滿族宗教信仰文化
有人說(shuō)56個(gè)民族里面最有貴族氣息的就是滿族，清王朝就是滿族統(tǒng)治與管理的。下面小編帶你看看滿族的宗教信仰文化。
滿族信仰的宗教有薩滿教、佛教、喇嘛教。其中薩滿教最具代表性。
薩滿教是一種古老的原始宗教。滿族崇拜的神靈很多，大致可分為自然神祗，動(dòng)植物神祗，英雄祖先神祗。自然神祗有日、月、星辰、雷、雨、山、河等，以火神為首神�；鹕袷且晃簧峒壕热说钠焚|(zhì)崇高的女神，因而滿族的火祭十分壯觀。動(dòng)植物神祗中動(dòng)物神(俗稱野神)有虎、狼、水獺、蛇、鷹、喜鵲、烏鴉等，以鷹神為首神。鷹神與薩滿有著某種淵源關(guān)系，據(jù)神諭中載，女薩滿是由鷹魂化成。
滿族薩滿教的靈禽崇拜很突出，其他神獸則多為氏族部落守護(hù)神。植物神靈常見(jiàn)的有柳、柞、榆、樺等，以柳崇拜最為重要，它和女性崇拜緊密相連，神話中柳生育了萬(wàn)物。英雄祖先神祗崇拜的是有豐功偉績(jī)或重大創(chuàng)造的英雄和祖先，如套掉七個(gè)太陽(yáng)的三音貝子，鑿山開(kāi)湖的恩圖色阿，教人射箭的兵肯色夫，等等。其中引人注目的是女神，她們可謂古代滿族薩滿教神靈的中心。
薩滿在《三朝北盟會(huì)編》中為“珊蠻”，滿語(yǔ)為“烏達(dá)元”。女真語(yǔ)中意為“天使”、“天仆”。最初是由女人擔(dān)任，說(shuō)明薩滿教產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)，后來(lái)漸多由男人充當(dāng)。薩滿分為“大薩滿”即“跳神薩滿”和“二薩滿”即“家薩滿”。他們常見(jiàn)的服飾有神帽、神裙、七星褂、銅鏡等。薩滿的法器有腰鈴、抓鼓、抬鼓、銅鏡、銅鈴、神刀、滴達(dá)槍、馬叉、花棍、蠻特、卡拉器、箭等，都有象征意義。薩滿神諭也叫神本或“特赫本子”，它是薩滿教的“圣經(jīng)”。薩滿參與各種重要典禮和祭祀活動(dòng)，具有崇高的社會(huì)地位。
薩滿教很早便對(duì)女真人產(chǎn)生影響。清代滿族對(duì)薩滿教的.信仰可分為宮廷和民間兩種。比較完整的薩滿祭祀可分為祭家神和放大神。家神多指天神、農(nóng)神等;放大神多指本姓已故的薩滿神，俗稱“太爺”。宮廷祭祀內(nèi)有家祭(包括磕頭祭和豬祭)、日祭(分朝、夕祭)、背燈祭、月祭、四季獻(xiàn)神祭、元旦祭、出征凱旋告祭、日祭、桿祭等;民間祭祀有春、夏、秋、冬四時(shí)祭，清明、七月中、歲暮的暮祭。春、夏和暮祭為小祭，秋、冬為大祭。
清以前，薩滿祭祀基本上都有這些內(nèi)容。后來(lái)放大神逐漸停止，只祭家神。原有的許多儀式都沒(méi)有了，如不戴神帽，摹擬動(dòng)物神、英雄神的精彩舞蹈也沒(méi)有了，某些野神已無(wú)專門的祭禮，俗稱“扣了大箱”或“扣香”。但一些“沒(méi)扣香”的姓氏如尼瑪察氏、奚赫特里氏、庫(kù)雅拉氏等仍保留了原來(lái)的大神。現(xiàn)在，在松花江上游滿族聚居地仍能看到別具風(fēng)格的野祭。由于已沒(méi)有本姓民族薩滿，近代滿族人家只能向“窩轍庫(kù)”叩頭致禮，祭祀時(shí)不能動(dòng)響器，俗稱“嗑啞巴頭”。關(guān)內(nèi)的滿族多向西炕上的祖宗板或西墻上的祖宗袋叩拜。
滿族的哲學(xué)思想大致可分為平民的哲學(xué)思想和統(tǒng)治階級(jí)的哲學(xué)思想兩個(gè)方面。平民的哲學(xué)思想反映了滿族全民族共同的心愿。
泛神論是滿族最基本的哲學(xué)認(rèn)識(shí)與思想。滿族相信萬(wàn)物有靈，這在他們普遍信奉的薩滿教思想體系中充分表現(xiàn)出來(lái)。薩滿教崇拜多神，這是相信萬(wàn)物有靈的必然結(jié)果。泛神論思想后來(lái)發(fā)展認(rèn)同為三界說(shuō)，即天上、人間、地下。泛神論觀點(diǎn)是滿族信仰多元性的原因，使?jié)M族對(duì)一切宗教信仰采取兼容并蓄的態(tài)度。
與泛神論緊密相聯(lián)的是天命論和宿命論。滿族在認(rèn)為神靈無(wú)所不在，其威力無(wú)所不施的同時(shí)，認(rèn)為諸神中天是至高無(wú)上的。自然界的一切變化、人世間的一切禍福都是天意，人應(yīng)奉天行事。滿族這種普遍存在的天命觀被上層統(tǒng)治者充分利用，宣揚(yáng)天命、天意，大造君權(quán)神授、天人合一、天佑天助的輿論，由此產(chǎn)生民族優(yōu)越感，武裝和調(diào)動(dòng)了全民族的積極性，為滿族的興起、發(fā)展、奪取和鞏固政權(quán)服務(wù)。
但是，滿族統(tǒng)治者都具有的是無(wú)神論的觀點(diǎn)。他們真正認(rèn)為的是“以意創(chuàng)行”，認(rèn)為治世的得失是人為而非天意。康熙甚至說(shuō)“民意即天意”、“天道人道必待人而后興”、“天行不齊，多賴人事補(bǔ)救”，表達(dá)了人可勝天的思想，閃耀著樸素的無(wú)神論的思想光輝。滿族中具有無(wú)神論思想的人有如阿克敦、費(fèi)揚(yáng)古、鄂爾泰、永瑢等。其中被譽(yù)為大儒的阿克敦，其《德蔭堂集》中收錄的哲學(xué)論文表達(dá)的主要觀點(diǎn)是唯物論和無(wú)神論的觀點(diǎn)。這些可堪稱滿族思想體系中的精華。
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