曾國藩人物傳記（通用6篇）
《曾國藩傳》是由中國最具影響的清史專家之一蕭一山在四川三臺撰寫而成，詳細(xì)介紹了曾國藩的生平經(jīng)歷和主要事跡，重點記述曾國藩鎮(zhèn)壓太平天國革命運動、捻軍起義的過程，是第一部全面評述曾國藩的著作。
曾國藩人物傳記 篇1
內(nèi)容簡介
《曾國藩傳》詳細(xì)介紹了曾國藩的生平經(jīng)歷和主要事跡，重點記述其鎮(zhèn)壓太平天國革命運動、捻軍起義和處理天津教案、發(fā)起洋務(wù)運動的過程;深刻透辟地分析了曾國藩政治和學(xué)術(shù)思想的形成、發(fā)展、演變及對后世的影響;深入歸納了曾國藩的用人方略，概述了以曾國藩及其幕府為核心的政治集團(tuán)的形成、發(fā)展、分化和主要特征、作用;同時，歷史地科學(xué)地實事求是地總結(jié)評價了曾國藩的歷史功過和歷史作用。曾國藩是中國歷史上最具有爭議的大人物之一�？隙ㄖ�，譽(yù)其為完人，謂其“立德、立功、立言三并不朽”，謂其成就”震古鑠今”，成孔子沒后二千年來《春秋》經(jīng)世之義之惟一“解人”。否定之言，則謂其為“吾祖民賊”，“民族罪人”，謂其愚誠而不顧“民族大義”。嗚呼，如此大譽(yù)大毀之人，求之中國歷史，能有幾人乎?求之世界歷史，又能有幾人乎? 觀點鮮明精當(dāng)，見解深刻獨到，資料豐贍翔實，分析雄辯有力，觀念新穎，視野開闊，是中國近代史研究和歷史人物傳記創(chuàng)作上的一部不可多得的力作。 曾國藩無疑是近代中國最顯赫和最有爭議的歷史人物之一：譽(yù)之則為圣相，讞之則為元兇。毛澤東青年時期說過“吾于近人，獨服曾文正”，蔣介石則更是終生奉之為楷模。然而，是什么緣故使得人們對曾國藩毀譽(yù)參半?又為什么曾國藩的家書、日記現(xiàn)在如此廣泛地得以出版，成為學(xué)者乃至普通讀者的案頭常備書?這本《曾國藩傳》或許可以回答這些問題。 蕭一山是中國最具影響的清史專家之一�！对鴩獋鳌肥堑谝徊咳嬖u述曾國藩的著作。詳細(xì)介紹了曾國藩的生平經(jīng)歷和主要事跡，重點記述曾國藩鎮(zhèn)壓太平天國革命運動、捻軍起義的過程。全文觀點鮮明精當(dāng)，見解深刻獨到，是中國近代史研究和歷史人物傳記創(chuàng)作上的一部不可多得的力作。
后記
《曾國藩傳》詳細(xì)介紹了曾國藩的生平經(jīng)歷和主要事跡，重點記述曾國藩鎮(zhèn)壓太平天國革命運動、捻軍起義的過程。全文觀點鮮明精當(dāng)，見解深刻獨到，是中國近代史研究和歷史人物傳記創(chuàng)作上的一部不可多得的力作。 為方便讀者對全書有更全面的了解，書中另附由李鼎芳編的《曾國藩及其幕府人物》。 鑒于水平有限，在本書的編輯過程中出現(xiàn)的錯訛還請廣大讀者予以斧正。
作者簡介
蕭一山(1902-1978)，名桂森，字一山，號非字。江蘇銅山(今徐州市)人。19歲考入國立北京大學(xué)政治系。22歲憑一己之力，撰成“中國第一部體系完整的新式清代通史”——《清代通史》，被梁啟超評為“技術(shù)罕見”。30歲獲特款資助，往歐美各國考察。36歲撰成《清史大綱》和《曾國藩傳》于四川三臺。其故友之子作文嘆其晚年之蹉跎：“我覺得蕭一山的大多數(shù)成果，基本完成在他40歲左右之前(按：約1945年)，而后來基本就沒有什么成就�！�
曾國藩人物傳記 篇2
近人對曾國藩非常推崇，毛澤東說，“吾于近人，獨服曾文正”。蔣介石對曾國藩也是視若神靈，1937年蔣經(jīng)國從蘇聯(lián)回國，蔣介石將他安置在溪口讀書，交給他兩本書，其中一本就是《曾國藩家書》。
《曾國藩傳》描寫了曾國藩從一個睚眥必報的孩童一步步成長為一位大儒名臣，反映了他從事道德修養(yǎng)的心路歷程。讀這本書可以讓人感覺到原來成功是如此簡單；原來成功人士也具有很多普通人的諸多缺點，只是他們懂得如何去克服改正；原來成為一名成功人士是有跡可循的。
曾文正說：“開國之際，若漢唐之初，異才、畸土、豐功、偉烈，飆舉云興，蓋全系夫夫運，而人事不得與其間。至中葉以后，君子欲有所建樹，以濟(jì)世而康屯，則天事居其半，人事居其半。以人事與天爭衡，莫大乎忠勤二字。亂世多尚巧偽，惟忠者可以革其習(xí)；末欲多趨偷惰，惟勤者可以遏其流。忠不必有過人之才智，盡吾心而已矣；勤不必有過人之精神，竭吾力而已矣。”
他的意思是說，朝代建國之初，奇才異士不勝枚舉，這靠的都是天運而不是人的努力，正所謂亂世出豪杰；在朝代的中期，君子要想建功立業(yè)，天運占一半，人的努力占一半；而在朝代的末期則主要靠忠和勤了。這段話的描述雖有偏頗之處，但是他肯定了一個人在自身成功道路上主觀能動性的重要性。
曾國藩從小并沒有表現(xiàn)出多少超于常人之處，相反他個性內(nèi)向、尤好報復(fù)、天生一對三角眼似閉非閉，人稱“閉眼蛇”。而且資質(zhì)平平并無天賦之才，兩次考取功名不中，最后是在不懈的勤奮鉆研下考得功名。之后他在于太平軍對抗中，由于自己剛愎自用、不擅指揮等原因遭到多次失敗，并三次跳河自殺未遂。但是，與一般人不同的是，曾國藩并沒有長期沉溺于此，而是十分注重自己道德品行的提高，不斷自我反省、惕厲自己、吸取教訓(xùn)并最終成為一名為后世推崇的大家。
在曾國藩關(guān)于道德修養(yǎng)的論述中有一個特點，那就是他喜歡把提高修養(yǎng)的做法具體化并羅列成條，以便于實踐。
他把自己修身齊家治國平天下的心得推己及人用來教導(dǎo)自己兄弟子女和族人，在這種家教的約束下，曾家和睦旺盛，人才輩出。他的兒子曾紀(jì)澤就是清末著名的外交家，曾據(jù)理力爭的為我國收回了烏宗島山及伊犁南境特克斯河一帶，維護(hù)了我國的主權(quán)。
曾國藩家訓(xùn)中，分門別類的涉及了養(yǎng)心、求學(xué)、居家、交往接待等方面。相信即使對于今人，若能按照家訓(xùn)中的道理行事也必能成就一番大事。
曾國藩家訓(xùn)中，有兩處我感觸最深：一是他提到，“讀史之法莫妙于設(shè)身處地”也就是讀史時要做到設(shè)身處地，好比自己正在于當(dāng)時的人對答應(yīng)酬。如果遇到當(dāng)時的.事，你自己會怎么做，應(yīng)該擇其善者而取之，其不善者而改之。
二是，他提到“作詩文，有情極真摯，不得不一傾吐之時。然必須乎日積理既富，不假思索，左右逢原，其所言之理，足以達(dá)其胸中至真至正之情，無鐫刻字句之苦，文成后無郁塞不吐之情，皆平日讀書積理之功也。若平日盛釀不深，則雖有真情欲吐，而理不足以適之，不得不臨時尋思義理；義理非一時所可取辦，則不得不求工于字句；至于雕飾字句，則巧言取悅，作偽日抽，所謂修調(diào)立誠者，蕩然失其本旨矣！以后真情激發(fā)之時，則必視胸中義理何如，如取如攜，傾而出之可也。不然，而須臨時取辦，則不如不作，作則必巧偽媚久矣�！�
也就是說，在寫文章時即使有真情要傾吐，可是道理卻無法表達(dá)清楚，從而不得不臨時去探尋義理，而義理并不是一時就可以獲得的，于是只好去追求字句工整。以至于沉溺于雕字飾句，想通過巧言來取悅于人，而修辭立誠的宗旨早已蕩然無存，這就更為拙劣了。
我寫東西的經(jīng)常會遇到這樣的困擾，明明自己有很多感情要抒發(fā)可真正開始寫時，卻發(fā)現(xiàn)找不到合適的語言來表達(dá)情感，以至于不得不冥思苦想一些好的句子，到最后想一吐而快的情致往往被破壞，文章或不了了之或索然無味。一直以為這是自己才疏學(xué)淺的表現(xiàn)，沒想到在曾國藩家訓(xùn)中竟然有類似描述，看來這是初寫文章人的通病。而要解決這個困境的辦法，曾國藩有提到那就是要多看書、多思考、多積累。
19世紀(jì)50、60年代的中國政治舞臺上叱咤風(fēng)云的曾國藩一直用“學(xué)業(yè)一無所成，德行一無所許”來自嘲自己。相比而言，我們要做的還有很多。
曾國藩人物傳記 篇3
近來讀曾國藩傳記類書籍，很敬佩這位晚清名臣對世事的練達(dá)，對天下大勢的預(yù)判。時勢造英雄，沒有太平天國之亂，晚清不會出曾國藩，就不會有所謂的“中興”之論。歷史向來很輕佻，玩笑間就把這人間的家國天下給弄的面目全非。
對于太平天國的評價，曾國藩之論可謂確實。太平天國14年，亂了中華半壁江山，異端邪說、殘酷屠戮，有清以來最大的國亂之殤。時至18世紀(jì)末，全球文明方興未艾之際，中華民族卻遭受如此慘遇，不能不說文明之頹，民族之禍以此為甚。
曾國藩忠君之論固然習(xí)自千年儒學(xué)之教化，然放眼當(dāng)時的世界，實在也是一種莫大的諷刺。太平天國之逆正是這些自謂大儒的儒學(xué)大家教化的結(jié)果。儒學(xué)眼里有君，權(quán)力之下養(yǎng)儒獨權(quán)。儒學(xué)最終異化成上位之工具，權(quán)力之勢下賞玩兒的優(yōu)伶戲子。有國學(xué)大師如今講國學(xué)，還在字挑句論、旁征博論的贊賞祖宗的英明偉大，殊不知就算一個黃口小兒，集2000年之時間，話語留存也能摘出幾句人話來。儒學(xué)之禍，異端邪說在先，才會有太平天國愚民造禍于后。
儒學(xué)之慘劇于中華民族實在是千年大殤，扼殺了文明的萌芽，終于讓文明胎死腹中，錯過了與世俱進(jìn)的文明巨流，慘遭世界淘汰，羸弱屈辱達(dá)一個世紀(jì)之久，時到如今余禍不斷。筆者對當(dāng)今的國學(xué)熱很是反感，循經(jīng)導(dǎo)軌，翻古引今，實在是文明之世的逆流。如果我們自詡的國學(xué)大家們，能夠看清如今的文明發(fā)展大勢，不再故紙堆里找出路，然后引經(jīng)據(jù)典的指導(dǎo)今世，中華民族或許會發(fā)展的更好。
儒學(xué)之妖在于傍權(quán)為美，一個個軟骨頭教化出來的東西，實在是愚昧的妖孽。時到如今，中國還沒有一個學(xué)識大家，能夠研究透自17世紀(jì)以來，世界文明發(fā)展的大潮和未來發(fā)展的大勢。動輒還以幾千年所謂的文明自居，簡直是愚昧至極。
曾國藩之遇，是機(jī)遇弄人，時勢造勢。于晚清則幸甚，于民族也是一種幸甚。敗頹相比，歷史總算對中華民族不薄，選了一個相對輕一點的。然，假如沒有太平天國之禍，就不會有曾國藩之遇，文明東進(jìn)，歷史或許改寫。歷史沒有假如，也不會有假如。曾國藩之后，戊戌變法之?dāng)�，孫氏黨國登場，中華民族還是沒有趕上文明發(fā)展的大潮，往邪路一路遠(yuǎn)奔。
同治六年（1867）六月二十日，亦即太平天國滅亡三年之后，所謂“中興將帥”之首的曾國藩與其幕僚趙烈文曾作推心置腹的長夜之談。言及晚清之勢，曾曰：“京中來人所云：都門氣象甚惡，明火執(zhí)仗之案時出，而市肆乞丐成群，甚至婦女亦裸身無袴。民窮財盡，恐有異變，奈何？”趙曰：“天下治安統(tǒng)一久矣，勢必馴至分剖。然主德素重，風(fēng)氣未開，若非抽心一爛，則土崩瓦解之勢不成。以烈度之，異日之禍必根本顛仆，而后九州無主，人自為政，殆不出五十年矣�！痹唬骸氨境鞯抡虿恢链��！壁w曰：“主德正矣，而食報已不為不厚。國初創(chuàng)業(yè)太易，誅戮太重，所以有天下者太巧。天道難知，善惡不相掩，后君之德澤，未足恃也�！痹鴩@道：“吾日夜望死。憂見宗社之隕�！�
曾國藩之哀實其所幸，一代抱忠大儒，功業(yè)與主同腐，也算得償所愿。此番談話后，不出趙烈文所料，45年后清亡。國亂也果不出趙烈文所言。曾國藩的宗社之隕卻也不是民族之福，可見歷史的規(guī)律與文明發(fā)展相輔相成，豈儒學(xué)之能為？
曾國藩人物傳記 篇4
曾國藩平生四辱
曾國藩曾在給弟弟曾國荃的一封家書中特別談到了自己一生中最難忘、難堪的四次教訓(xùn)。曾國藩為什么要寫這封信給弟弟呢？原來，當(dāng)時曾國荃剛消滅了太平天國，被慈禧封為湖北總督，但他在湖北境內(nèi)得罪了慈禧的寵臣官文，一個月內(nèi)幾次被慈禧嚴(yán)斥，同時京城大小官員也都認(rèn)為他居功自傲、目中無人。這時的曾國荃可謂精神焦慮、日日失眠，甚至一度得了抑郁癥，從而萌生了退朝還鄉(xiāng)的念想。
看到弟弟如此消極抑郁，為了開導(dǎo)他，57歲的曾國藩在金陵官署給弟弟寫了一封信，痛陳自己一生引以為恥的四次重大教訓(xùn)。他在信中說，自己30年來宦海浮沉，一輩子失敗不如意的事情很多很多，但主要有四件事，使他終生難忘。
第一件事
道光十二年，到湘鄉(xiāng)縣考秀才，在應(yīng)試中被主考官當(dāng)眾斥責(zé)，說他寫的文章文理不通，秀才沒考上。第二年，他再次應(yīng)縣試，僅中背榜（末名）秀才。這對文才甚為自負(fù)恨不能與韓愈、柳宗元同代以分上下的曾國藩來說無疑是巨大的打擊。但曾國藩對這件事不怨天、不尤人，反而激起他發(fā)奮讀書的信念。他說，自古以來確實有一些丑陋文章僥幸獲取功名的，但好文章絕不會被埋沒。這使他定下了每天做一篇文章，寫一首詩，看書不少于20頁的學(xué)習(xí)計劃。
第二件事
咸豐元年，已是翰林的曾國藩向咸豐帝匯報工作，為了對工作情況進(jìn)行詳細(xì)說明，他還畫了一幅圖，但這圖畫得丑陋不堪，引起了滿朝大臣的嘲笑。
第三件事
咸豐四年（1854年）曾國藩在岳州的靖港兵敗。當(dāng)時，他要跳水自殺殉國，幸虧被他的幕僚章壽麟救起，狼狽逃回后搬到城南高峰寺小住，遭到江西全省官紳的鄙夷和恥笑。
第四件事
咸豐五年（1855年）在九江兵敗，石達(dá)開總攻湘軍水營，火燒湘軍戰(zhàn)船100多艘，曾國藩坐船被俘，后來他硬著頭皮逃到江西，又彈劾了江西的巡撫、按察使；第二年當(dāng)他被圍困南昌時，江西省的官紳人人都幸災(zāi)樂禍。他與江西官員的關(guān)系，更是到了幾乎沒有一個人能容得下他的地步。曾國藩形容自己處境困窘是：“一聽到春風(fēng)的怒號，心就要碎了；一看見敵人的戰(zhàn)船開過來，就急得繞著房子轉(zhuǎn)圈，沒有好辦法�！焙髞硭睦相l(xiāng)王闿運寫《湘軍志》時說：“曾國藩在江西實在悲苦，現(xiàn)在想來，仍讓人忍不住流淚�！�
曾國藩在信尾對弟弟說，我平生的長進(jìn)全在受挫受辱的時候。所以我現(xiàn)在雖然僥幸成了大名人，也不敢自詡為有本領(lǐng)，更不敢自以為是。你一定要咬牙立志，積蓄自己的斗志，增長自己的智慧，千萬不要從此氣餒。要想立不世之功，成不世之業(yè)，離開了“堅忍”二字是不可能的。
其實，任何人的成功都是從磨煉中得來的。挫折和失敗并不是人生中的“意外”，而是一個人成長道路上的必然，是生活中最珍貴的饋贈。
曾國藩人物傳記 篇5
曾國藩大家并不陌生，但關(guān)于他大都是從歷史書上獲得的，但致命的是他出現(xiàn)在和約簽談之中，當(dāng)時的和約是有辱國家尊嚴(yán)的，因此他被賦了“賣國賊”的別號。但僅僅這一面就判他的死刑，公平嗎？何況當(dāng)時“食君之祿，擔(dān)君之憂”、“皇明難違”此皆迫不得已。他辦團(tuán)練，見湘軍，抗流寇，平太平天國，這忠精之心難得比不上岳飛嗎？他審時勢，辦洋務(wù)，興科教，難道功勞小嗎？他做人，做事，做官之道更為人傳頌。
為人之道
他為人之尊循“靜”“誠”“謙”“敬”“謹(jǐn)”五大功夫。
“靜”為“養(yǎng)心靜體”曾國藩出踏社會，血氣方剛。太平天國起義后，他到湖南辦團(tuán)練，動輒就職責(zé)他人，尤其與綠營的磨擦斗法，與湖南官場離異不舍，還有在南昌與陳啟邁，惲光宸的爭強(qiáng)斗勝，造成極大的影響。因為不靜，他曾三次自殺，卻自殺不成。此后他明白“靜”的重要，于是希望通過讀書培養(yǎng)靜，在守孝之中，他把《左傳》，《史記》，《漢書》，《資治通鑒》，《道德經(jīng)》，《莊子》從頭到尾看一遍�？磿�(xí)慣直至死亡。
“誠”：“誠者物以終始，不誠無物”他的弟子李鴻章從南洋到北洋接替曾國藩時，問李鴻章如何與洋人打交道，但他說跟洋人打痞子腔最適合。曾國藩聽了便曉之以理地說：“誠能打動一切事物，我想洋人也是人，他們也通人情。虛偽造假不如老老實實，推誠相見，比痞子腔更靠得住。”他在《冰鑒》中寫了不少觀人之法，其實他知道熱人最難看透的所以他說：“吾輩總以誠心求之，虛心處之，心誠則志專而氣足，千磨百折，而不改其常度，終有順理成章之一日�！�
做事之道
曾國藩做事方式具體有兩個方面，一是儒家中庸思想，二是道家方圓智慧。他交相運用，因時而變化，應(yīng)勢而取合，做事不過分，亦不過猶不及，善于權(quán)衡利弊，拿捏分寸，圓融中有剛毅，嚴(yán)厲中有柔情。共兩方面分為五點“志”，“恒”，“識”，“度”“退”。
“志”他認(rèn)為志向決定格局，態(tài)度決定高度，做事要有主見，不要人云亦云，并隨時考驗自己。
“恒”他有“一天一小步，十天一大步，專一不二�！�
“識”他以識為主，器識為先，識量遠(yuǎn)大，不求近功。
“變”他不拘泥于僵化的規(guī)則與方法，在寬與嚴(yán)之間拿分寸，在剛與柔之間變化手腕，把自強(qiáng)與圓融合一起，在優(yōu)劣中妥當(dāng)應(yīng)變。
“退”他認(rèn)識到創(chuàng)業(yè)難，守業(yè)更難，成大事者善于在利益上退讓，勇于被對方超越自己。
經(jīng)過以上了解，可見他為人處事的登峰造極。正因為他已觀人生百態(tài)。當(dāng)他的湘軍空前壯大時，打敗太平天國時，他選擇了涌流急退，卸去兵權(quán)，解散湘軍。也許你說他笨，但想深了卻不得不佩服他的睿智。縱古博今，多少人臨危受命，風(fēng)浪過后而擁兵握權(quán)，有人由于看重權(quán)利最終不得上猜疑，并得到了重賞。
也許你讀了他的書籍，你以為做人做到他的地步，那么辛苦干嘛，不如逍遙游樂更好。但你知道當(dāng)今的復(fù)雜，其中處事方式的黑暗時，你卻不得不后悔自己沒有像他一樣，世界的表面好像平淡無奇，但一旦接觸，其中五味，人生百態(tài)，卻夠你受一輩了。也許我說得悲觀了點，但早點學(xué)點為人處事的方法，準(zhǔn)沒你吃虧。
曾國藩人物傳記 篇6
最早關(guān)注到唐浩明版的《曾國藩》，還是因為讀白巖松的訪談，他非常推崇這部作品，認(rèn)為從中可以理解人性是多么復(fù)雜多么矛盾。買回來放在書架上很久，春節(jié)假期終于一口氣讀完了，整整1300頁，著實是需要花費不少時間。原本以為是書寫這位建功立業(yè)、被后人極其推崇的曾大人輝煌的一生。不想讀下來竟是一部悲劇，隨處都可以感受到曾國藩內(nèi)心的痛苦與掙扎。從卑微的草根無名之輩，到清朝漢人最高官位，明明是開了掛的一生，卻遠(yuǎn)沒有想象中那樣風(fēng)光無限。也正因此，才更接近真實的人生，有得必有失，總是充滿了遺憾和缺陷。讀完這部作品，會有一種更加釋然的感覺，功名終是一場空，真正的幸福絕不是來源于此。
1、曾國藩的初心與本性
曾國藩是一個非常典型的儒家代表，一生克己修身。他出生在一個極其普通的家庭，祖上也沒有什么人當(dāng)官、走仕途。按照我們現(xiàn)代人的說法就是草根階層、沒有任何背景。曾國藩自身資質(zhì)也不算很高，但極其勤奮，道光十八年考取了進(jìn)士，入翰林院。到了京城，才發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)識修養(yǎng)和身邊人相比差距甚大，過去把時間都花在八股文上了、沒有真正提升自己的能力。于是痛下決心，讀書、修身、養(yǎng)性。應(yīng)該說曾國藩是一個對自己非常狠的人，極其自律。“從前種種，譬如昨日死；以后種種，譬如今日生”。經(jīng)過不懈努力，他整個人的氣質(zhì)和修為都發(fā)生了天翻地覆的變化。
曾國藩的初心是建功立業(yè)，他的本性是一個真性情的君子。在北京看到官場的腐敗，他不但拒絕同流合污、還經(jīng)常上奏折批評舉報，導(dǎo)致自己處處受排擠，不得不回到湖南老家。到了湖南、江西創(chuàng)辦湘軍，他看不慣當(dāng)?shù)毓賳T的腐敗和不作為，索性直接越過他們自己單干，引發(fā)很多矛盾糾紛，處處碰壁。最嚴(yán)重的一次，咸豐皇帝剛剛繼位，他當(dāng)著滿朝文武百官的面，指出咸豐諸多缺點，氣的咸豐差一點把他處死。盡管僥幸躲過去了，但咸豐在位期間也確實因此沒少給曾國藩下絆子、穿小鞋。
曾國藩的本性其實是非常不適合當(dāng)官的，性格剛烈不圓滑，讓他前半生的仕途充滿了坎坷和委屈，懷才不遇的巨大痛苦終究促成了他的重大轉(zhuǎn)變。
2、曾國藩的重大轉(zhuǎn)變
曾國藩的轉(zhuǎn)變發(fā)生在湘軍江西戰(zhàn)敗受挫后。曾國藩郁郁不得志，向咸豐提出要回湖南老家為父親守喪。原本以為咸豐會挽留他，誰知咸豐痛痛快快同意了。曾國藩回到湖南，看到湘軍沒有他的率領(lǐng)，反而打了一場接一場的勝仗，他一手創(chuàng)建了湘軍，功績卻跟他沒半毛錢關(guān)系，內(nèi)心十分痛苦。反思自己十年仕途，辛辛苦苦兢兢業(yè)業(yè)，付出了這么多，確是這樣的下場，到底哪里做錯了？
以儒家立身的曾國藩，最終在道家文化中找到了答案。曾國藩重新翻讀《老子》、《莊子》，發(fā)現(xiàn)道家才是入世處身之道�！叭崛鮿賵詮�(qiáng)”，他自己曾經(jīng)犯下的錯誤就是太過“堅強(qiáng)”，要“知其雄守其雌”，迂回曲折好過正面沖突。自此，曾國藩為人處世之道發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，再出山時已經(jīng)好似變了一個人。完全遵循為官之道，投其所好、明哲保身，從真君子變?yōu)榱税雮�君子、半個小人。
這點我還是真心很佩服曾國藩的。性格決定命運，但即便認(rèn)識到性格上有缺陷，要真正改變自己的本性，還是需要極其大的勇氣和毅力的。年輕時也讀過老莊，當(dāng)時的感覺是，這也太慫太弱太消極了吧……到了中年，經(jīng)歷了不少坎坷后，也終于像曾大人一樣，明白了老莊的超群智慧�？墒敲靼琢耍⒉坏扔谀軌虬炎约簭氐状蛟斐闪硗庖粋�人。說違心的話、做違心的事，內(nèi)心太過痛苦。如果本性就是一個趨利避害、見風(fēng)使舵的人，是不會糾結(jié)的，李鴻章就是典型，他在官場上混的比他的老師曾國藩還好，很大程度上是因為他原本就是小人作風(fēng)。左宗棠則是另一個極端，自始至終是一個真君子，所以在他看來曾國藩就是個偽君子。客觀來說，曾國藩的本性還是真君子多一些，否則早期也不會干出那么多直諫犯上的事情。
曾國藩厲害的地方就在于，他真的改變了自己的性格和處事之道，也正是這樣的轉(zhuǎn)變才促成他后半生取得重大成就。如果沒有極其渴望的目標(biāo)作為動力，人是很難做出這樣重大改變的，與本性不符的沖突和矛盾是極其痛苦的，只有高于一切的目標(biāo)才能克服、化解這份痛苦。這個目標(biāo)對于曾國藩來說，就是“功名”。他對功名的極近追求，是促成他改變的最重要的動力來源。當(dāng)然，他為此也付出了很多，犧牲了很多。
儒家以仁義為本，曾國藩為了打敗太平天國，殺人如麻，獲得了“曾剃頭”的罵名。收降太平天國的幾員大將，曾國藩都許諾了他們升官發(fā)財，真降了之后卻幾乎斬盡殺絕。不顧其他功臣的利益，將攻打太平天國的決戰(zhàn)機(jī)會千方百計留給了自己的九弟曾國荃，更為曾國荃掩蓋了諸多過失。為了證明自己的忠誠，太平天國戰(zhàn)爭后主動裁軍，自剪羽翼。為了保住皇帝頒給曾家的“一門忠心”榮譽(yù)，即使后來發(fā)現(xiàn)六弟曾國保還活著，而且個性上也同樣極其追求建功立業(yè)，還是非讓曾國保出家、不能夠被任何人發(fā)現(xiàn)，了此一生。明明知道女兒被婆家嚴(yán)重家暴，為了名聲，還是不讓女兒回家，最終活活被打死……凡此種種，不一而足。曾國藩對“功名”的執(zhí)念實在是太深了……
當(dāng)然，也正是因為有如此堅定的功名追求，才讓曾國藩可以做到常人做不到的事情，最終成為一代名臣，站到了權(quán)利最頂峰。可就在他剛剛實現(xiàn)了人生最大的理想抱負(fù)，以為可以功成身退時，發(fā)生了著名的天津教案，讓曾國藩摔了大跟頭，一世美名一夜之間消失殆盡。曾國藩也萬萬沒有想到，自己會如此戲劇般跌到了谷底，心情郁郁寡歡，很快就去世了。
3、曾國藩的反思
天津教案后，曾國藩再一次陷入極大的痛苦中，臨死前他對自己的一生進(jìn)行了反思。他最輝煌的成就是消滅太平天國，他以為滅了太平天國，就可以勵精圖治，讓百姓過上豐盈的生活。不想晚晴的政府如此昏庸，只想著皇家自身的榮華富貴，根本沒有人考慮過蒼生。官員腐敗成風(fēng)，別說勵精圖治，小小的改革都是困難重重。自己終其一生，雖然得到過功名，但終究也只是為了一個走向末路的皇族多爭取了少許時間罷了。為此做了那么多違心的事情，真的值得嗎？
曾國藩問弟弟曾國荃，有沒有想過為什么是曾家兄弟拿到了消滅太平天國的頭等功？曾國藩最終給出的答案居然是運氣，是命運使然。曾國藩坦言，有能力的人才很多，左宗棠、李鴻章……最終拿到頭功，很大程度是運氣好，中間任何一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)意外，結(jié)果就完全不同，很多時候是冥冥之中自有天意。所以處于順境的時候要多想想也許是自己運氣好，不要太驕傲；處于逆境的時候也要坦然接受，沒什么大不了，我們終究沒有任何人能夠完全掌控自己的人生。
曾國藩對兒子的遺言是希望他們不要當(dāng)武將，也不必非要當(dāng)官，但要堅持讀書做君子。他送給兒子四個字“不忮不求”，即不嫉妒、不追求。曾國藩寫到：“將欲造福，失去忮心；將欲立品、失去求心。忮不去，滿懷皆是荊棘；求不去，滿腔日即卑污。余于此二者常加克服，恨未能草除凈盡。爾等欲心地干凈，宜于此二者痛下功夫，并愿子孫世世戒之”。
曾國藩終其一生并沒有做到不忮不求，他對功名的執(zhí)念是痛苦和悲劇的來源。給我們帶來最大傷害的恰恰就是執(zhí)念。無常是常，即使得到了也會失去，患得患失正是因為執(zhí)念太深。只有不求，才能無所傷無所懼�？峙略鴩矝]有想到，他的子孫到是真的做到了，曾家代代出人才，家繁葉茂。而曾國藩的美名在他死后也一直延續(xù)至今，成為眾多后人的偶像和榜樣。泉下有知，曾大人也該甚為欣慰了。
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