快樂。不斷有志同道合的人，從遠方來，使自己的思想得到交流和傳播，也是一件很快樂的事情。最后一句向我們揭示了一個真理：越是有知識、有格調(diào)、有涵養(yǎng)的人，也越是寬容。

　　至此，我明白了。做人應該先講孝道，謹而信，泛愛眾，行有余力，則以學文。

讀論語有感14

　　中華傳統(tǒng)文化源遠流長，古典文學是中華民族千年來積累的文化經(jīng)典，是我國輝煌燦爛的文化典籍中的核心部分，是中華文學史上一顆璀璨的明珠。而書籍是文化的記載，在我看來，《論語》是最具文人氣質(zhì)的君子品德之書。數(shù)千年來，儒家學說一直備受詩人推崇，而孔子也被歷代帝王尊為衍圣公，擁有至高無上的地位。我喜愛《論語》，孔子言簡意賅，卻蘊含了許多君子品質(zhì)與精神。

　　誠實守信是君子之本。子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗小車無軏，其何以行之哉？”意思是：“一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗，小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢？”可以說，信是為人立身處世的基點，我們做人可以不通文字，但決不能欺瞞他人，如果我們社會上人與人之間交流滿是謊言，那么生活還有什么意義呢？一個人起初有心與你交友，真心對你，而你卻謊言相待，到了最后，那人也會鄙夷于你，不屑于你，這是“賠了夫人又折兵”，可若是你待人誠實守信，會有更多人愿交好于你，于人于己皆利。

　　謹言慎行是君子之行。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔�！币馑际牵骸耙嗦牐袘岩傻牡胤较确旁谝慌圆徽f，其余有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有把握的，也要謹慎地去做，就能減少后悔。說話少過失，做事少后悔。”人生在世，若想不留遺憾，當謹言慎行，說有把握的話，做有把握的事，減少失誤，減少后悔，這是對個人對社會負責的態(tài)度。這同時也是決定人生成敗的關(guān)鍵因素之一。

　　謙遜好學是君子之風。子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！币馑际牵骸叭艘黄鹱呗�，其中必定有個人可以做我的老師。我選擇他善的品德向他學習，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點�！睘槿巳羰悄軌蛑t遜好學，那么離成功也就不遠了，學習不僅要從善者為師，還要以不善者為師，以人為鑒，我們應當學習自己不足的，改正自己有錯，一切都是為了成為更好的自己。

　　我喜愛《論語》，其中孔子循循善誘的教誨之言或簡單應答，點到即止�；騿l(fā)論辯，侃侃而談，感慨而發(fā)�？梢哉f，《論語》一書便蘊含了古代先賢的思想與精神，博大精深，對后世影響深遠。我們做人，當如孔子口中的“君子之本”，“君子之行”，“君子之風”。在成長的路上，我們應該成為更好的自己。