四川福寶高腔山歌
福寶高腔山歌長(zhǎng)養(yǎng)于森林廣袤的福寶，是人們?cè)谏a(chǎn)生活中集體創(chuàng)造，在勞動(dòng)中和節(jié)日閑暇相互唱和、交流，無(wú)固定師徒關(guān)系，屬于自發(fā)傳承。在教學(xué)上是耳聽心記，俗稱“灌耳風(fēng)”，口口相傳，具有多方面的音樂(lè)藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。
“福寶高腔山歌”是福寶產(chǎn)生、流傳并向川南黔北渝西地區(qū)傳播的一種古老而獨(dú)特的原生態(tài)山歌。福寶地處川南黔北渝西結(jié)合部，在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程中，融合了巴蜀文化、夜郎文化與中原文化而形成獨(dú)特的山地文化。同時(shí)，由于福寶地域的封閉性和人文的包容性，形成了福寶高腔山歌生態(tài)的原始性和內(nèi)涵的豐富性，因而被稱作“山之聲，水之音，物之韻，人之靈”。
福寶高腔山歌的形成
福寶高腔山歌伴隨歷史演進(jìn)的時(shí)空，孕育出許多歌事、歌俗、歌禮、歌規(guī)，形成豐富獨(dú)特的福寶高腔山歌文化。福寶高腔山歌源于先民農(nóng)耕、漁獵、伐木等勞動(dòng)。福寶高村東漢崖墓上一幅“漁耕圖”巖畫表明，福寶山歌在漢代已相當(dāng)發(fā)育。明末清初時(shí)期，大批“湖廣”人遷居福寶，將中原歌謠融入福寶山歌，豐富了福寶山歌的形式和內(nèi)容。到清末民初，福寶山歌由地頭歌唱發(fā)展到搭臺(tái)賽歌，成為重要的'社會(huì)文化形態(tài)。
福寶高腔山歌的藝術(shù)特色
福寶高腔山歌以七言為主，采用賦比興手法并以比興手法為眾，且保留了大量的入聲字。襯詞常用一連串的虛詞，多為開口音發(fā)聲。山歌體式有長(zhǎng)調(diào)高腔和短調(diào)高腔，調(diào)式多漢族五聲調(diào)式中的徵調(diào)式、角調(diào)式，長(zhǎng)調(diào)高腔多單二部曲式，短調(diào)高腔為一部曲式。福寶高腔山歌曲牌多，表現(xiàn)內(nèi)容廣。
福寶高腔山歌曲調(diào)分為長(zhǎng)調(diào)和短調(diào)。長(zhǎng)調(diào)高亢纏綿，短調(diào)清越流暢。長(zhǎng)調(diào)為單二部曲式，第一部由兩句歌詞兩個(gè)樂(lè)句進(jìn)行呈現(xiàn)和展開，第二部由襯詞組成的樂(lè)句加以補(bǔ)充和發(fā)展;短調(diào)為一部曲式，由起承轉(zhuǎn)合式的四句體樂(lè)段構(gòu)成。同時(shí)，福寶高腔山歌的曲牌豐富多彩，有表現(xiàn)人物的，如《谷王腔》、《幺姑腔》、《留郎妹》;有表現(xiàn)人物情態(tài)的，如《山樂(lè)魂》、《亂緝麻》、《拜腔》;有表現(xiàn)人物情趣和樂(lè)器的，如《嗩吶腔》、《打鑼腔》;有表現(xiàn)動(dòng)物的，如《斑鳩腔》、《老鴰腔》;有表現(xiàn)宗教的，如《觀音腔》、《土地腔》。
福寶高腔山歌的演唱形式是“一領(lǐng)眾和”，領(lǐng)唱稱“抽腔”、“提腔”，合唱謂“幫腔”、“和腔”。具領(lǐng)唱技藝者稱“歌師”，和唱者為“吼巴兒”，歌賽中獲勝隊(duì)的領(lǐng)唱者譽(yù)“歌王”。
福寶高腔山歌演唱場(chǎng)合通常為薅秧除草時(shí)的田間地頭，偶有大戶人家請(qǐng)進(jìn)院中演唱。賽歌多在一個(gè)勞動(dòng)場(chǎng)所有兩個(gè)薅秧隊(duì)或?qū)訉?duì)坡有薅秧隊(duì)的情況下進(jìn)行，專門歌賽結(jié)合廟會(huì)舉辦，參賽者經(jīng)報(bào)名領(lǐng)戴野雞翎子登臺(tái)賽歌。
福寶高腔山歌的產(chǎn)生和發(fā)展與福寶乃至川南黔北渝西地區(qū)歷史上的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)展緊密相連。它是一種原生態(tài)的歌唱藝術(shù)，是該地區(qū)人民精神文化的一種體現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一種記錄，是研究中原文化與夜郎文化融合的夜郎古道遺存的依據(jù)，是四川文化源流及發(fā)展的載體，也是現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的養(yǎng)分和元素。
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