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讀《教育的目的》有感(精選16篇)
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后,相信你心中會(huì)有不少感想,需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了,F(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢?以下是小編整理的讀《教育的目的》有感,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。
讀《教育的目的》有感 1
《教育的目的》是英國(guó)教育家、哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家懷特海的教育代表作,集中體現(xiàn)了他在教育哲理上的系列思考。他在書(shū)中以其嚴(yán)密的邏輯和深刻的哲學(xué)剖析了關(guān)涉教育目的的一些基本問(wèn)題,其主要觀點(diǎn)來(lái)自于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、教育反思和理論批判。他認(rèn)為教育的目的就是激發(fā)和引導(dǎo)生氣勃勃的學(xué)生自我發(fā)展。
書(shū)中有幾個(gè)說(shuō)法或觀點(diǎn)讓我很有感觸:一是"惰性思維",二是"教育的實(shí)用性"。
"惰性思維":只是通過(guò)大腦去接收某些觀點(diǎn),而不去應(yīng)用、驗(yàn)證或與其他新事物有機(jī)地融合起來(lái)。為了使其通俗易懂,書(shū)中舉了一個(gè)例子:那些聰慧的婦女雖未受過(guò)什么教育,但閱歷豐富、涵養(yǎng)深厚,步入中年以后成為社會(huì)中最有文化修養(yǎng)的群體——原因在于她們擺脫了惰性思維的枷鎖。我想,這里的惰性思維不單單指向?qū)W生,可以說(shuō)指向任何一個(gè)有思想意識(shí)的人。
我想避免讓自己陷入"惰性思維"的方法,也是最為簡(jiǎn)單的方法便是"反思",如在教學(xué)過(guò)程中,反思自己的每一堂課,在班級(jí)管理上反思自己的.每一次決定和措施,在待人接物上,反思自己的言行舉止等,在不斷的反思中,發(fā)現(xiàn)自己的不足并及時(shí)改正,同時(shí)讓自己的長(zhǎng)處更加突出,在反思中,認(rèn)識(shí)自我,完善自我,提高自我,而在這一過(guò)程中,必定要克服"惰性思維"的阻礙。
而對(duì)于學(xué)生,我想他們中的大部分在不同程度上都有這種思維,有的學(xué)生上課不聲不響,也在認(rèn)真聽(tīng)講,作業(yè)也是認(rèn)真完成,但就是考試不出成績(jī),我們不能說(shuō)這樣的孩子懶惰,不勤奮,因?yàn)樗蛭覀冋故镜默F(xiàn)象,給我們的感覺(jué)是認(rèn)真踏實(shí)的,對(duì)于這樣的孩子,我們往往認(rèn)為他們是沒(méi)找到正確的學(xué)習(xí)方法。我想,找到正確的也就是適合自己的學(xué)習(xí)方法不是一件易事,前提一是對(duì)自己有較為正確的認(rèn)識(shí),如了解自己的學(xué)習(xí)行為習(xí)慣,自己的性格特點(diǎn)等,二是,對(duì)于課堂上老師所講的內(nèi)容,不僅僅停留于簡(jiǎn)單的信息接收方面,更為重要的是對(duì)信息要進(jìn)行吸收和消化,將課堂上課下所聽(tīng)到看到的信息、知識(shí)內(nèi)化成自己的東西,這才是真正的學(xué)習(xí)。
只是簡(jiǎn)單盲目的接收信息,卻不動(dòng)腦經(jīng)加以思考,就像機(jī)器人聽(tīng)從指令完成任務(wù)一樣簡(jiǎn)單機(jī)械,但學(xué)習(xí)本身并不是完成一項(xiàng)項(xiàng)具體的任務(wù)。這樣的學(xué)生或許是被"惰性思維"控制著,行動(dòng)上不懶惰,但思想上卻并不勤快,學(xué)生自己也并未意識(shí)到,所以學(xué)習(xí)效率不高不出成績(jī)。若不及時(shí)改變思維,久而久之,他們或許會(huì)一次次被這樣看上去付出與收獲不成正比的結(jié)果打擊,進(jìn)而對(duì)學(xué)習(xí)失去信心,以至變成頭腦簡(jiǎn)單,做事魯莽之人。所以,我在課上和課下,經(jīng)常告訴學(xué)生學(xué)習(xí)要?jiǎng)幽X筋,多思考。不僅要求自己反思,也時(shí)常提醒學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)和生活進(jìn)行反思。
另外一個(gè)就是"教育的實(shí)用性",他認(rèn)為教育應(yīng)該是有用的,人接受教育學(xué)習(xí)到的東西卻藏而不用是不應(yīng)該的。書(shū)中還說(shuō)到"理解即寬容",意思是教育的目的應(yīng)服務(wù)于學(xué)生在生活中的體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用,而不是與生活相脫離。如果所學(xué)的知識(shí)缺乏實(shí)用性,不能解決思想和生活中的問(wèn)題,那這樣的學(xué)習(xí)也就毫無(wú)意義可談,可以說(shuō)是在浪費(fèi)時(shí)間。這就讓我想到,之所以反對(duì)和制止學(xué)生看那些言情武俠小說(shuō)、漫畫(huà)等,是因?yàn)檫@些東西都是虛無(wú)縹緲的,沒(méi)有任何實(shí)用價(jià)值,所以我們倡導(dǎo)"看好書(shū)",也就是看有思想內(nèi)涵,有實(shí)際意義的書(shū)籍。
另外,結(jié)合自己所教的科目來(lái)說(shuō),并不是就課本講課本,而是要正確啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生將課本知識(shí)與自己的實(shí)際生活緊密聯(lián)系起來(lái),只有通過(guò)這樣的方式學(xué)習(xí),才能將課本上的知識(shí)學(xué)得活靈活現(xiàn),也才能夠更加凸顯出學(xué)習(xí)課本知識(shí)的必要性和重要性,那學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性也能被調(diào)動(dòng)起來(lái)。
無(wú)論如何,理論指導(dǎo)總是與親身實(shí)踐是密不可分的,教師這條道路上,我需借助這些正確思想,在其指導(dǎo)下大膽采取行動(dòng),不斷豐富和完善自我!
讀《教育的目的》有感 2
上學(xué)期學(xué)校成立了數(shù)學(xué)教育工作室,我有幸成為了工作室的成員。校長(zhǎng)為我們每位成員購(gòu)買(mǎi)了《教育的目的》一書(shū)共我們學(xué)習(xí)。憑心說(shuō),我是一個(gè)不太愛(ài)讀書(shū)的人,當(dāng)我拿到這本書(shū),特別是還要求邊讀邊寫(xiě)讀書(shū)筆記時(shí),我很是無(wú)奈。回到家中,吃完晚飯,趁著孩子練琴的時(shí)間,我拿出這本書(shū)坐在沙發(fā)上開(kāi)始為了所謂的作業(yè)看起來(lái)。結(jié)果我都不敢相信我自己竟然被書(shū)中的文字吸引了,不自覺(jué)的一頁(yè)一頁(yè)地翻閱著。從那天起,我決心要好好學(xué)習(xí)這本書(shū),不僅僅是為了應(yīng)付寫(xiě)讀書(shū)筆記的任務(wù),而是為了自己重新被喚起的教育熱情。懷特海的《教育的目的》一書(shū),幾乎每個(gè)段落都有精辟、深刻的論述,聯(lián)系和啟迪著今天的教育實(shí)踐,讓我深有感觸,其深刻的教育思想影響了我,讓我對(duì)教育有了更深層次的思考。全書(shū)共七章156頁(yè),最精彩的部分是前三章。
每天我絞盡腦汁給學(xué)生傳授知識(shí),目的好像就是為了讓學(xué)生在考試中取得好成績(jī),我關(guān)注的不是學(xué)生到底有什么真實(shí)的思想,他的實(shí)踐能力是否有利于他當(dāng)下生活的改變,而是他是否在考試中取得了好成績(jī),雖然有時(shí)候這也只是我的一廂情愿。文化?根本不在我的考慮之列,或許我自身就是一個(gè)沒(méi)有方向的人,因?yàn)槲耶?dāng)初受的教育和我給予學(xué)生的教育是一樣的。以前遇到學(xué)生問(wèn)我學(xué)習(xí)有什么用或?qū)W習(xí)某個(gè)具體的知識(shí)有什么用,我的回答幾乎千篇一律,學(xué)習(xí)是為了考上更好的初中,更好的高中,更好的大學(xué),找到更好的工作。可當(dāng)自己的孩子問(wèn)我,媽媽學(xué)習(xí)有什么用時(shí),我頓時(shí)竟不知如何回答她才是正確的。這是怎么了?教育目的的庸俗使我們無(wú)論怎樣折騰,教與學(xué)的過(guò)程都必然是索然無(wú)味的`,教與學(xué)的方式都必然是枯燥無(wú)趣的,教與學(xué)的結(jié)果都必然是可笑無(wú)聊的。因而,搞清教育的目的至關(guān)重要,它是根,決定著一切。教育有什么用?教育的目的就是讓我們正確地理解生活,過(guò)去的知識(shí)之所以有價(jià)值,就在于它們能夠幫助我們的頭腦聰慧,使我們能夠自信地面對(duì)現(xiàn)在。所以,教育培養(yǎng)的人必須是既有文化又掌握專門(mén)知識(shí)的人才。專業(yè)知識(shí)為人們奠定生存的基礎(chǔ),而文化為人們指引生活的方向,把人們引向深?yuàn)W高遠(yuǎn)之境。這番話讓我真有醍醐灌頂之感。
教育只有一個(gè)主題,就是讓學(xué)生健康、快樂(lè)的成長(zhǎng),擁有五彩繽紛的生活。反思我們現(xiàn)在,由于教育的目的和課堂的模式?jīng)Q定了中國(guó)的學(xué)生會(huì)出現(xiàn)大量的厭學(xué)情緒,從而產(chǎn)生了所謂的“差生”和“壞生”。我們沒(méi)有向?qū)W生展示生活的多姿多彩,而只是一味地灌輸知識(shí),完全采用的是填鴨式的教學(xué)模式。課堂上,老師講,學(xué)生聽(tīng);老師布置作業(yè),學(xué)生完成作業(yè)。在有限的時(shí)間里,將各種各樣的知識(shí)擠壓教給他們。正如北大教授鄭也夫把中國(guó)教育的現(xiàn)狀比作壓縮餅干。他說(shuō),“學(xué)生的天賦和能力參差不齊,傳統(tǒng)教育的做法往往是上壓下提。即成績(jī)好的學(xué)生會(huì)被限制,而成績(jī)較差的學(xué)生會(huì)被逼迫去學(xué)習(xí),出現(xiàn)了伺候分?jǐn)?shù)的現(xiàn)象”,而分?jǐn)?shù)變成為了劃分“優(yōu)秀學(xué)生”同“差學(xué)生”之間的唯一衡量尺。更重要的是我們?cè)诮虒W(xué)的過(guò)程中,只是單純地教給學(xué)生解題的方法和問(wèn)題的答案,并沒(méi)有傳授其思想。只是單純得為了解題而解題,為了考試而考試。這段話已經(jīng)把我們?cè)诮逃写嬖诘膯?wèn)題全部揭露出來(lái)。我們認(rèn)真去想想,這些用于考試的內(nèi)容真能讓學(xué)生們?nèi)ソ鉀Q生活中遇到的多少問(wèn)題呢?教育的目的不僅僅是為了傳授知識(shí),更重要的是為了思想、精神和文化的傳遞,即思想的力量、思想的美、思想的條理。這為我今后的教學(xué)指明了方向。
寒假期間,為了這次讀書(shū)交流活動(dòng),我又重新閱讀了一遍這本書(shū),對(duì)文中的觀點(diǎn)又有了新的認(rèn)識(shí),和第一次讀比起來(lái)認(rèn)識(shí)更深刻。隨著不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐,以后再讀這本書(shū)時(shí)可能還會(huì)又有新的認(rèn)識(shí)。好書(shū)就是這樣,讓你百看不厭。
過(guò)去看書(shū)沒(méi)有做讀書(shū)筆記的習(xí)慣,且自身的深度記憶并不好,有些書(shū)看完沒(méi)多久就只剩下零星片段或直接忘了。寫(xiě)讀書(shū)筆記無(wú)疑是再次加深記憶的首選方法,在自我提升中起著莫大的作用。在此,不得不再次感謝工作室。工作室的成立讓我有機(jī)會(huì)參與課題研究。校長(zhǎng)對(duì)成員們專業(yè)水平和個(gè)人素質(zhì)的要求,讓我不得不在壓力中產(chǎn)生動(dòng)力,在動(dòng)力中逐漸形成好習(xí)慣,在好習(xí)慣中逐步提升。希望自己不負(fù)重望,珍惜難得的平臺(tái),加強(qiáng)學(xué)習(xí),全面提升自我素養(yǎng)。
讀《教育的目的》有感 3
與羅素的大名相比較,我們對(duì)懷特海的了解,是伴隨式的。
這本薄薄的《教育的目的》,是懷特海整個(gè)哲學(xué)大廈外的隨手之作。正如皮亞杰出于對(duì)“認(rèn)識(shí)論”研究的目的而投身兒童智力發(fā)生領(lǐng)域,懷特海出于“演講”需求陸續(xù)寫(xiě)了《教育的目的》。作為獻(xiàn)給學(xué)校教師的勸解,它闡述的是博見(jiàn)洽聞?wù)邔?duì)教育常識(shí)的梳理。它的啟示并不過(guò)時(shí)。
在茅于軾為本書(shū)所做的推薦序言中寫(xiě)到:“我國(guó)從初等教育到高等教育普遍的問(wèn)題是把人當(dāng)成工具來(lái)培養(yǎng),要把人塑造成建設(shè)社會(huì)主義的人才。人是為建設(shè)服務(wù)的,只不過(guò)是一種工具而已。”同時(shí),茅于軾指出,學(xué)習(xí)的第一目的不是知識(shí)本身,而是獲取知識(shí)的方法。老師所需要的是保護(hù)孩子們天性中就有的好奇心,進(jìn)而表?yè)P(yáng)他們提出問(wèn)題,啟發(fā)創(chuàng)造性思維。
懷特海亦在前言中明確:學(xué)生是有血有肉的人,教育的目的是為了激發(fā)和引導(dǎo)他們的自我發(fā)展之路。教育要塑造既有廣泛的文化修養(yǎng)又在某個(gè)特殊方面有專業(yè)知識(shí)的人才。
“我們必須要記。鹤晕野l(fā)展才是最有價(jià)值的智力發(fā)展,這種發(fā)展通常在16和30歲之間發(fā)生。訓(xùn)練這種自我發(fā)展,最重要的應(yīng)該是12歲之前從母親那里所受到的教育。”自我發(fā)展亦即一個(gè)人自我教育中建立自發(fā)地從自身出發(fā)探索周?chē)澜,獲取知識(shí)的途徑的能力。
懷特海強(qiáng)調(diào)教育要避免太多科目,同時(shí)要在所教科目上做到透徹。針對(duì)兒童,他說(shuō):“如果只給兒童教授一些少而精的科目,讓他們對(duì)所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行自由的想象和組合,他們就會(huì)利用這些所學(xué)的知識(shí)去認(rèn)識(shí)世界,并在現(xiàn)實(shí)中加以運(yùn)用。這些孩子自己的發(fā)現(xiàn)就是一些普遍的、基礎(chǔ)的概念,這些概念能夠幫助孩子理解他生活中涌現(xiàn)出來(lái)的層出不窮的各種事情,孩子就是要這樣來(lái)生活!睂(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行自由的想象和組合,那就需要給孩子創(chuàng)造一種開(kāi)放性的游戲環(huán)境,在這種心理氛圍中,他們運(yùn)用材料,自由發(fā)揮,逐步從思維上建起一套屬于自己的游戲方法,并推及其它方面。
“知識(shí)的唯一用途,就是武裝我們的現(xiàn)在。與先賢們的交流是一種偉大且令人激情迸發(fā)的集會(huì),但這種集會(huì)只能在一個(gè)地方進(jìn)行,那就是現(xiàn)在,而先賢們到達(dá)這個(gè)地方的先后順序并沒(méi)有什么意義。”
注意這里所說(shuō)的“現(xiàn)在”,它所涉及的深沉廣闊的思維感受,就如同“所有歷史都是當(dāng)代史”這一真理般的命題,對(duì)那些正在自我教育和自我發(fā)展進(jìn)程中的人,具有方法論上的啟發(fā)。即,所有已經(jīng)成型的知識(shí)與方法皆為此時(shí)此地而存在,我們選擇性地認(rèn)識(shí),激發(fā),再認(rèn)識(shí)與激發(fā)。
“最理想的教育取決于幾個(gè)不可或缺的因素:教師的天賦、學(xué)生的智力類型、他們對(duì)生活的期望、學(xué)校外部(臨近環(huán)境)所賦予的機(jī)會(huì),以及其他相關(guān)的因素。這就是為什么統(tǒng)一的校外考試非常有害的原因!ぐl(fā)學(xué)生的求知欲,提升其判斷力,鍛造其對(duì)復(fù)雜環(huán)境的掌控能力,使學(xué)生能夠運(yùn)用理論知識(shí)對(duì)特殊事例做出預(yù)見(jiàn)——所有這些能力的塑造,不是單靠幾張考試科目表中所體現(xiàn)的幾條既定規(guī)則就能傳授的。”統(tǒng)一考試的弊端造成了人們?cè)诓煌乩、風(fēng)俗、境遇、個(gè)體差異等前提下,為追求一致性而喪失了自我發(fā)展的可能,多數(shù)人在大一統(tǒng)的教材和考試中,變得比較被動(dòng),思維僵化,興趣索然,有一些人會(huì)放棄對(duì)學(xué)習(xí)熱情和好奇心。
懷特海說(shuō):“人的天性各不相同,有很大的差異性。在教育中如果排除差異化,那就是在毀滅生活!彼脑掅槍(duì)的是百年前的英國(guó),但也適用于更多時(shí)代的'更多人!敖逃母锏牡谝灰?jiǎng)?wù)是,學(xué)校必須作為一個(gè)獨(dú)立的單位,必須有自己的經(jīng)過(guò)批準(zhǔn)的課程,這些課程應(yīng)該根據(jù)學(xué)校自身的需要由其自己的老師開(kāi)發(fā)出來(lái)。”
另外,懷特海堅(jiān)持對(duì)審美的培養(yǎng)是教育中極其重要的部分。這使得人們具有對(duì)風(fēng)格的追求意識(shí),進(jìn)而對(duì)人類生活中的“創(chuàng)造”產(chǎn)生心理共振。要知道,藝術(shù)和創(chuàng)造是相伴隨的概念,無(wú)論物理學(xué)家還是數(shù)學(xué)家,那些在各自領(lǐng)域最前端的位置挖掘的人,絕大部分是出于對(duì)審美和“秩序的可能性”而工作的。
懷特海強(qiáng)調(diào)在學(xué)生心智發(fā)展的不同階段,應(yīng)該采用不同的課程,采用不同的學(xué)習(xí)方法。他意識(shí)到極其重要且常人很難理解的問(wèn)題,在復(fù)雜的教育實(shí)踐中,把較難的內(nèi)容往后放并非解決問(wèn)題的有效方法。智力發(fā)展的階段性早已在皮亞杰和維果茨基的研究中得到總結(jié)。但懷特海與他們不同并且進(jìn)一步的地方在于更強(qiáng)調(diào)智力發(fā)展階段的循環(huán)特性。他借用黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)中關(guān)于認(rèn)識(shí)的“正”、“反”、“合”概念,將智力發(fā)展的階段規(guī)定為三個(gè)階段:浪漫階段、精確階段、綜合階段。即大量感受、精確認(rèn)識(shí)、運(yùn)用實(shí)踐,三個(gè)階段。
浪漫階段是指孩子們懵懂面對(duì)大量的信息和內(nèi)容,不知所措?yún)s興奮異常,知識(shí)不受系統(tǒng)程序的支配,孩子處于對(duì)事實(shí)的直接認(rèn)知中,只是偶爾對(duì)認(rèn)識(shí)的事實(shí)進(jìn)行系統(tǒng)化分析。這時(shí)候?qū)τ變汉蛢和瘉?lái)說(shuō),重要的是給他們提供足夠的感受機(jī)會(huì),大量的自然環(huán)境、游戲材料,動(dòng)手和參與過(guò)程。此時(shí)他們無(wú)需“規(guī)定”這些事物和材料的分類、性質(zhì),亦不進(jìn)行任何訓(xùn)練,重在感受。
然而人必須對(duì)大腦中紛繁復(fù)雜的騷動(dòng)進(jìn)行有需整理,這就要求進(jìn)入精確階段。這一階段,各種知識(shí)之間的廣泛關(guān)系居于次要地位,從屬于系統(tǒng)闡述的準(zhǔn)確性。各種概念被分類,條理化和系統(tǒng)化。這時(shí)候,你只需在某一領(lǐng)域或類型中,獲得必要的訓(xùn)練即可。掌握了思維的方法,能夠運(yùn)用知識(shí)于不同的客體對(duì)象之后,孩子的大腦會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。精確階段是通過(guò)掌握精確的知識(shí)細(xì)節(jié)進(jìn)而領(lǐng)悟原理的階段。
到綜合運(yùn)用階段,就是黑格爾所說(shuō)的理論綜合。這是在增加了分類概念和有關(guān)技能之后重又回歸浪漫。利用分析和綜合力,在漫漶分散的各類信息中尋求潛在的邏輯關(guān)系,進(jìn)而將知識(shí)的邊境向前推進(jìn)一點(diǎn)點(diǎn)。這一階段是拋棄細(xì)節(jié)而積極使用原理的階段,這時(shí)候知識(shí)的細(xì)節(jié)退卻到下意識(shí)的習(xí)慣中去了。重要的是對(duì)方法的運(yùn)用。
每個(gè)人都必然經(jīng)歷從具體特殊的實(shí)例到對(duì)一般概念的了解,這種對(duì)應(yīng)關(guān)系在幼兒期正是用大量圖片文字和發(fā)音的對(duì)應(yīng)來(lái)訓(xùn)練的。之后,人又必須學(xué)會(huì)從一般概念向具體事例的運(yùn)用的轉(zhuǎn)變,即所謂的綜合運(yùn)用。如果通俗來(lái)講的話,這有點(diǎn)類似培根的歸納,得到某種共性后,又以演繹的方式將之推演到個(gè)別事物中去。
在懷特?磥(lái),盡管智力發(fā)展有階段性和循環(huán)性。但初期的浪漫階段是至關(guān)重要的,它能把孩子推向精神世界的生活中去。它的精髓是在知識(shí)王國(guó)里遨游和激發(fā)大膽生動(dòng)的創(chuàng)新,盡管它也缺乏精確階段所必要的克制和約束。這就涉及到幼兒教育中兩個(gè)最重要的問(wèn)題:關(guān)乎自由的開(kāi)放性和關(guān)乎訓(xùn)練的規(guī)范性。教育的開(kāi)始和結(jié)束階段主要的特征是自由,但是中間會(huì)有自由居于次要地位的訓(xùn)練階段。需要注意的是,鑒于知識(shí)的能動(dòng)性,教育中過(guò)分嚴(yán)格的訓(xùn)練是極其有害的。而我們的教師最喜歡做的事,就是不斷地實(shí)施“過(guò)分嚴(yán)格的訓(xùn)練”,讓孩子對(duì)教室、老師、學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭惡心理,視學(xué)校如同牢籠。
在教育的任何階段,都不能沒(méi)有訓(xùn)練——或沒(méi)有自由,但是在浪漫階段,重點(diǎn)是必須放在自由方面,允許兒童自己觀察,自己行動(dòng)。在精確階段也并非沒(méi)有浪漫。真正的關(guān)鍵是,要在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)自由和訓(xùn)練之間的那種確切的平衡,這種平衡能使求知獲得最大的收益。所謂平衡的原則就是:在成長(zhǎng)的早期,應(yīng)該注重自由,在稍后的中間階段,重點(diǎn)放在對(duì)指定的知識(shí)的確切掌握上。另外,唯一重要的訓(xùn)練是自我訓(xùn)練——這種訓(xùn)練只有通過(guò)充分享有自由才能獲得。
在所有的教育階段,自由教育是一種培養(yǎng)思維能力和審美力的教育,它通過(guò)教授思想深刻的名著、富含想象力的文學(xué)作品和藝術(shù)杰作來(lái)進(jìn)行。它關(guān)注運(yùn)用能力。如果你想了解什么東西,那就親自動(dòng)手,這是一個(gè)可靠的原則。你的概念獲得了現(xiàn)實(shí)感,這種現(xiàn)實(shí)感來(lái)自于你親眼目睹了這些概念和原理的適用范圍。因此,開(kāi)放的環(huán)境、開(kāi)放的精神、開(kāi)放的游戲、,在任何教育階段都比較重要。
讀《教育的目的》有感 4
成為一名老師,已經(jīng)有接近兩年的時(shí)間,既然選擇教育的這條路,就要成為一名合格的負(fù)責(zé)任的好老師,怎樣才能算是一名好老師呢??jī)?yōu)秀的教學(xué)成績(jī)?評(píng)上中高級(jí)教師職稱?我認(rèn)為一名好老師,不能從教師的角度評(píng)判,而是要從能否把學(xué)生作為教育主體,從能否促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展來(lái)評(píng)價(jià)。《教育的目的》這本書(shū)做了深刻的闡述。
拿到這本書(shū),映入眼簾的是封面上的幾行字!皩W(xué)生是有血有肉的人,教育的目的是為了激發(fā)和引導(dǎo)他們的自我發(fā)展之路!边@本書(shū)的重點(diǎn)在于智力的教育,反對(duì)灌輸生硬的知識(shí),反對(duì)沒(méi)有火花的使人呆滯的思想。這條主線貫穿了整冊(cè)書(shū)。
在第一章教育的目的中講到“呆滯的思想是指那些僅僅被大腦所接收,卻沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐或驗(yàn)證,不具有普適性的知識(shí)!币簿褪侵恢淙欢恢渌匀,更不能把這些知識(shí)應(yīng)用到生活實(shí)踐當(dāng)中。這樣一堆不能運(yùn)用的知識(shí),你覺(jué)得他能夠儲(chǔ)存在大腦里多久呢?一周,一個(gè)月,一年還是兩年?很多同學(xué)出了考場(chǎng)就已經(jīng)把這些知識(shí)忘掉了。那同學(xué)們?cè)谒麄內(nèi)松?dāng)中最寶貴的時(shí)間里花如此多的時(shí)間來(lái)學(xué)這些很快就忘掉的知識(shí)有什么用呢?
本書(shū)當(dāng)中還提到“不能讓知識(shí)僵化,而要讓他們生動(dòng)活潑起來(lái)”如何防止思想上的僵化呢?
第一、不要同時(shí)教授太多科目。教授大量的科目卻只是蜻蜓點(diǎn)水的教授,一點(diǎn)皮毛只會(huì)造成一些毫不相干的知識(shí)的'被動(dòng)接受。所以學(xué)校要根據(jù)孩子的年齡特點(diǎn),他們的接受能力來(lái)合理的安排科目。做到少而精,所學(xué)的知識(shí)能夠靈活運(yùn)用。
第二、要教就一定要教的透徹。新學(xué)的每一點(diǎn)知識(shí)都要講的清楚明白。教同學(xué)們學(xué)習(xí)知識(shí)背后的思維方式,幫助學(xué)生把所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力。讓同學(xué)們徹底的掌握,能夠真正的運(yùn)用到以后的生活工作中。在現(xiàn)行的考試制度下,對(duì)老師尤其是初中高中的老師也提出了很高的要求。一方面老師必須要十分清楚學(xué)生需要學(xué)習(xí)的知識(shí)范圍,不讓學(xué)生記住一些不相關(guān)的,次要的知識(shí)。因?yàn)檫@牽扯到了速度和效率的問(wèn)題。學(xué)生的中學(xué)階段和高中階段,都是有固定時(shí)間長(zhǎng)度的。初中三年后面對(duì)中考,高中三年后面對(duì)高考,這是暫時(shí)沒(méi)法改變的事。另一方面,老師又要在教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中,啟發(fā)同學(xué)們的創(chuàng)造性,不能讓同學(xué)們的思想僵化,所以說(shuō)教育的藝術(shù)絕非易事,克服教育的困難,特別是初級(jí)教育中的困難,值得最有天分的天才來(lái)為之努力。
第三、每所學(xué)校根據(jù)自身的特殊情況設(shè)置適合自己的課程。這一點(diǎn)在咱們國(guó)家暫時(shí)不太現(xiàn)實(shí)。因?yàn)槿珖?guó)絕大部分的同學(xué)是要面對(duì)中考和高考的。要想考上好的高中,好的大學(xué)就不得不面對(duì)考試所規(guī)定的科目。
第四、根據(jù)智力發(fā)展的節(jié)奏和特征來(lái)安排教學(xué)。孩子年齡階段不同,智力發(fā)展也不同,只有根據(jù)智力力發(fā)展的節(jié)奏和特征來(lái)安排最適合孩子的教學(xué)才會(huì)產(chǎn)生最大的功效。
第五、有創(chuàng)造性的人。要想教導(dǎo)出思想不僵化有創(chuàng)造性的學(xué)生,就需要有創(chuàng)造性思維的學(xué)生,創(chuàng)造性思維的老師,以及創(chuàng)造性思維的管理層和校長(zhǎng)。
最后,我想再說(shuō)一遍“學(xué)生是有血有肉的人,教育的目的是為了激發(fā)和引導(dǎo)他們的自我發(fā)展之路!币苍S這條路不是那么平坦,但是值得每一個(gè)教育人為了這個(gè)目標(biāo)奮斗。
讀《教育的目的》有感 5
《教育的目的》這本書(shū)已經(jīng)成為了經(jīng)典中的經(jīng)典,也正因?yàn)槿绱,即使時(shí)間流逝,這本書(shū)依然煥發(fā)著動(dòng)人的馨香,不但沒(méi)讓人感覺(jué)到過(guò)時(shí),反而日久彌新。
以下是我在讀書(shū)的時(shí)候的一些感受批注,與君分享:
當(dāng)你丟掉你的課本,燒掉你的聽(tīng)課筆記,忘掉你為了應(yīng)付考試而背誦的細(xì)節(jié),你的學(xué)習(xí)對(duì)你來(lái)說(shuō)才是有用的。
在這個(gè)階段,教師責(zé)任重大。老實(shí)說(shuō),除了少數(shù)一些具有天賦的教師以外,我認(rèn)為,帶領(lǐng)整個(gè)班級(jí)的學(xué)生沿著精確學(xué)習(xí)的道路一直走下去,同時(shí)又沒(méi)有某種程度的興趣的.減少或損傷,這是不可能的。這是一個(gè)不幸的兩難選擇,首創(chuàng)精神和訓(xùn)練都是需要的,但是訓(xùn)練往往又會(huì)扼殺首創(chuàng)精神。
我只是想提出這樣一個(gè)忠告:教育是一個(gè)復(fù)雜的課題,沒(méi)有一個(gè)簡(jiǎn)單的公式可以完全解決。
從這個(gè)意義上講,教育應(yīng)該在研究中開(kāi)始,在研究中結(jié)束。畢竟,教育從整體上來(lái)說(shuō),是為了使受教育者做好準(zhǔn)備,去迎接現(xiàn)實(shí)生活中的種種經(jīng)歷,用相關(guān)的思想和適當(dāng)?shù)男袆?dòng)去應(yīng)付每時(shí)每刻發(fā)生的情況。教育如果不以激發(fā)首創(chuàng)精神開(kāi)始,不以促進(jìn)這種精神而結(jié)束,那么它一定是錯(cuò)誤的。因?yàn)榻逃娜磕康摹褪鞘谷司哂谢钴S的智慧。
這種力量的最深刻的表現(xiàn)就是美感,對(duì)于所實(shí)現(xiàn)的完美境地的審美感。這一想法不禁讓我想問(wèn),在現(xiàn)代教育中,我們是否對(duì)藝術(shù)的重要性給予了足夠的重視?
我一直擔(dān)憂,如果我們不能用新方法來(lái)迎接新時(shí)代,維持和提升我國(guó)人民精神生活的水準(zhǔn),那么遲早,那些落空的愿望會(huì)轉(zhuǎn)化為狂野的爆發(fā),我們將重蹈俄國(guó)的覆轍。
讀《教育的目的》有感 6
有幸拜讀懷特海先生的《教育的目的》,我的心卻不能隨書(shū)頁(yè)的合攏而平靜,我的腦海中仿佛是一片寬闊的海洋,仿佛作者在平靜的心湖上投入一塊石頭,擊起了層層漣漪,向外擴(kuò)展久久不能平息。
記得德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯說(shuō)過(guò):教育本身,就是一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù),一片云在推動(dòng)另一片云,一個(gè)靈魂在喚醒另一個(gè)靈魂。教師作為教育過(guò)程中的引導(dǎo)者,不但傳授知識(shí)給受教育者,也是學(xué)生思想和行為上的標(biāo)榜者。因此,教師的一言一行都會(huì)影響著學(xué)生的方方面面。
那么,作為學(xué)生的引路人,指明燈,教師如何在教育過(guò)程中發(fā)揮藝術(shù)般的作用呢?從本書(shū)中,我得到了大量的啟示。正如本書(shū)中所體現(xiàn)的思想核心:教育要根據(jù)學(xué)生各年齡特征和心理特點(diǎn),不同的`科目,采用不同的學(xué)習(xí)方式,設(shè)計(jì)不同的課程。我們都知道,學(xué)生的大腦是一個(gè)活躍的組織,處于永恒的運(yùn)動(dòng)之中,一種想法并不適合兒童,所以教育者要尊重和鼓勵(lì)學(xué)生的各種不同想法和意見(jiàn)。美國(guó)教育家杜威曾提出:教育即生活。教育本來(lái)就具有生活意義,從生活中來(lái),到生活中去應(yīng)該是教育的本質(zhì)。所以,書(shū)中提出:理解抽象的思維,分析具體的事例。就是說(shuō)用具體的生活例子來(lái)理解抽象的思維,又用理論知識(shí)來(lái)分析具體的事例。只有這樣,才能使知識(shí)充滿活力;才能培養(yǎng)學(xué)生思維,思考并對(duì)知識(shí)加以利用。
同時(shí),懷特海先生還反對(duì)教學(xué)中指向不明的大量考試:“每一所學(xué)校,要是訓(xùn)練男孩子們準(zhǔn)備小小的一套考試,一定要受到毀滅的痛苦!彼绕浞磳(duì)脫離學(xué)校具體需要的校外統(tǒng)一考試:“一個(gè)以考察學(xué)生個(gè)人為主要目的的校外考試制度,除了造成教育上的浪費(fèi)以外,不可能有任何結(jié)果”,只能是“扼殺文化的精華”。那些沉迷于考試和分?jǐn)?shù)排隊(duì)(學(xué)生排隊(duì)、教師排隊(duì)、學(xué)校排隊(duì)),反復(fù)組織統(tǒng)考、不斷印制試題的人們,是否求實(shí)地細(xì)想一下,這種工作的實(shí)際意義到底有多大呢?
是的,也許在素質(zhì)教育轟轟烈烈地被推行開(kāi)來(lái)的今天,我們更要去考慮教育的目的。如果教育工作者沒(méi)有辦法從思維上更新觀念,不能從根本上革新教育,那會(huì)如懷特海所說(shuō)“從一種形式主義陷入另一種形式主義,從一團(tuán)陳腐呆滯的思想陷入另一團(tuán)同樣沒(méi)有生命的思想中!毙抡n改非常重要的一點(diǎn)就是,以學(xué)生為主體展開(kāi)教學(xué)。教師不再是單一的知識(shí)傳遞者的角色,而是通過(guò)花費(fèi)更多的時(shí)間來(lái)判斷學(xué)生的需要,越來(lái)越多地激勵(lì)思考,推動(dòng)和鼓勵(lì)學(xué)生自主地進(jìn)行知識(shí)的探索。教育的目的也許無(wú)法簡(jiǎn)單地明示,但作為教師,應(yīng)該在一定程度上激活學(xué)生對(duì)于生活的靈感、感悟和創(chuàng)造,“使學(xué)生通過(guò)樹(shù)木而見(jiàn)到森林”。
原來(lái),教育是對(duì)人的成全,正是好的教育成全了好的人生。學(xué)會(huì)過(guò)美好的生活,使每一個(gè)學(xué)生都能成為能夠創(chuàng)造幸福生活的人,這就是完美教育的鵠的。好教育引導(dǎo)人們向善求真,引導(dǎo)人生向自由與光明的境界緩緩飛升。課業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重而令人疲憊、令人壓抑的教育不是好教育,眼中只有“考生”而沒(méi)有“學(xué)生”的教育不是好教育,充斥著空話、套話的教育也不是好教育。好教育是為了人生的教育,它能讓我們的人生寬闊而又有所堅(jiān)守,豐富而又清純,富有而又淡薄,有情趣并有境界。只有良好的教育才能使我們秉有淵深的學(xué)識(shí),清明的才智,通達(dá)的性情,寬廣的胸懷。作為一個(gè)教育工作者,如果我們能用心去營(yíng)造一種充滿真情與關(guān)愛(ài)的氛圍,那么良好的教育就有了切實(shí)的保障。
最后用懷特海的話來(lái)收尾:“教育是一個(gè)一分鐘一分鐘、一小時(shí)一小時(shí)、一天一天地耐心地掌握細(xì)節(jié)的過(guò)程。不存在一條由燦爛的概括鋪成的空中過(guò)道通往學(xué)問(wèn)的捷徑。”
尊重鮮活的生命,徐徐前行,用心探索,是對(duì)學(xué)生的成全,更是師者自我價(jià)值的成全。
讀《教育的目的》有感 7
打開(kāi)《教育的目的》一書(shū),我仿佛穿越了時(shí)空隧道,看到一個(gè)充滿睿智的鮮活的人正向我昂首走來(lái)——英國(guó)的懷特海,一個(gè)偉大的哲學(xué)家、。他留下了許多供我們對(duì)教育、對(duì)學(xué)習(xí)永久反思并值得借鑒的文字。盡管他的思想不全部與我們所處的時(shí)代相吻合,但很多時(shí)候足可以成為一面鏡子,供后來(lái)的我們照出自己的面貌。
細(xì)讀《教育的目的》,揣摩文思,感悟頗多,但在此只談他關(guān)于教育“差異化”的一些想法。
懷特海先生認(rèn)為“在教育中如果排除差異化,那就是在毀滅生活”。這句話告訴我們,首先必須要承認(rèn)學(xué)生是有差異的,每個(gè)或每類學(xué)生都有自身獨(dú)特的個(gè)性特點(diǎn),包括身體和心理兩方面,作為教師,我們必須要尊重學(xué)生的個(gè)體差異。教育中排除差異化,所有的學(xué)生都用同一種標(biāo)準(zhǔn)“一刀切”, 用同一把尺子要求孩子,這樣做表面看,確實(shí)能夠減輕教師備課上課的負(fù)擔(dān),但是對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō),便是百害而無(wú)一利了。排除差異化,學(xué)生的求異思維和創(chuàng)新的欲望和能力均可能遭到扼殺,從而會(huì)形成思維的惰性和定性;排除差異化,學(xué)生的個(gè)性很難展示或很難被注意到,從而無(wú)法使學(xué)生根據(jù)自身特點(diǎn)采取有效的方式方法學(xué)習(xí),那么,好的學(xué)生可能得不到發(fā)展,差的學(xué)生可能很難跟上教師的步伐;排除差異化,就無(wú)法或極少能使學(xué)生把所學(xué)到的知識(shí)和人類的精神活動(dòng)聯(lián)系在一起,如此,就是在毀滅學(xué)生那“多姿多彩的生活”;排除差異化,教育唯分?jǐn)?shù)是從的現(xiàn)象更難以撼動(dòng),北大教授鄭也夫說(shuō),“學(xué)生的天賦和能力參差不齊,傳統(tǒng)教育的做法往往是上壓下提。即成績(jī)好的學(xué)生會(huì)被限制,而成績(jī)較差的學(xué)生會(huì)被逼迫去學(xué)習(xí),出現(xiàn)了伺候分?jǐn)?shù)的現(xiàn)象”。由此觀之,教育者的眼中如果沒(méi)有學(xué)生的差異性,不尊重學(xué)生的特點(diǎn),不看到學(xué)生的“與眾不同”,那么教育無(wú)疑是一場(chǎng)災(zāi)難!
教育若排除差異化,其弊端顯而易見(jiàn),但是在教學(xué)中,在課堂上,有幾人能真正做到尊重學(xué)生的差異?現(xiàn)實(shí)很?chē)?yán)峻,然而,值得慶幸的是,改變正在發(fā)生,很多教育學(xué)家和教育工作者已然走在思考、探索及實(shí)施差異化教學(xué)的路上。如棟教授的《差異教學(xué)論》、呂型偉先生的《實(shí)施有差異的教學(xué)》、揚(yáng)州一中對(duì)學(xué)困生學(xué)習(xí)需要的研究和實(shí)踐等,這些都是可喜的變化。作為教師的我,也在努力思考在教育中如何尊重學(xué)生的與眾不同。
我認(rèn)為要做到尊重學(xué)生的與眾不同,前提是要了解學(xué)生的差異。每個(gè)學(xué)生都有自己的個(gè)性,教師在與之接觸過(guò)程中,有意識(shí)的發(fā)現(xiàn)這種個(gè)性,可能有些學(xué)生的個(gè)性并非教師喜歡的類型,那么這個(gè)時(shí)候也不能帶有任何主觀排斥厭惡情緒,而應(yīng)尊重這些個(gè)性。特別是班級(jí)中成績(jī)不入流、行規(guī)有偏差的學(xué)生,他們長(zhǎng)期不受老師待見(jiàn),被老師、漠視,此時(shí),若是能夠?qū)λ傲硌巯嗫础保嗉雨P(guān)心,這類學(xué)生一般會(huì)對(duì)老師的付出有成倍的回報(bào),這也是筆者本人的切身體會(huì)。作為教師,一個(gè)人管理幾十個(gè)學(xué)生,不可能針對(duì)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性都制定相應(yīng)的,那么除個(gè)別特別的學(xué)生實(shí)施個(gè)別輔導(dǎo)教育外,其他學(xué)生可以按照成績(jī)等分為幾個(gè)層次類別,這樣教師在布置作業(yè)、安排任務(wù)時(shí)更有針對(duì)性。
同時(shí)課堂教學(xué)及生活教育的方式方法應(yīng)靈活多樣。若是每次對(duì)每位學(xué)生都用同一種上課方法或教育方式,學(xué)生難免會(huì)產(chǎn)生“免疫力”,失掉學(xué)習(xí)的興趣,若想使學(xué)生不斷按照老師設(shè)定的目標(biāo)一步步前進(jìn),就需要尊重差異,把差異當(dāng)作一種資源開(kāi)發(fā)。針對(duì)不同層次的學(xué)生,設(shè)計(jì)不同難度的問(wèn)題,采用不同的方式方法,不斷想方設(shè)法調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣和積極性。比如對(duì)于知識(shí)水較低的學(xué)生,課堂“教”重于“學(xué)”,主要是教師講解,學(xué)生理解,并且主要是一些基礎(chǔ)知識(shí),若是遇到一些故事性比較強(qiáng)的.文章,可以選擇這類學(xué)生根據(jù)情境進(jìn)行角色扮演,以使學(xué)生更好地理解文中淺顯的意思。再如對(duì)于一些性格較活潑的孩子,課堂可以采用學(xué)生講課等方式,激發(fā)學(xué)生對(duì)課堂的興趣。
當(dāng)然評(píng)價(jià)也要有差異性。筆者現(xiàn)在的課堂實(shí)行的是積分獎(jiǎng)罰,實(shí)施以來(lái),覺(jué)得效果還是不錯(cuò)的。具體做法是根據(jù)之前的目標(biāo)設(shè)定,每個(gè)月小結(jié)一次學(xué)生目標(biāo)的達(dá)成度,由于目標(biāo)不同,所要求的分?jǐn)?shù)線標(biāo)準(zhǔn)亦不同,在作業(yè)、課堂表現(xiàn)等方面完成比較好、積分較高的,教師自掏腰包獎(jiǎng)勵(lì)一些學(xué)習(xí)用品,反之,假期作業(yè)加倍。當(dāng)然,這也僅是一種先期嘗試。
《教育的目的》是教育經(jīng)典之一,它是從教育實(shí)踐中來(lái),也應(yīng)該回到教育實(shí)踐中去。也就是:我們要在教育中去理解它、實(shí)踐它,教育中應(yīng)認(rèn)識(shí)到學(xué)生的個(gè)體差異,并尊重他們的“與眾不同”!
《教育的目的》是懷特海寫(xiě)的一本關(guān)于智力教育的書(shū),他在開(kāi)篇就說(shuō):我們的目標(biāo),是要塑造既有廣泛的文化修養(yǎng)又在某個(gè)特殊方面有專業(yè)知識(shí)的人才,他們的專業(yè)知識(shí)可以給他們進(jìn)步、騰飛的基礎(chǔ),而他們所具有的廣泛的文化,使他們有哲學(xué)般的深邃,又有藝術(shù)般的高雅。
自我發(fā)展是最有價(jià)值的智力發(fā)展。學(xué)校教育只是起到引導(dǎo)性的作用,一個(gè)人能否成長(zhǎng)成才,能否在社會(huì)上立足,關(guān)鍵是取決于自身的努力程度,當(dāng)一個(gè)人愛(ài)學(xué)習(xí)的時(shí)候,無(wú)論時(shí)間多么緊張,總會(huì)擠出時(shí)間去學(xué)習(xí),甚至?xí)釛壸銎渌虑榈臅r(shí)間來(lái)進(jìn)行自我提升,當(dāng)然,學(xué)習(xí)一兩天很容易,但是堅(jiān)持很難,要日復(fù)一日的堅(jiān)持,沒(méi)有內(nèi)心強(qiáng)大的對(duì)學(xué)習(xí)的熱愛(ài)是堅(jiān)持不下來(lái)的。別看學(xué)校教育僅具有引導(dǎo)性,但其任然在學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中占據(jù)不可忽視的地位。學(xué)校教育的關(guān)鍵在于教師,在學(xué)校中教師是和學(xué)生相處的時(shí)間最久的,因此教師的行為會(huì)直接影響到學(xué)生的發(fā)展。若一名教師教授大量的科目,卻只是蜻蜓點(diǎn)水地教授一點(diǎn)皮毛,只會(huì)造成一些毫不相干的知識(shí)的被動(dòng)接受,不能激起任何思想活力的火花。如果一名教師只教授一些少而精的科目,讓他們對(duì)所學(xué)的知識(shí)去認(rèn)識(shí)世界,并在現(xiàn)實(shí)生活中加以運(yùn)用,就能夠幫助他們成長(zhǎng)成才。
教師要注意了解到每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn),并且采用符合他們身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)方式,要采取多種不同的思維訓(xùn)練方式,一種思維訓(xùn)練方式不可能適合所有的兒童,教師不應(yīng)該奢望一次出色的演講就可以一勞永逸地激勵(lì)岀一個(gè)令人贊賞的班級(jí),所有的事情都是循序漸進(jìn)、一步一個(gè)腳印而來(lái)的。因此教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生的思維,從而讓學(xué)生覺(jué)得他們是在真正地進(jìn)行學(xué)習(xí),而不只是在表演智力的小步舞蹈。
讀《教育的目的》有感 8
《教育的目的》這本書(shū)是英國(guó)著名的數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家以及教育理論家懷特海所著。在寒假讀了這本書(shū)后我有以下一些感觸分享給大家:
懷特海說(shuō)“在衡量技術(shù)教育的重要性的同時(shí),我們絕不能把書(shū)本知識(shí)當(dāng)做唯一的學(xué)習(xí)方式。第一手的知識(shí)才是理智生活的根基。書(shū)本學(xué)習(xí)很大程度上只是傳遞第二手的知識(shí)。因此,永遠(yuǎn)沒(méi)有直接實(shí)踐來(lái)得重要!蔽覀兌贾溃瑥臅(shū)本中獲取的知識(shí)都是他人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn),是抽象的難以消化理解的。如果老師只是一味地強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)任務(wù)的完成,不顧學(xué)生獲取知識(shí)的能力的發(fā)展,那么知識(shí)便會(huì)以填鴨式的方式進(jìn)入學(xué)生的大腦中。最終知識(shí)也不過(guò)是學(xué)生腦海中的一個(gè)過(guò)客,停留片刻之后轉(zhuǎn)瞬即逝。但是當(dāng)學(xué)生通過(guò)自身的實(shí)踐去發(fā)現(xiàn)知識(shí),了解其中的.奧秘,主動(dòng)地探索知識(shí),學(xué)生定能發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣,不斷學(xué)會(huì)絞盡腦汁運(yùn)用各種方法去解決獲取知識(shí)路途中所發(fā)生的各種困難,最終獲取知識(shí)收獲快樂(lè)與成就感。
本書(shū)以“教育的目的”為題,但是教育的目的到底是什么,每一位教育者都應(yīng)當(dāng)深刻反思教育的目的,在培養(yǎng)孩子的過(guò)程中要把他們看作是有血有肉的一個(gè)整體的人,而不是沒(méi)有靈魂和思想的機(jī)器。只有這樣,我們的教育才會(huì)發(fā)揮出其應(yīng)有的作用,孩子們才能夠走上最好的適合他們發(fā)展的道路。
教育的目的到底是什么,需要我們每位教育者在教學(xué)過(guò)程中去思考;我們需盡最大的努力去培養(yǎng)和引導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)造力以及思維發(fā)展。唯有這樣,教學(xué)才不會(huì)陷入程序化、機(jī)械化的僵局,才能始終充滿著鮮活的生命力。我也希望我在走上教育這條漫長(zhǎng)的道路上能夠不忘初心,為孩子的個(gè)性自由發(fā)展做出更多的努力,奉獻(xiàn)自己的一份力。
讀《教育的目的》有感 9
最近在全國(guó)流行了一本有關(guān)教育的書(shū)籍,是英國(guó)著名教育學(xué)家懷特海編著的《教育的目的》一書(shū),他在書(shū)中提出:教育的目的是為了激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我發(fā)展的一個(gè)過(guò)程,要極力培養(yǎng)學(xué)生把思考和讀書(shū)成為一種習(xí)慣,把學(xué)習(xí)成為一種需求。還指出在生活和勞動(dòng)中,不能利用和使用的知識(shí)是相當(dāng)有害的。而教育的核心是不能讓知識(shí)僵化,要它充滿活力,活潑起來(lái)。這是所有教育工作者的核心問(wèn)題。同時(shí)教育是讓學(xué)生更大程度地變得不同和具有差異性,讓每個(gè)學(xué)生都能夠按照他們自身的發(fā)展而發(fā)展。
教育只有一個(gè)主題,就是讓學(xué)生健康、快樂(lè)的成長(zhǎng),擁有五彩繽紛的生活。反思我們現(xiàn)在,由于教育的目的和課堂的模式?jīng)Q定了的學(xué)生會(huì)出現(xiàn)大量的厭學(xué)情緒,從而產(chǎn)生了所謂的“差生”和“壞生”。我們沒(méi)有向?qū)W生展示生活的多姿多彩,而只是一味地灌輸知識(shí),完全采用的是填鴨式的教學(xué)模式。課堂上,老師講,學(xué)生聽(tīng);老師布置作業(yè),學(xué)生完成作業(yè)。在有限的時(shí)間里,將各種各樣的.知識(shí)擠壓教給他們。
教育的目的不僅僅是為了傳授知識(shí),更重要的是為了思想、精神和文化的傳遞,即思想的力量、思想的美、思想的條理。在一個(gè)課堂紀(jì)律良好的班級(jí),學(xué)生們聚精會(huì)神得在學(xué)次方程的解法,也順利掌握了方法。但是教師教會(huì)他們解法的意義是什么?這是否就是教育的結(jié)果?掌握解二次方程式的方法,只是磨練大腦的過(guò)程,不是我們學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)。所以我們不能把學(xué)生變成為了學(xué)習(xí)知識(shí)而學(xué)習(xí)知識(shí),為了考試而考試。這個(gè)觀點(diǎn),北大教授鄭也夫已強(qiáng)烈地呼吁過(guò),不要把孩子變成“考試的機(jī)器”。
當(dāng)然的教育在這幾年里也正悄悄發(fā)生著巨大的變化,高考也在不斷中。從以前由全國(guó)命題發(fā)展到現(xiàn)在由各省市自主命題,很多重點(diǎn)大學(xué)還開(kāi)始了自主招生的項(xiàng)目。就像今年浙江省高考命題還向全省人民開(kāi)放征求意見(jiàn)。這所有的一切都向我們展示了教育的“進(jìn)步”。
對(duì)于每一個(gè)教育工作者來(lái)說(shuō),要努力去回歸教育的本源。我堅(jiān)信,在不久的將來(lái),的教育一定會(huì)超越各國(guó),傳承我們五千年的文化歷史。
讀《教育的目的》有感 10
《教育的目的》是懷特海寫(xiě)的一本關(guān)于智力教育的書(shū)。 他一開(kāi)始就說(shuō):我們的目標(biāo)是培養(yǎng)在某一方面既有廣泛的文化修養(yǎng),又有專業(yè)知識(shí)的人才。 專業(yè)知識(shí)可以為他們提供進(jìn)步和騰飛的基礎(chǔ),博大精深的文化讓他們像哲學(xué)一樣博大精深,像藝術(shù)一樣優(yōu)雅。
自我發(fā)展是最有價(jià)值的智力發(fā)展。 學(xué)校教育只起引導(dǎo)作用。 一個(gè)人能否成長(zhǎng)為人才,在社會(huì)上站穩(wěn)腳跟,全靠自己的努力。 當(dāng)一個(gè)人愛(ài)學(xué)習(xí)的時(shí)候,無(wú)論時(shí)間多緊,他總會(huì)擠出時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí),甚至放棄時(shí)間去做其他事情來(lái)提升自己。 當(dāng)然,學(xué)習(xí)一兩天容易,但堅(jiān)持很難。 你必須日復(fù)一日地堅(jiān)持。 沒(méi)有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)熱情,只有堅(jiān)持是不夠的。 向下。 學(xué)校教育雖然只是教育性的,但在學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中仍然占有不可忽視的地位。
學(xué)校教育的'關(guān)鍵在于教師。 在學(xué)校里,教師陪伴學(xué)生的時(shí)間最長(zhǎng),因此教師的行為會(huì)直接影響到學(xué)生的發(fā)展。 如果一個(gè)教師教授大量的科目,而只教皮毛的一點(diǎn)點(diǎn),只會(huì)造成對(duì)一些無(wú)關(guān)知識(shí)的被動(dòng)接受,而不能激起任何思想活力的火花。 如果一個(gè)老師只教一些少而精的科目,讓他們認(rèn)識(shí)世界,把所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中,就能幫助他們成才。
同時(shí),教師要注意了解每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn),采用符合他們身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)方法,采用多種不同的思維訓(xùn)練方法。 一種思維訓(xùn)練方法不可能適合所有學(xué)生,教師也不要期望過(guò)高。 一篇好的演講能一勞永逸地激發(fā)一個(gè)班級(jí)的仰慕之情,而一切都是循序漸進(jìn),循序漸進(jìn)的。 因此,教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生的思維,讓學(xué)生感到他們是在真正地學(xué)習(xí),而不僅僅是表演知識(shí)性的細(xì)枝末節(jié)。
讀《教育的目的》有感 11
本學(xué)期,學(xué)校給我們發(fā)了懷特海《教育的目的》這本書(shū)。懷特海是19世紀(jì)和20世紀(jì)初期英國(guó)聞名的數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家和教育理論家。他的祖父曾經(jīng)是一位校長(zhǎng),父親也先后從事過(guò)教育和宗教工作。受家庭的影響,他對(duì)教育有著深厚的興趣。1929年出版的《教育的目的》是他的代表作。
這本書(shū)一共分為七章。其中第一章“教育的目的“是他主要的教育思想。他在開(kāi)篇就說(shuō):我們的目標(biāo),是要塑造既有廣泛的文化修養(yǎng)又在某個(gè)特別方面有專業(yè)學(xué)問(wèn)的人才,他們的專業(yè)學(xué)問(wèn)可以給他們進(jìn)步、騰飛的根底,而他們所具有的廣泛的文化,使他們有哲學(xué)般的深邃,又有藝術(shù)般的高雅。
從科學(xué)和規(guī)律方面考察教育時(shí),他說(shuō):“不能加以利用的學(xué)問(wèn)是有害的!八^學(xué)問(wèn)的利用,是指把它和人類的感知、情感、欲望、盼望以及能調(diào)整思想的精神活動(dòng)聯(lián)系在一起。這實(shí)際上是說(shuō),理論學(xué)問(wèn)必需在學(xué)生的課程里具有可應(yīng)用性。教育的核心問(wèn)題是:不能讓學(xué)問(wèn)僵化,而要讓它生動(dòng)活潑起來(lái)。
《教育的目的》這本書(shū)還值得關(guān)注的是懷特海對(duì)教育節(jié)奏的論述。他說(shuō):“生命中存在著很微妙的涉及智力進(jìn)展的周期,他們循環(huán)往復(fù)的消失,每一個(gè)循環(huán)期都各不一樣,且每次循環(huán)期中又再生出附屬的階段。“缺乏對(duì)智力進(jìn)展的節(jié)奏和特征的熟悉是我們的教育呆板無(wú)效的主要緣由。
智力進(jìn)展的過(guò)程分為浪漫階段、準(zhǔn)確階段和綜合運(yùn)用三個(gè)階段。教育是這個(gè)循環(huán)周期過(guò)程的持續(xù)不斷地重復(fù)。懷特海提示說(shuō):“我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決擯棄這樣的觀念:在教育中設(shè)定不切實(shí)際的遙遠(yuǎn)的目標(biāo)!昂⒆釉谇啻浩诘睦寺A段所表現(xiàn)出來(lái)的東西打算了他將來(lái)的生活如何被抱負(fù)和想象所塑造和豐富。蒙特梭利教育法的勝利在于,它成認(rèn)了浪漫在孩子的`智力進(jìn)展過(guò)程中所起到的主導(dǎo)作用。智力進(jìn)展的過(guò)程顯示出一種節(jié)奏性,這種節(jié)奏包含著一種相互交錯(cuò)的循環(huán),而整個(gè)過(guò)程作為進(jìn)展的小漩渦,又被一個(gè)具有一樣特點(diǎn)的更重要的循環(huán)周期所掌握。浪漫、準(zhǔn)確和綜合運(yùn)用,自始至終地存在,但是交替地占據(jù)主導(dǎo)地位,這種交替形成了不同的循環(huán)周期。
懷特海說(shuō):“通往才智的唯一途徑是在學(xué)問(wèn)面前享有肯定的自由!暗峭ㄍ鶎W(xué)問(wèn)的唯一途徑是在獵取有條理的事實(shí)方面的訓(xùn)練。自由和訓(xùn)練是教育的兩個(gè)要素,在兒童身心進(jìn)展的過(guò)程中對(duì)自由和訓(xùn)練的調(diào)整,就是“教育的節(jié)奏“。沒(méi)有興趣就沒(méi)有智力的進(jìn)展,興趣是留意和理解的先決條件。你可以用體罰來(lái)引起興趣,或用一些開(kāi)心的活動(dòng)來(lái)誘發(fā)興趣。沒(méi)有興趣就沒(méi)有進(jìn)步。激發(fā)生命有機(jī)體朝著適合自己的方向進(jìn)展,最自然的方式就是歡樂(lè)。
懷特海還在這本書(shū)中論述了“技術(shù)教育及其與科學(xué)和文學(xué)的關(guān)系“、“古典文學(xué)在教育中的地位“。懷特海是數(shù)學(xué)家,他還講了數(shù)學(xué)課程。有興趣的教師和朋友可以把這本書(shū)找來(lái)讀一讀,信任肯定會(huì)有收獲。
讀《教育的目的》有感 12
每天的忙碌讓我很少有時(shí)間抬頭望一望教育的星空,認(rèn)真思索忙碌究竟是為什么。作為教師,我要帶領(lǐng)孩子們?nèi)ネ翁??duì)于這些教育最本原的問(wèn)題,我在《教育的目的》中找到了答案。
懷特。海在書(shū)中指出:“人的大腦從來(lái)不是消極被動(dòng):它處于一種永恒的活動(dòng)中,精細(xì)而敏銳,接受外界的刺激,對(duì)刺激作出反應(yīng)。你不能延遲大腦的生命,像工具一樣先把它磨好然后再使用它。不管學(xué)生對(duì)你的主題有什么興趣,必須此刻就喚起它;不管你要加強(qiáng)學(xué)生什么樣的能力,必須即刻就進(jìn)行;不管你的教學(xué)給予精神生活什么潛在價(jià)值,你必須現(xiàn)在就展現(xiàn)它。這是教育的金科玉律,也是一條很難遵守的規(guī)律!币苍S真的只有那些最笨拙的教師才會(huì)不停的對(duì)學(xué)生說(shuō):“這些內(nèi)容很重要,以后你們就知道了!庇纱宋蚁氲搅酥煊佬陆淌谠趫(bào)告中提到的:“現(xiàn)在不幸福,將來(lái)怎么能真正的幸福。”是啊,如果現(xiàn)在我們所講授的知識(shí)都是一個(gè)個(gè)枯燥無(wú)味的符號(hào)和定理,那么學(xué)生怎么可能把這些內(nèi)容內(nèi)化成自己的知識(shí),從而納入自己的`知識(shí)體系呢?讓學(xué)生在當(dāng)下的課堂上感受到知識(shí)的魅力和崇高,應(yīng)該是教師要努力做到的。要做到這一點(diǎn)就必須對(duì)自己所講授的學(xué)科有深刻的理解和精準(zhǔn)的把握。懷特。海主張教育應(yīng)該充滿生氣和活力,反對(duì)向?qū)W生灌輸知識(shí),而應(yīng)引導(dǎo)他們自我發(fā)展。
教育是塑造人的事業(yè),以學(xué)生為本,塑造他們美好的人生,是我們不懈的追求。這一切都只能通過(guò)教師來(lái)完成。用幸福才能塑造幸福,用美好才能塑造美好。正是因?yàn)檫@樣才對(duì)新教育那句“過(guò)一種幸福完整的教育生活”深有感觸。教師是教育的實(shí)施者,教師的思想和行為決定了教育的質(zhì)量,更決定了一間教室中幾十個(gè)孩子每天的思想和生活,所以我想真的要關(guān)心教師們的教育生活好不好,心情好不好,是否還懷有那種教育理想,是否會(huì)全身心的為每個(gè)孩子的發(fā)展負(fù)責(zé)。正像懷特。海重視審美在道德教育中的意義,認(rèn)為受教育者“如果不能經(jīng)常目睹偉大崇高,道德教育便無(wú)從談起!倍@里的偉大崇高,我想不僅有圣賢的那些被人傳頌的故事,更有教師的引領(lǐng)作用。
讀《教育的目的》有感 13
教育的目的是什么?如果你的回答還是只是讓學(xué)生獲得一個(gè)漂亮的分?jǐn)?shù),那恐怕這樣的教育觀念可能只是停留在了表面。當(dāng)然沒(méi)有人能真正的為此蓋棺定論,我想,價(jià)值觀不同,目的必然是不同的。
剛?cè)肼毜臅r(shí)候,學(xué)校請(qǐng)池主任到校做講座,他當(dāng)時(shí)分享的一句話讓我印象深刻:教育,就是要為社會(huì)培養(yǎng)合格的公民。我想,就是我們要在教育過(guò)程中,教授給學(xué)生在社會(huì)上安身立命的能力,反過(guò)來(lái),這樣的學(xué)生也會(huì)為社會(huì)的發(fā)展做出自己的一份貢獻(xiàn)。這樣的循環(huán)才是良性的,才是長(zhǎng)久的。這樣的教育目的更多的考量了社會(huì)的發(fā)展,個(gè)體的發(fā)展是為了集體的.進(jìn)步。這樣的教育觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化中得到集體主義思想是非常一致的。
教育大師懷特海在《教育的目的》一書(shū)中給我們提供了完全不同的角度。他在書(shū)中寫(xiě)道,我們的目標(biāo)是要塑造具有廣泛的文化修養(yǎng),在某個(gè)方面有專業(yè)知識(shí)的人才,他們的專業(yè)知識(shí)可以給他們進(jìn)步騰飛的基礎(chǔ),而他們所具有的廣泛的文化,是他們有哲學(xué)般深邃,又如藝術(shù)般高雅。
在書(shū)中,他更是一針見(jiàn)血的指出,學(xué)生是有血有肉的人,教育的目的是為了激發(fā)和引導(dǎo)他們的自我發(fā)展之路。雖然我們有時(shí)也這樣說(shuō),但我們真正做到了嗎?家里還在讀小學(xué)的小表弟每天都有寫(xiě)不完的作業(yè),為了考得高分,不得不去上各種各樣的補(bǔ)習(xí)班。家長(zhǎng)的教育觀念和學(xué)校教育普遍的功利化。教育似乎全是為了考試。
我們要培養(yǎng)的是有文化又掌握專業(yè)知識(shí)的人才。專業(yè)知識(shí)是基礎(chǔ),文化則引領(lǐng)他們進(jìn)入更高遠(yuǎn)的境界。但是,我們?cè)诮逃^(guò)程中對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)缺乏足夠的重視,這導(dǎo)致我們的學(xué)生成為了學(xué)習(xí)的機(jī)器,他們失去了對(duì)美的感受,他們變得冷漠、自私、缺乏責(zé)任感——這一切都是我們不愿看到的,所以我們要關(guān)注學(xué)生的文化素養(yǎng),在日常教育教學(xué)中,慢慢滲透美育和道德情感教育,使學(xué)生能夠成為既有文化,又掌握專業(yè)知識(shí)的人才。
至于教育的目的到底是什么,我想只要我們?cè)诮逃^(guò)程中多用心多思考,心中總會(huì)漸漸有答案。
讀《教育的目的》有感 14
《教育的目的》是懷特海寫(xiě)的一本關(guān)于智力教育的書(shū),他在開(kāi)篇就說(shuō):我們的目標(biāo),是要塑造既有廣泛的文化修養(yǎng)又在某個(gè)特別方面有專業(yè)學(xué)問(wèn)的人才,他們的專業(yè)學(xué)問(wèn)可以給他們進(jìn)步、騰飛的根底,而他們所具有的廣泛的文化,使他們有哲學(xué)般的深邃,又有藝術(shù)般的高雅。
自我進(jìn)展是最有價(jià)值的智力進(jìn)展。學(xué)校教育只是起到引導(dǎo)性的作用,一個(gè)人能否成長(zhǎng)成才,能否在社會(huì)上立足,關(guān)鍵是取決于自身的努力程度,當(dāng)一個(gè)人愛(ài)學(xué)習(xí)的時(shí)候,無(wú)論時(shí)間多么緊急,總會(huì)擠出時(shí)間去學(xué)習(xí),甚至?xí)釛壸銎渌虑榈臅r(shí)間來(lái)進(jìn)展自我提升,固然,學(xué)習(xí)一兩天很簡(jiǎn)單,但是堅(jiān)持很難,要日復(fù)一日的堅(jiān)持,沒(méi)有內(nèi)心強(qiáng)大的對(duì)學(xué)習(xí)的喜愛(ài)是堅(jiān)持不下來(lái)的。別看學(xué)校教育僅具有引導(dǎo)性,但其任然在學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中占據(jù)不行無(wú)視的地位。學(xué)校教育的關(guān)鍵在于教師,在學(xué)校中教師是和學(xué)生相處的時(shí)間最久的,因此教師的行為會(huì)直接影響到學(xué)生的進(jìn)展。若一名教師教授大量的科目,卻只是蜻蜓點(diǎn)水地教授一點(diǎn)皮毛,只會(huì)造成一些毫不相干的學(xué)問(wèn)的被動(dòng)承受,不能激起任何思想活力的火花。假如一名教師只教授一些少而精的科目,讓他們對(duì)所學(xué)的學(xué)問(wèn)去熟悉世界,并在現(xiàn)實(shí)生活中加以運(yùn)用,就能夠幫忙他們成長(zhǎng)成才。
教師要留意了解到每個(gè)學(xué)生的`特點(diǎn),并且采納符合他們身心進(jìn)展規(guī)律的教學(xué)方式,要實(shí)行多種不同的思維訓(xùn)練方式,一種思維訓(xùn)練方式不行能適合全部的兒童,教師不應(yīng)當(dāng)奢望一次精彩的演講就可以一勞永逸地鼓勵(lì)岀一個(gè)令人欣賞的班級(jí),全部的事情都是循序漸進(jìn)、一步一個(gè)腳印而來(lái)的。因此教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生的思維,從而讓學(xué)生覺(jué)得他們是在真正地進(jìn)展學(xué)習(xí),而不只是在表演智力的小步舞蹈。
讀《教育的目的》有感 15
在金秋十月,我們數(shù)學(xué)組讀的是《教育就是培養(yǎng)好習(xí)慣》這本書(shū),看了孫云曉教授《教育就是培養(yǎng)好習(xí)慣》一書(shū),對(duì)于數(shù)學(xué)學(xué)科,我有了一些啟發(fā),有了一些觸動(dòng),有了一些感悟。學(xué)習(xí)習(xí)慣是學(xué)生在較長(zhǎng)時(shí)期的學(xué)習(xí)活動(dòng)中形成和鞏固的行為定勢(shì),它直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程,學(xué)習(xí)質(zhì)量和學(xué)習(xí)效果。學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,對(duì)他們今后的發(fā)展將起著重要作用。下面結(jié)合數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)際,談幾點(diǎn)看法:
一、養(yǎng)成愛(ài)提問(wèn)的習(xí)慣
中學(xué)生具有好奇心強(qiáng),好勝心強(qiáng)的特征,每件事情都要問(wèn)個(gè)明白。所以,教學(xué)時(shí)教師要善于引導(dǎo)學(xué)生思考,培養(yǎng)他們養(yǎng)成愛(ài)提問(wèn)題的習(xí)慣。
二、養(yǎng)成會(huì)審題的習(xí)慣
審題是解題的開(kāi)端。所謂審題,就是在對(duì)問(wèn)題進(jìn)行感知的基礎(chǔ)上,通過(guò)對(duì)問(wèn)題的數(shù)學(xué)特征進(jìn)行分析,從而對(duì)所要解決的問(wèn)題在頭腦中有一個(gè)清晰反映的思維活動(dòng)。其實(shí),審題就是收集信息,就是“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”,所以審題時(shí),要在讀準(zhǔn)的同時(shí),“想”到本質(zhì)的東西,就時(shí)要想它的數(shù)學(xué)含義。審題時(shí)要“扣”住關(guān)鍵詞,比如“列式計(jì)算”中的數(shù)量關(guān)系,往往由題中的一些關(guān)鍵詞決定。
三、養(yǎng)成估算的習(xí)慣
關(guān)于估算,新教材給予相當(dāng)?shù)闹匾。因(yàn)楣浪銕в兄庇X(jué)和猜想的成分,時(shí)一種跳躍式的思維,在利用估算解決問(wèn)題時(shí),通常沒(méi)有現(xiàn)成的模式和常規(guī)的方法,最佳的結(jié)果往往需要多次修正和嘗試。因此,估算是開(kāi)放性的`、探索性的,可以很好的培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。
四、養(yǎng)成愛(ài)反思的習(xí)慣
新課程要求教師要進(jìn)行教學(xué)反思,其實(shí)學(xué)生更要應(yīng)該進(jìn)行學(xué)習(xí)后的反思。因?yàn)閷W(xué)生反思的目的不是會(huì)做這道題,而是要學(xué)會(huì)做這道題的方法。這樣,學(xué)生才可以掌握解題規(guī)律,使他們的思維更加廣闊和靈活,另外,要求學(xué)生做完題后,一定要看清“問(wèn)題”是什么,這樣才會(huì)避免無(wú)謂的失誤。老師強(qiáng)調(diào)問(wèn)題后,作為學(xué)生,應(yīng)該這樣反思:通過(guò)做這道題給我們的啟示:一是應(yīng)該應(yīng)該學(xué)會(huì)用“聯(lián)想”的思維方法去解決實(shí)際問(wèn)題;二是要看清問(wèn)題求什么。這樣才能避免單一的做題,從中掌握學(xué)習(xí)方法。
五、養(yǎng)成多角度思考的習(xí)慣
多角度思考就是讓學(xué)生在問(wèn)題前面養(yǎng)成不是局限和滿足于從一個(gè)角度去尋找答案,而是從兩三個(gè),甚至更多的角度去探討問(wèn)題的答案,從而使答案更趨向于成熟和完善。因此,讓學(xué)生養(yǎng)成多角度思考的習(xí)慣,有利于促進(jìn)學(xué)生大發(fā)散思維,從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。
總之,學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué),歸根結(jié)底是思維的活動(dòng),只有勤于動(dòng)腦,肯與思考,養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,才能理解和掌握數(shù)學(xué)知識(shí),不斷提高數(shù)學(xué)能力。
讀《教育的目的》有感 16
最近在讀教育家懷特海的《教育的目的》,書(shū)中到處可見(jiàn)智慧之光,閃爍著教育的真諦,有我國(guó)古人老莊哲學(xué)之感,書(shū)中也很多西歐文化的名人故事等,小字部分十分精彩,補(bǔ)充歐洲古典文化常識(shí),由于譯文不太流暢,自己對(duì)歐洲古典文化了解不多,閱讀起來(lái)頗為費(fèi)勁!督逃哪康摹芬粫(shū)中有很多觀點(diǎn)對(duì)我來(lái)說(shuō)很新穎,我也很認(rèn)同。
教育家懷特海在書(shū)中P11頁(yè)指出,現(xiàn)在教育的問(wèn)題是----如何讓學(xué)生借助樹(shù)木來(lái)認(rèn)識(shí)樹(shù)林。與我古人所提的只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林有英雄所見(jiàn)略同啊!因?yàn)榻逃叱31灰活w樹(shù)木困住,反而往往看不到整片森林。特別是現(xiàn)在的老師是某學(xué)科的老師,往往只注重本學(xué)科知識(shí)的傳授,那么就更容易犯錯(cuò)誤。
書(shū)中說(shuō)道:教育的目標(biāo)是塑造既有廣泛文化修養(yǎng)(哲學(xué)般深邃.藝術(shù)般高雅)又在某個(gè)特殊方面有專業(yè)知識(shí)(促使社會(huì)進(jìn)步騰飛)的人才。自我發(fā)展才是最有價(jià)值的智力發(fā)展。通常在16-30歲;訓(xùn)練這種自我發(fā)展,最重要的應(yīng)是12歲之前從母親那里受到的教育。所以家庭教育,尤其是母親對(duì)孩子教育影響至關(guān)重要。所以,有人說(shuō)一個(gè)民族的未來(lái)決定于這個(gè)民族母親的整體素質(zhì)。
書(shū)中還指出,智力發(fā)展的訓(xùn)練是思維活動(dòng)的訓(xùn)練,但反對(duì)的是不能與其它東西進(jìn)行融會(huì)貫通的死知識(shí),不能加以利用的'知識(shí)是相當(dāng)有害的! 與此相聯(lián)系的是填鴨式的灌輸式教育,因其會(huì)對(duì)被動(dòng)接受,不能激起任何思想的火花。所以教授兒童小而精的科目,才讓他們進(jìn)行自由想象和組合,感受發(fā)現(xiàn)世界的喜悅,他會(huì)發(fā)現(xiàn),他所學(xué)到的東西,能夠幫助他理解在他的生命中所發(fā)生的一系列事情。
所以目前,我們學(xué)校正在做的課程改革,推進(jìn)落實(shí)的項(xiàng)目式學(xué)習(xí),是適應(yīng)時(shí)代要求,符合學(xué)生認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的。落實(shí)的項(xiàng)目式學(xué)習(xí)可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí),讓學(xué)生從森林的角度認(rèn)識(shí)樹(shù)木,促進(jìn)學(xué)生的自我發(fā)展。
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