每每參加各種體育教學(xué)競(jìng)賽，我們常發(fā)現(xiàn)許多教師語(yǔ)言精練、妙語(yǔ)連珠。我想，除了教者有扎實(shí)的基本功外，課前語(yǔ)言的錘煉也是必不可少的。我深知要充分備好每節(jié)課的語(yǔ)言很難，但關(guān)鍵之處的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆往往能讓課堂語(yǔ)言妙趣橫生，令人回味無(wú)窮！

　　一、富有趣味性和方向性的導(dǎo)入語(yǔ)

　　常言道“萬(wàn)事開(kāi)頭難”，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的導(dǎo)入語(yǔ)，在一節(jié)課中能起到非常重要的作用。比如在做“貓抓老鼠”的游戲時(shí)，為了吸引學(xué)生的注意力，我用了這樣的導(dǎo)入語(yǔ)：“貓來(lái)了，老鼠該怎么辦呢？”一下子就抓住了學(xué)生散亂的思緒，像蜜一樣，粘住了學(xué)生的注意力，學(xué)生很快進(jìn)入了游戲角色。

　　二、富有準(zhǔn)確性和節(jié)奏性的講授語(yǔ)

　　教師的語(yǔ)言應(yīng)追求準(zhǔn)確性，只有準(zhǔn)確的語(yǔ)言才能傳達(dá)準(zhǔn)確的信息。

　　如低年級(jí)蹲踞式跳遠(yuǎn)騰空擺腿，是向上方、前方，還是前上方？如果說(shuō)是上方，則會(huì)形成垂直上下的動(dòng)作，這樣就沒(méi)有遠(yuǎn)度；如果說(shuō)是前方，則沒(méi)有騰空高度；只有前上方才能準(zhǔn)確地表述“蹲踞式跳遠(yuǎn)騰空擺腿”的內(nèi)涵！雖然只是一字之差，最后的結(jié)果則完全不同。

　　講授中的語(yǔ)句停頓能引起學(xué)生的注意，語(yǔ)言的渲染可調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒，明顯的疑問(wèn)語(yǔ)氣好象在告訴學(xué)生“要?jiǎng)幽X筋想一想”，有意識(shí)地放慢語(yǔ)速意思是說(shuō)“這里是重點(diǎn)千萬(wàn)別錯(cuò)過(guò)呀”……教師的語(yǔ)言是一種藝術(shù)，更是一種曼妙、細(xì)膩、唯美、豪邁；教師的語(yǔ)言是一種知識(shí)，更是一種思想，深邃、練達(dá)、智慧、仁愛(ài)。教師的.語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)是人類(lèi)最美的語(yǔ)言之一。

　　三、富有簡(jiǎn)潔性和啟發(fā)性的銜接語(yǔ)

　　在體育課中，許多內(nèi)容教者是無(wú)法預(yù)設(shè)的，但每一個(gè)內(nèi)容之間的銜接、語(yǔ)言的過(guò)渡我們可以在課前做好準(zhǔn)備，例如《同伴溺水怎么辦》這節(jié)課，第一個(gè)內(nèi)容是拋物救人，要想過(guò)渡到下一環(huán)節(jié)，我們只要用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言：“如果，我們身邊什么也沒(méi)有，怎么辦？”這時(shí)學(xué)生就不會(huì)去想找什么東西，而會(huì)去想其它的辦法了。所以說(shuō)，備好過(guò)渡語(yǔ)在課堂上往往能起到1+1＞2的功效，你認(rèn)為呢？

　　作為體育教師，應(yīng)該備好每節(jié)課的主干，組織好幾個(gè)重點(diǎn)環(huán)節(jié)的語(yǔ)言，充分展示語(yǔ)言的魅力，學(xué)習(xí)運(yùn)用語(yǔ)言的藝術(shù)，形成自己的語(yǔ)言風(fēng)格，讓我們的課堂語(yǔ)言既妙趣橫生又能順利地完成教學(xué)任務(wù)！

語(yǔ)言論文5

　　摘要:當(dāng)下隨著國(guó)家對(duì)教育的重視逐漸提高，以及高考制度的恢復(fù)。教育對(duì)人才的培養(yǎng)作用越來(lái)越明顯，我國(guó)的教育進(jìn)展越來(lái)越快，已經(jīng)達(dá)到了現(xiàn)代化的發(fā)展水平。漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)是我國(guó)特有的專(zhuān)業(yè)，在我國(guó)教育專(zhuān)業(yè)發(fā)展中具有悠久的發(fā)展歷史，早在我國(guó)高考制度恢復(fù)時(shí)就有了該專(zhuān)業(yè)。如今隨著時(shí)代的變革，我國(guó)教育界正面臨著改革的重要挑戰(zhàn)，對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)也是如此。國(guó)家對(duì)各個(gè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生提出了更高的要求，這就要求學(xué)校在教學(xué)過(guò)程中要提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)。只有這樣才能更好地培養(yǎng)應(yīng)用型人才，才能讓學(xué)生更好地適應(yīng)今后的工作。

　　關(guān)鍵詞:漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè);就業(yè)方向;專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革

　　漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)是文科專(zhuān)業(yè)中的重點(diǎn)專(zhuān)業(yè)，在我國(guó)已經(jīng)有了悠久的發(fā)展歷史。從我國(guó)高等教學(xué)體系建立以來(lái)，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)形成了獨(dú)特專(zhuān)業(yè)發(fā)展理念，也培養(yǎng)了大批漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的人才。隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)下教育對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用越來(lái)越大，新時(shí)代下國(guó)家對(duì)人才培養(yǎng)的要求也有了一定的改變。對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)也是如此，這就要求老師在教學(xué)過(guò)程中，要對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行客觀的分析�？纯丛鯓硬拍芨�加突出漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的優(yōu)勢(shì)，讓漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)在新時(shí)代下獲得更好的發(fā)展，成為了漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)急需解決的問(wèn)題。接下來(lái)就著重針對(duì)漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)的就業(yè)問(wèn)題，探討漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)該如何進(jìn)行改革。

　　一、漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)所具備的發(fā)展優(yōu)勢(shì)

　�。保畬�(zhuān)業(yè)發(fā)展歷史悠久漢語(yǔ)言文學(xué)主要是研究漢語(yǔ)言的一門(mén)學(xué)科，其研究對(duì)象既包括我國(guó)文學(xué)發(fā)展的規(guī)律，也包括語(yǔ)言文學(xué)現(xiàn)象。屬于人文知識(shí)的范疇，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，可以很好地弘揚(yáng)中華民族偉大的文化和歷史精神。漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，也擔(dān)負(fù)著弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重任。這就要求漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生要具有深厚的文化底蘊(yùn)和人文素養(yǎng)。我國(guó)是一個(gè)文化大國(guó)，要想繼續(xù)保持中華民族的發(fā)展就業(yè)保證民族的創(chuàng)造力。而漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)可以保證文化的可持續(xù)發(fā)展，學(xué)生人文素養(yǎng)的高低也決定了其創(chuàng)造能力和思維能力。因此漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的地位日益突出。由此可見(jiàn)，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)不僅擁有極強(qiáng)的發(fā)展歷史，還有極其重要的地位。

　　２．專(zhuān)業(yè)發(fā)展成熟我國(guó)的漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)發(fā)展歷史悠久，而且具有極高的研究成果。該專(zhuān)業(yè)在發(fā)展過(guò)程中也積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)科發(fā)展相對(duì)來(lái)說(shuō)較為成熟。在很多省級(jí)和國(guó)家級(jí)的重點(diǎn)高校中，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)都是學(xué)校的重點(diǎn)培養(yǎng)項(xiàng)目。該專(zhuān)業(yè)的科研成果也頗為豐厚，在漢語(yǔ)文學(xué)專(zhuān)業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，也培養(yǎng)了大批高質(zhì)量的教師隊(duì)伍。同時(shí)，也有新的教師資源不斷注入，為漢語(yǔ)言文學(xué)的教育注入了新的活力。除此之外，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的教材也在不斷進(jìn)行改革，在其長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，教材變得越來(lái)越經(jīng)典。由此可見(jiàn)，我國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)就有極大的發(fā)展?jié)摿�，這樣一來(lái)也會(huì)讓漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生具有更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

　�。常畬�(zhuān)業(yè)就業(yè)范圍廣從漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程來(lái)看，雖然不同學(xué)校以及不同類(lèi)別的漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)也各有側(cè)重點(diǎn)。其主要培養(yǎng)方向可以分為師范類(lèi)和非師范類(lèi)的畢業(yè)生，雖然培養(yǎng)對(duì)象各有差別，但是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生一般都具有較好的語(yǔ)文功底和文藝素養(yǎng)。其專(zhuān)業(yè)的學(xué)生也具有較好的語(yǔ)言組織能力和口頭表達(dá)能力。這是由于漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置與學(xué)生今后的就業(yè)方向較為接近。學(xué)校還可以在此基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況安排學(xué)校的特色課程。這樣既能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，滿(mǎn)足學(xué)生培養(yǎng)課程的需要，也能更好地培養(yǎng)學(xué)生的能力，讓學(xué)生在就業(yè)上有更多的選擇。社會(huì)上有許多工作崗位都需要漢語(yǔ)言文學(xué)的畢業(yè)生。因此，該專(zhuān)業(yè)的學(xué)生具有較高的就業(yè)率，由此可見(jiàn)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生發(fā)展?jié)摿�很大�?/p>

　　二、進(jìn)行漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)改革的可行性因素

　�。保�適合我國(guó)高等學(xué)校的教育發(fā)展趨勢(shì)目前，我國(guó)高校的教育發(fā)展呈現(xiàn)著從重學(xué)歷教育到職業(yè)能力教育，從精英教育到大眾教育的改變。如今由于我國(guó)國(guó)民越來(lái)越重視教育，學(xué)生人數(shù)也越來(lái)越多。在這種前提下，大眾化教育應(yīng)運(yùn)而生。大眾化教育，有利于更好地?cái)U(kuò)大學(xué)校的辦學(xué)規(guī)模，完善學(xué)校的辦學(xué)模式。但是隨著國(guó)大學(xué)畢業(yè)生人數(shù)越來(lái)越多，這樣一來(lái)就會(huì)給學(xué)生帶來(lái)一定的就業(yè)難題。高等學(xué)校畢業(yè)生的就業(yè)壓力越來(lái)越大。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示我國(guó)的畢業(yè)大學(xué)生人數(shù)每年都在增加。而市場(chǎng)所提供的工作崗位卻是有限的，這樣一來(lái)就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的就業(yè)壓力增加。由此可見(jiàn)，如今大學(xué)生面臨著更大的就業(yè)壓力，學(xué)生在畢業(yè)時(shí)要面對(duì)結(jié)構(gòu)性的就業(yè)難題。這也將給漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生帶來(lái)極大的發(fā)展壓力。而且很多學(xué)校的漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)還在繼續(xù)進(jìn)行擴(kuò)招，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)已經(jīng)形成了一個(gè)相對(duì)飽和的狀態(tài)。這樣一來(lái)會(huì)使得學(xué)生的就業(yè)形式更為嚴(yán)峻。這就要求漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)要認(rèn)識(shí)到自身的發(fā)展壓力，不斷推動(dòng)專(zhuān)業(yè)改革，培養(yǎng)更多的專(zhuān)業(yè)性人才。

　　２．漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題隨著我國(guó)教育的'改革，國(guó)家隊(duì)優(yōu)秀人才的需求量越來(lái)越大。但是隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展。這樣一來(lái)就導(dǎo)致了學(xué)校的辦學(xué)能力和水平跟不上時(shí)代的步伐，學(xué)校專(zhuān)業(yè)課程的設(shè)置不能滿(mǎn)足時(shí)代的發(fā)展變化，從而會(huì)影響到學(xué)校對(duì)學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)。當(dāng)今時(shí)代下，文科專(zhuān)業(yè)的學(xué)生就業(yè)率相對(duì)來(lái)說(shuō)有所下滑。這是因?yàn)槟壳皾h語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生不能滿(mǎn)足社會(huì)的需求，學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)的轉(zhuǎn)換能力較差，從而影響到了學(xué)生的實(shí)際工作能力。其次當(dāng)今時(shí)代下畢業(yè)生的心理素質(zhì)有所降低，學(xué)生缺乏一定的人際交往能力和團(tuán)隊(duì)合作精神。以上這些因素影響了漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的就業(yè)情況。

　　三、如何進(jìn)行漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的改革

　　要想培養(yǎng)更多符合時(shí)代要求的專(zhuān)業(yè)性人才，就要從教學(xué)體系、教學(xué)方法等多方面入手進(jìn)行改革。接下來(lái)看看具體的改革措施。

　�。保�調(diào)整學(xué)校專(zhuān)業(yè)課程的設(shè)置在新時(shí)代的發(fā)展情況下，各學(xué)校要調(diào)整學(xué)校的人才培養(yǎng)模式，多注重于培養(yǎng)應(yīng)用型的人才。這樣才能更好地培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際操作技能。因此學(xué)校要改變學(xué)校的課程設(shè)置，在保持學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的同時(shí)，保證學(xué)生實(shí)踐技能的提高。

　�。玻�在教學(xué)過(guò)程中增添實(shí)踐教學(xué)要想將學(xué)生培養(yǎng)為以就業(yè)為導(dǎo)向的人才，就要提高學(xué)生實(shí)踐能力。因此，學(xué)校在教學(xué)過(guò)程中不僅要注重對(duì)學(xué)生的理論教學(xué)，還要注重對(duì)學(xué)生的實(shí)踐教學(xué)。這樣才能更好地增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力。目前，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生普遍存在著實(shí)踐能力較差的問(wèn)題，因此老師可以從平時(shí)的作業(yè)和學(xué)生實(shí)習(xí)入手，確保對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。首先，老師可以強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的實(shí)踐訓(xùn)練，在學(xué)校組織學(xué)生參加各種社團(tuán)活動(dòng)，讓學(xué)生將所學(xué)的理論知識(shí)得到運(yùn)用。其次，學(xué)校要強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的培訓(xùn)，為學(xué)生提供更多實(shí)習(xí)的平臺(tái)。比如，學(xué)校可以在假期組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)習(xí)，給學(xué)生提供很多招聘信息，這樣就能讓學(xué)生更好地實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)對(duì)口。

　　四、結(jié)束語(yǔ)

　　當(dāng)下社會(huì)更需要的是各種實(shí)踐型的人才，這要求學(xué)生要增強(qiáng)自己的動(dòng)手實(shí)踐能力。這樣才能更好地幫助自己找到工作，更好地順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。因此老師在教學(xué)過(guò)程中，要著重解決學(xué)生實(shí)踐能力較差的問(wèn)題，據(jù)此制定出專(zhuān)門(mén)的解決策略，讓學(xué)生更好地與今后的工作相銜接。

　　參考文獻(xiàn)：

　　［１］田德芳．學(xué)科融合背景下獨(dú)立學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式探索［Ｊ］．湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)，２０１６，（２２）：９７－９８．

　�。郏玻輨�煥芳．就業(yè)導(dǎo)向下的漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革探究［Ｊ］．中國(guó)市場(chǎng)，２０１６，（３５）：２００＋２４８．

　　［３］向彪．以市場(chǎng)為導(dǎo)向的地方本科高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)課程體系改革的若干思考［Ｊ］．高教論壇，２０１０，（０８）：４３－４６＋５２.

語(yǔ)言論文6

　　摘要：作為民俗文化的中的一種，民間美術(shù)在我國(guó)有很悠久的歷史，充分體現(xiàn)了民眾的智慧和創(chuàng)造力，同時(shí)也是民眾表達(dá)愿望、反映心理、傳遞道德觀念的一種方式。鑒于其是一種物華的民間文化，民間美術(shù)的審美意識(shí)與一般的審美意識(shí)有所不同，再加上它本身所具有的傳承性，造就了它獨(dú)特的造型語(yǔ)言。本文就民間美術(shù)造型語(yǔ)言在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用展開(kāi)了論述。

　　關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；造型語(yǔ)言；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)

　　中圖分類(lèi)號(hào)：J206；J50文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：20xx-9052(20xx)0002-000310-01

　　民間時(shí)常能夠見(jiàn)到的年畫(huà)、剪紙、刺繡、農(nóng)民畫(huà)、春聯(lián)、戲具、泥塑等等都屬于民間藝術(shù)范疇，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的很多靈感都源自民間美術(shù)，其中也借鑒和包含了很多民間美術(shù)的造型語(yǔ)言特點(diǎn)。

　　一、民間美術(shù)造型語(yǔ)言

　　(一)造型語(yǔ)言之思維觀念

　　與西方繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)對(duì)客觀世界做真實(shí)描繪和再現(xiàn)的理論不同，在我國(guó)民間美術(shù)造型思維觀念中，對(duì)對(duì)象和主題的反映和再現(xiàn)帶有明顯的主觀情感，比較重視作者的心理因素，是一種有知覺(jué)、有意識(shí)的選擇，更偏向于解釋或評(píng)價(jià)自然、現(xiàn)實(shí)。作者站在自己的角度觀察、分析和解讀事物，然后用自己的觀念將事物概念化，最后表現(xiàn)出來(lái)的形態(tài)是其對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，也就是所說(shuō)的“概念真實(shí)”。

　　(二)造型語(yǔ)言之組合方式

　　時(shí)空自由組合是在創(chuàng)作時(shí)不局限于特定的時(shí)間和空間里，完全采用平面鋪開(kāi)的方式來(lái)完整地將自己想表現(xiàn)的事物表現(xiàn)出來(lái)。從透視學(xué)角度來(lái)說(shuō)，可以將這種時(shí)空自由組合的.造型方式解釋成散點(diǎn)透視和透明透視兩種構(gòu)圖方式，前者通過(guò)圍繞對(duì)象做環(huán)形運(yùn)動(dòng)的不固定視點(diǎn)來(lái)全方位展示對(duì)象；后者是指在描繪對(duì)象時(shí)做互不遮擋的前后重疊或內(nèi)外重疊處理。

　　(三)造型語(yǔ)言之形體特征

　　其一，用大凸顯形體特征。其源自古人對(duì)味覺(jué)的感受，拿“美”字來(lái)說(shuō)，它是由“羊”和“大”兩個(gè)字組合而成的，有肥碩、體型龐大的羊的意思，所以民間美術(shù)中以大為美，認(rèn)為大代表著氣派，代表著吉利。故民間美術(shù)造型中多體現(xiàn)健壯、碩大、豐滿(mǎn)，比如夸大腦袋和眼睛的人物造型。其二，富有生命力。民間美術(shù)在生命哲學(xué)的影響下較為注重對(duì)生命力的表現(xiàn)，造型都被塑造得有生命、有活力，除了蓮花里生出胖娃娃外，還創(chuàng)造出了像雞頭魚(yú)剪紙、猴頭雁泥塑等“復(fù)合形”來(lái)直接或間接地表達(dá)對(duì)生命的向往與渴求。其三，講求圓滿(mǎn)。民間美術(shù)深受古代太極中陰陽(yáng)觀念的影響，在造型上追求完整、圓滿(mǎn)、動(dòng)靜結(jié)合、對(duì)稱(chēng)偶數(shù)、黑白相守等。

　　(四)造型語(yǔ)言之色彩搭配

　　民間美術(shù)中的色彩多使用黑、白、黃、紅、綠等顏色，認(rèn)為色彩純度越高越好，在使用時(shí)通常都有強(qiáng)烈的對(duì)比，包括色相對(duì)比、補(bǔ)色對(duì)比和明暗對(duì)比、同時(shí)對(duì)比等，帶有質(zhì)樸和粗獷的陽(yáng)剛之氣。

　　二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民間美術(shù)造型語(yǔ)言的應(yīng)用

　　(一)陰陽(yáng)觀念

　　在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用民間美術(shù)造型時(shí)首先要有對(duì)陰陽(yáng)觀念的認(rèn)識(shí)，尤其是民間剪紙?jiān)煨椭械年幖舴ê完?yáng)剪法以及陰陽(yáng)混剪法。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用陽(yáng)剪法對(duì)讓事物形態(tài)更加簡(jiǎn)化、精煉，起到協(xié)調(diào)畫(huà)面的作用。拿白與黑來(lái)說(shuō)，他們本就相互矛盾，但人們大都用黑來(lái)顯實(shí)，用白來(lái)顯虛，中國(guó)人民銀行使用的標(biāo)志在設(shè)計(jì)上就運(yùn)用了陰陽(yáng)構(gòu)建實(shí)形與虛形的造型手法。

　　(二)時(shí)空自由組合方式

　　現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中有一種超越事物原本形象，利用時(shí)間和空間對(duì)自然原型進(jìn)行轉(zhuǎn)化，讓其發(fā)生造型變異，變成全新形象的表現(xiàn)手法就與民間美術(shù)造型組合方式中的時(shí)空自由組合極其相似[3]。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用這種方式創(chuàng)造出的超現(xiàn)實(shí)原型更能吸引人們的眼球，將屬性不同的物體拼貼到一起可調(diào)動(dòng)看者的多種感覺(jué)。超現(xiàn)實(shí)原型和看似無(wú)序又同屬同一整體，局部和整體又有千絲萬(wàn)縷聯(lián)系，整體含義給思維提供了更多的展示空間，可以傳達(dá)出更多的信息，造成極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊。

　　三、結(jié)束語(yǔ)

　　民間美術(shù)在造型思維觀念、色彩搭配、組合方式和形體特征方面的特點(diǎn)形成了獨(dú)屬于它的一種造型語(yǔ)言，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)具有十分重要的借鑒意義。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[2]賀萍.民間美術(shù)造型語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的啟示[J].南陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào),20xx,09(5):96-100.D

語(yǔ)言論文7

　　論文摘要：語(yǔ)言游戲論”是路德維�！ぞS特根斯坦后期哲學(xué)中最為重要的概念之一。這一理論注重“自然描述”，成為他后期哲學(xué)思想的靈魂�！罢Z(yǔ)言游戲論”與維特根斯坦后期哲學(xué)思想中的重要概念密切相關(guān)。研究語(yǔ)言游戲論，不僅對(duì)于深刻把握維特根斯坦哲學(xué)的真實(shí)內(nèi)涵與實(shí)踐價(jià)值有重要意義，而且可以為應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)提供新的發(fā)展空間，尤其對(duì)外語(yǔ)教學(xué)有著重要的指導(dǎo)意義。

　　論文關(guān)鍵詞：語(yǔ)言游戲論,維特根斯坦,實(shí)踐意義,外語(yǔ)教學(xué)

　　一、語(yǔ)言游戲的意義與重要性

　　以往，人們把關(guān)聯(lián)的發(fā)生歸結(jié)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、邏輯事實(shí)或心理事實(shí)。但是這些所謂的事實(shí)只有在語(yǔ)言的陳述下才能得以顯現(xiàn)。而維特根斯坦提出“語(yǔ)言游戲”理論，“語(yǔ)言游戲”的概念是維特根斯坦對(duì)語(yǔ)言文本意義解釋的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，他把語(yǔ)言的使用看成是與下棋、打牌等活動(dòng)相似的一種“游戲”。不僅如此，維特根斯坦還把伴隨語(yǔ)言活動(dòng)的手勢(shì)、表情等行為活動(dòng)看成是語(yǔ)言游戲的一部分。因此，所謂的“語(yǔ)言游戲”就是日常生活狀況下使用語(yǔ)言的實(shí)踐活動(dòng)�！罢Z(yǔ)言游戲”理論反對(duì)對(duì)語(yǔ)言作過(guò)于理想化的玄思，主張回到現(xiàn)實(shí)生活中動(dòng)態(tài)地考察語(yǔ)言。（李琳132）對(duì)語(yǔ)言的考察和對(duì)語(yǔ)言文本的闡釋只有回到語(yǔ)言的老家，即實(shí)際生活的使用中來(lái)。語(yǔ)言與外在世界或主體關(guān)聯(lián)的客觀性要靠語(yǔ)言本身來(lái)保證和證明。這無(wú)異于一個(gè)暫時(shí)還無(wú)法洗脫自身嫌疑的被告站在證人席上證明自己的清白。即使是理想化的“人工語(yǔ)言”也無(wú)法擺脫這種循環(huán)論證的怪圈，而“語(yǔ)言游戲”理論卻很巧妙地解決了這個(gè)問(wèn)題。

　　維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中提到了語(yǔ)言游戲，包括“孩子們借以學(xué)習(xí)母語(yǔ)的諸種游戲”和“原始語(yǔ)言”。同時(shí)，維特根斯坦舉例闡述道：一方喊出語(yǔ)詞，另一方依照這些語(yǔ)詞來(lái)行動(dòng)；教的人舉著石頭，學(xué)生說(shuō)“石頭”這個(gè)詞；老師說(shuō)“石頭”，學(xué)生跟著說(shuō)“石頭”；跳皮筋、丟手絹之類(lèi)游戲時(shí)邊玩邊唱的那些話(huà)。(維特根斯坦20xx)但是，“語(yǔ)言游戲”有比這遠(yuǎn)為廣泛的意義，他說(shuō)：“我還將把語(yǔ)言和活動(dòng)——那些和語(yǔ)言編織成一篇的活動(dòng)——所組成的整體稱(chēng)作‘語(yǔ)言游戲’。”(維特根斯坦20xx)語(yǔ)言的原始形式是和人類(lèi)其他活動(dòng)編織在一起的，我們?cè)趫?chǎng)景中學(xué)會(huì)說(shuō)話(huà)，在場(chǎng)景中理解語(yǔ)句的意思，在這個(gè)基礎(chǔ)上，語(yǔ)句逐步脫離特定的場(chǎng)景，話(huà)語(yǔ)套著話(huà)語(yǔ)，一個(gè)詞的意義由另一個(gè)詞或一串詞來(lái)解釋。也就是說(shuō)，語(yǔ)言和現(xiàn)實(shí)大面積交織在一起，難分彼此，而且不斷生長(zhǎng)變化。在這一觀點(diǎn)的指引下，我們發(fā)現(xiàn)這一理論與維特根斯坦后期哲學(xué)思想的幾個(gè)概念緊密相關(guān)。

　　語(yǔ)言游戲意指語(yǔ)言已經(jīng)成為社會(huì)生活的一部分，語(yǔ)言也只有作為生活的一部分才能夠被理解，才能夠被正確使用。

　　二、如何遵守語(yǔ)言游戲的規(guī)則

　　任何游戲都有必須遵守的規(guī)則，語(yǔ)言游戲也是如此。維特根斯坦之所以將語(yǔ)言活動(dòng)與游戲作比較，其目的之一正在于讓人們關(guān)注兩者在“遵守規(guī)則”這一點(diǎn)上的相似性。進(jìn)行任何一種游戲都必須遵守一定的規(guī)則，“語(yǔ)言游戲”的進(jìn)行也不例外。假如沒(méi)有植根于生活形式的各項(xiàng)規(guī)則，語(yǔ)言游戲就根本無(wú)法展開(kāi)。維特根斯坦關(guān)于語(yǔ)言游戲的.遵守規(guī)則性的論述有兩點(diǎn)值得我們注意：第一，遵守規(guī)則的過(guò)程是“盲目的”�！爱�(dāng)我遵守規(guī)則時(shí)，我不選擇。我盲目地遵守規(guī)則�！彼�所說(shuō)的“盲目地遵守規(guī)則”是指無(wú)需引導(dǎo)的、自然而然的行為。第二，遵守規(guī)則是一種習(xí)慣�！白袷匾�(guī)則，作報(bào)告，下命令，下棋都是習(xí)慣、習(xí)俗，制度�！边@里所說(shuō)的“習(xí)慣”指的是某種不斷重復(fù)、有規(guī)則的行為。既然維特根斯坦把“語(yǔ)言同與語(yǔ)言交織在一起的行動(dòng)組成的整體”稱(chēng)作語(yǔ)言游戲，那么“遵守規(guī)則”在某種意義上也是一種語(yǔ)言游戲。遵守規(guī)則和語(yǔ)言游戲都要求人們?cè)谏�活形式的背景下加以認(rèn)識(shí)。（段惠瓊，王川一20xx）

　　三、語(yǔ)言游戲說(shuō)對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的意義

　　維特根斯坦的語(yǔ)言游戲說(shuō)對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)和教學(xué)有著廣泛的啟示和深刻的意義。

　　首先,其“意義即使用”理論強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言的實(shí)踐性和工具性。學(xué)習(xí)一門(mén)語(yǔ)言的目的不是懂得該語(yǔ)言的眾多語(yǔ)法規(guī)則,背誦大量的詞匯,而是把該語(yǔ)言作為工具,使用該語(yǔ)言有效地與他人交流。比如,英語(yǔ)“box”一詞什么時(shí)候理解為“箱子,盒子”,什么時(shí)候理解為“拳擊”或“打耳光”,完全取決于當(dāng)時(shí)的交際語(yǔ)境。在教學(xué)中,教師不可能將真實(shí)生活情景搬入課堂,但能模擬真實(shí)情景,創(chuàng)設(shè)接近生活的真實(shí)語(yǔ)言環(huán)境,使學(xué)生有身臨其境的感覺(jué),大大激發(fā)他們內(nèi)在的表達(dá)欲望,讓學(xué)生積極地參與對(duì)話(huà)活動(dòng),有機(jī)會(huì)運(yùn)用已學(xué)到的語(yǔ)言材料。

　　其次,“家族相似”性表明,各種語(yǔ)言——語(yǔ)言運(yùn)用之間存在著一定的相似性。除了上面所列舉的,陸春光在《語(yǔ)言中的相似性》一文中深入探討了相似性在語(yǔ)言各個(gè)層面(語(yǔ)音層面、詞匯層面、句法結(jié)構(gòu)層面、句子意義層面以及語(yǔ)篇層面)的反映。（付彩云20xx）這些反映在語(yǔ)言各層面的相似性對(duì)于語(yǔ)音教學(xué)、一詞多義教學(xué)、語(yǔ)法教學(xué)以及對(duì)語(yǔ)篇意義的理解都有著重要的意義。比如,在對(duì)一些諸如“re-”,“in-”,“dis-”之類(lèi)的前綴學(xué)習(xí)和教學(xué)中,通過(guò)對(duì)其相似性的理解和把握,并加以歸納分類(lèi),可以解釋英語(yǔ)詞匯的認(rèn)知規(guī)律,幫助學(xué)生有效地積累和擴(kuò)充詞匯。

　　此外,世界各地的語(yǔ)言大多包括:下命令,服從命令,詛咒,祈禱,問(wèn)候,感謝,報(bào)道一個(gè)事件等,這啟示我們?cè)谡Z(yǔ)言學(xué)習(xí)和教學(xué)中,應(yīng)重視母語(yǔ)和目標(biāo)語(yǔ)之間在各種語(yǔ)言活動(dòng)中的相似性和差異性,充分利用學(xué)生已經(jīng)習(xí)得的母語(yǔ),促成在目標(biāo)語(yǔ)學(xué)習(xí)中的正遷移。再次,遵循語(yǔ)言規(guī)則的理論對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)和教學(xué)也有著指導(dǎo)意義。維特根斯坦在《語(yǔ)言哲學(xué)》中指出,“遵守一條規(guī)則,可比之為服從一道命令,我們被訓(xùn)練這么做�！薄案鶕�(jù)訓(xùn)練來(lái)行動(dòng)就是遵從規(guī)則的全部?jī)?nèi)容”。教師應(yīng)利用大量的練習(xí),引導(dǎo)學(xué)生在多種例子中觀察和發(fā)現(xiàn)句子結(jié)構(gòu)和用法規(guī)律，通過(guò)周密思考,精心設(shè)計(jì)各類(lèi)問(wèn)題情境,引導(dǎo)學(xué)生逐步自覺(jué)地走上發(fā)現(xiàn)之旅。同時(shí)語(yǔ)言規(guī)則的社會(huì)性,要求外語(yǔ)教學(xué)應(yīng)注重目標(biāo)語(yǔ)國(guó)家的社會(huì)文化輸入。外語(yǔ)學(xué)習(xí)必須同時(shí)成為文化學(xué)習(xí),使學(xué)習(xí)者不僅具有一定的語(yǔ)言知識(shí),還有具備相應(yīng)的社會(huì)文化的運(yùn)用規(guī)則。

　　四、總結(jié)

　　本文探討了維特根斯坦的語(yǔ)言游戲論的意義、如何遵守其規(guī)則和對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐意義。維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)思想不是空談理論，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)有著重要的指導(dǎo)意義。因此，教師在課堂上應(yīng)利用此理論促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。

　　參考文獻(xiàn)

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　　3 李琳. “語(yǔ)言游戲”下的闡釋理念[J].科技信息.

　　4 維特根斯坦. 哲學(xué)研究[M]. 陳嘉映 譯. 上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán).20xx.

語(yǔ)言論文8

　　一、漢語(yǔ)言文學(xué)具有的教育特點(diǎn)

　　漢語(yǔ)言文學(xué)既能夠體現(xiàn)出我國(guó)文化語(yǔ)言和歷史傳統(tǒng)，也能夠表達(dá)出中華民族的精神風(fēng)貌，在發(fā)展民族文學(xué)過(guò)程中發(fā)揮出無(wú)法比擬的作用。語(yǔ)言文學(xué)是財(cái)富，能體現(xiàn)出人類(lèi)生存的價(jià)值和人類(lèi)文明的進(jìn)程。漢語(yǔ)言教育要培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，其畢業(yè)生通常開(kāi)展與人事有密切關(guān)系的工作。在目前，為了滿(mǎn)足社會(huì)要求，教育以實(shí)用性為準(zhǔn)則，然而漢語(yǔ)教育難以明顯的體現(xiàn)出實(shí)用性，其對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)在于為文明化發(fā)展指明道路以及逐步完善人們的人文觀念，而難以在經(jīng)濟(jì)效益方面體現(xiàn)出來(lái)。在逐步發(fā)展和更新教育理念的背景下，我們將社會(huì)需求與遵守傳統(tǒng)相結(jié)合、相協(xié)調(diào)，推動(dòng)我國(guó)漢語(yǔ)教育健康、持續(xù)發(fā)展，讓漢語(yǔ)教育實(shí)現(xiàn)與時(shí)代發(fā)展。

　　二、漢語(yǔ)言文學(xué)教育和語(yǔ)文教育結(jié)合與發(fā)展

　�。ㄒ唬┙�立起教學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合的模式

　　我國(guó)教育目標(biāo)是培養(yǎng)社會(huì)型人才，而語(yǔ)言教育要發(fā)揮出培訓(xùn)實(shí)踐能力強(qiáng)、綜合素質(zhì)強(qiáng)的復(fù)合型人才，在語(yǔ)言學(xué)習(xí)方面，語(yǔ)言教育和語(yǔ)文教學(xué)的差異性明顯。語(yǔ)文教學(xué)和漢語(yǔ)言教育具有較明顯的契合點(diǎn)，了解并掌握相同部分，將實(shí)踐與理論結(jié)合在一起，探索綜合性教學(xué)模式。在教學(xué)目標(biāo)上，兩者具有統(tǒng)一性，在學(xué)生運(yùn)用和分析文學(xué)作品時(shí)可以看出來(lái)，兩者體現(xiàn)在學(xué)習(xí)和賞析中國(guó)文學(xué)作品以及寫(xiě)作方面�；�于此，我們認(rèn)識(shí)到要在日常教學(xué)中提高對(duì)實(shí)踐課程的重視，增加此類(lèi)課程的數(shù)量，形式上要體現(xiàn)出多樣化特點(diǎn)，讓學(xué)生在多層次、標(biāo)準(zhǔn)化的課程中，調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)熱情，提高學(xué)習(xí)能力。讓漢語(yǔ)言和語(yǔ)文教學(xué)全面結(jié)合在一起，可以讓他們相互促進(jìn)、共同發(fā)展，研究共同進(jìn)步的新模式，讓學(xué)生獲得較強(qiáng)的實(shí)踐能力。漢語(yǔ)言文學(xué)屬于特有專(zhuān)業(yè)，應(yīng)該提高其專(zhuān)業(yè)應(yīng)用能力和專(zhuān)業(yè)發(fā)展。其專(zhuān)業(yè)方向是與編輯、文秘、教師等相關(guān)的工作。而目前漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)也逐步拓展就業(yè)面，為新興領(lǐng)域提供服務(wù)。所以高校要重視將實(shí)踐與教育相結(jié)合，培養(yǎng)出具有專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和綜合素質(zhì)的人才，來(lái)滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)于復(fù)合性人才的需要。

　�。ǘ�）促進(jìn)學(xué)生提高自身的創(chuàng)新能力

　　在教學(xué)中引入科學(xué)技術(shù)應(yīng)用是發(fā)展的方向，運(yùn)用遠(yuǎn)程教育可以建立很多教育方式，進(jìn)而實(shí)踐新穎、有效的教學(xué)模式，而此方式對(duì)語(yǔ)文教學(xué)和漢語(yǔ)言教育的結(jié)合與協(xié)作發(fā)揮出關(guān)鍵性作用。我們要在網(wǎng)絡(luò)上獲得更加豐富的教學(xué)內(nèi)容，用計(jì)算機(jī)不斷拓展教學(xué)資源，實(shí)現(xiàn)多元化、多層次教學(xué)。在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)介入教學(xué)過(guò)程的大背景下，我國(guó)很多中小學(xué)實(shí)現(xiàn)多媒體教學(xué)，并廣泛在應(yīng)用在語(yǔ)文課堂上。在漢語(yǔ)言教學(xué)方面，從高中到大學(xué)階段會(huì)進(jìn)行接觸和拔高。語(yǔ)文教學(xué)中廣泛應(yīng)用計(jì)算機(jī)技術(shù)能夠推動(dòng)漢語(yǔ)言教學(xué)的發(fā)展，技術(shù)為教學(xué)設(shè)想提供必要的支持。語(yǔ)文和漢語(yǔ)言學(xué)習(xí)借助多媒體技術(shù)有效的融合在一起，漢語(yǔ)言知識(shí)將會(huì)更廣泛的體現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文課程中循序漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)并了解漢語(yǔ)言文學(xué)。該專(zhuān)業(yè)的學(xué)生既要擁有一定的知識(shí)儲(chǔ)備，也要擁有很強(qiáng)的漢語(yǔ)情感和文學(xué)底蘊(yùn)。教師則要在教學(xué)實(shí)踐中逐步完善教學(xué)理念，與時(shí)俱進(jìn)的擁有科學(xué)的教學(xué)模式和教學(xué)手段。

　�。ㄈ�）重視語(yǔ)文教學(xué)和漢語(yǔ)言教育實(shí)踐中的人文關(guān)懷

　　語(yǔ)文教學(xué)和漢語(yǔ)言教育在很多環(huán)節(jié)體現(xiàn)出較強(qiáng)的契合點(diǎn)，如價(jià)值理念、課堂教育以及師生關(guān)系等方面。語(yǔ)文教學(xué)和漢語(yǔ)言教育始終對(duì)人文教育特別重視，兩者都是文學(xué)教育體系的一部分。在文學(xué)教育方面，其教學(xué)重點(diǎn)是學(xué)生的心靈和生活，因此語(yǔ)文教學(xué)和漢語(yǔ)言教育都應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。提高對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的提高，讓學(xué)生身上既體現(xiàn)出專(zhuān)業(yè)精神，也具有鮮明的人文色彩。首先老師要關(guān)心并關(guān)懷學(xué)生，學(xué)生擁有的'情操和情感是完善漢語(yǔ)言教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，要重視對(duì)學(xué)生人格和素養(yǎng)的培養(yǎng)。其次師生關(guān)系從另一個(gè)方面體現(xiàn)教育的人文性，如果使用得當(dāng)?shù)姆绞剑�就能提高課堂的趣味性，學(xué)生在富有活躍性的課堂上可以學(xué)習(xí)豐富的知識(shí)，并提高自己的能力。另外學(xué)生和教師間的交流會(huì)更加順暢，進(jìn)而全面提高教學(xué)質(zhì)量和效率，學(xué)生可以獲得更多知識(shí)，逐步完善漢語(yǔ)言體系，更好的繼承、發(fā)展中華文化。

　　語(yǔ)文教育是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)、掌握交流工具的渠道，是人們進(jìn)行交流的方式，是增強(qiáng)學(xué)生表達(dá)能力、提高他們思維能力的途徑，其具有特別突出的表述作用和交流作用。本文闡述漢語(yǔ)言文學(xué)具有的教育特點(diǎn)，從教育與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)模式、提高學(xué)生創(chuàng)新能力、增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷等方面研究漢語(yǔ)言文學(xué)教育和語(yǔ)文教育結(jié)合與發(fā)展的策略。語(yǔ)文教學(xué)和漢語(yǔ)言教育間要實(shí)現(xiàn)有效對(duì)接，以語(yǔ)言現(xiàn)象為前提，以提高實(shí)踐能力為發(fā)展對(duì)象，以情感體驗(yàn)為平臺(tái)，讓兩者間的對(duì)接更有效、更完善。

語(yǔ)言論文9

　　入園初期的孩子大多數(shù)在3歲左右，此時(shí)正是幼兒語(yǔ)言發(fā)展的敏感期。教師語(yǔ)言對(duì)幼兒有著積極的示范作用，對(duì)發(fā)展幼兒語(yǔ)言能力、滿(mǎn)足語(yǔ)言敏感期發(fā)展需要有著至關(guān)重要的作用。那么，在新生入園時(shí)，教師說(shuō)什么孩子才能聽(tīng)懂？教師如何說(shuō)孩子才愿意聽(tīng)？教師應(yīng)采取怎樣的語(yǔ)言藝術(shù)策略？經(jīng)過(guò)幾年的實(shí)踐，我們?cè)谝韵路矫孢M(jìn)行了嘗試。

　　一、說(shuō)能聽(tīng)得懂的語(yǔ)言

　　幼兒入園前在家庭中已經(jīng)生活了2~3年，在這里幼兒不需要多說(shuō)什么，家長(zhǎng)就能明白他的意思。入園后面對(duì)新的環(huán)境，面對(duì)完全陌生的老師，幼兒只有能聽(tīng)懂老師的語(yǔ)言，才能與之產(chǎn)生互動(dòng)。所以，老師要說(shuō)幼兒能聽(tīng)得懂的語(yǔ)言。

　　1.稱(chēng)呼小名。許多幼兒入園前，在家中一直被稱(chēng)呼小名，入園后老師在一日活動(dòng)中稱(chēng)呼幼兒的學(xué)名，許多孩子表現(xiàn)出茫然，不知道是怎么回事。老師不妨在入園初期直呼他的小名，這會(huì)讓他感受到親切的語(yǔ)境，消除緊張恐懼心理，對(duì)教師產(chǎn)生親切感和依戀感。

　　2.簡(jiǎn)單具體。幼兒入園初期對(duì)教師的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣不熟悉，加上年齡小，對(duì)語(yǔ)言的理解能力有限，因此，教師要避免使用長(zhǎng)句子、半截句子，語(yǔ)言表達(dá)應(yīng)簡(jiǎn)短、具體，直接指向活動(dòng)的要求、方法等。如：教師說(shuō)“請(qǐng)小朋友分組排隊(duì)來(lái)喝水”，幼兒就不明白怎樣算是分組、如何排隊(duì)。可以改為：“請(qǐng)小朋友喝水”，先滿(mǎn)足幼兒基本的生理需求，再通過(guò)簡(jiǎn)短明了的語(yǔ)言讓幼兒明白怎樣排隊(duì)。

　　3.說(shuō)出需求。許多孩子入園哭鬧的原因是不會(huì)表達(dá)自己的需求，在家庭生活中，父母往往給孩子準(zhǔn)備好水、食物送到幼兒面前，提醒幼兒如廁等。生活自理方面對(duì)孩子來(lái)說(shuō)是一種基本的需求，如果幼兒不會(huì)表達(dá)，老師又不能察覺(jué)到孩子的個(gè)別需要，孩子往往用哭鬧來(lái)表達(dá)。這時(shí)候，老師就要詢(xún)問(wèn)幼兒是否是要喝水，是否要上廁所等，并且告訴幼兒如何表達(dá)自己的需要，何時(shí)、向誰(shuí)表達(dá)需要。

　　4.環(huán)境配合。幼兒園對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)是一種新的環(huán)境，幼兒不熟悉這里的環(huán)境，老師可以在具體的環(huán)境中，豐富幼兒的認(rèn)知，如：告訴幼兒“這里是洗手間，這是小便池，這是保溫桶”，讓幼兒了解每個(gè)環(huán)境中每種物品對(duì)自己的生活有什么幫助，如何使用它們。

　　二、說(shuō)適宜模仿的語(yǔ)言

　　語(yǔ)言敏感期的孩子對(duì)周?chē)�的語(yǔ)言環(huán)境非常感興趣，這時(shí)，老師說(shuō)幼兒喜歡的、易于模仿的語(yǔ)言，將會(huì)滿(mǎn)足幼兒敏感期的需要，豐富幼兒的詞匯，為幼兒學(xué)習(xí)表達(dá)自己的想法、與他人溝通交流提供積極的語(yǔ)言環(huán)境和榜樣示范作用。

　　1.語(yǔ)言規(guī)范。處于語(yǔ)言敏感期的幼兒對(duì)新鮮的詞匯、句子都很有興趣。在教育活動(dòng)、游戲活動(dòng)、生活活動(dòng)中，幼兒無(wú)時(shí)無(wú)刻不在吸納周?chē)�人的語(yǔ)言，這時(shí)候老師使用標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范的表達(dá)方式，將給幼兒提供示范。許多時(shí)候老師低估幼兒的接受、感知能力，使用像“飯飯、果果、水水”等詞匯，其實(shí)不如直接讓幼兒了解規(guī)范的詞匯：午飯、蘋(píng)果、水。老師在教育活動(dòng)、生活活動(dòng)中可以更多地采取故事活動(dòng)讓幼兒感受語(yǔ)言的豐富，體味語(yǔ)言的美感。

　　2.良好示范。老師之間、老師和幼兒之間在一日活動(dòng)的各環(huán)節(jié)都會(huì)有互動(dòng)，此時(shí)老師運(yùn)用良好的禮貌用語(yǔ)，如“你好、早上好、再見(jiàn)、謝謝、對(duì)不起、沒(méi)關(guān)系、請(qǐng)借過(guò)”等都會(huì)讓幼兒了解在具體情景中，每個(gè)詞匯、每句用語(yǔ)所表達(dá)的具體含義。早來(lái)園、晚離園、使用他人物品、表達(dá)感謝、接打電話(huà)、開(kāi)關(guān)門(mén)等情景，都是非常好的教育時(shí)機(jī)。

　　3.運(yùn)用歌謠。手指游戲、兒歌、歌謠有著非常強(qiáng)的節(jié)奏感、韻律感，內(nèi)容豐富，說(shuō)起來(lái)朗朗上口，富有童趣。因此，老師經(jīng)常與孩子一起表演這些歌謠，將能激發(fā)幼兒對(duì)語(yǔ)言的興趣，享受語(yǔ)言表達(dá)的樂(lè)趣。

　　4.適當(dāng)重復(fù)。幼兒非常喜歡重復(fù)，一首兒歌、一首童謠、一個(gè)故事，只要孩子喜歡，他們都希望反復(fù)傾聽(tīng)、感受、表達(dá)，在有趣的重復(fù)過(guò)程中，孩子對(duì)內(nèi)容更熟悉，并會(huì)嘗試著進(jìn)行表達(dá)。同時(shí)，幼兒也在重復(fù)的過(guò)程中內(nèi)化作品所表達(dá)的情感，滿(mǎn)足內(nèi)在追求完美的需求。

　　5.動(dòng)作表演。在實(shí)踐的過(guò)程中我們發(fā)現(xiàn)，孩子對(duì)兒歌、歌謠、故事等非常喜歡加上動(dòng)作進(jìn)行表演。因?yàn)閯?dòng)作表演有助于孩子全身心地理解、感受、表達(dá)作品，讓孩子感覺(jué)到一切都是有生命的。這種擬人化的體驗(yàn)方式更符合孩子的身心特點(diǎn)。

　　三、說(shuō)共情的語(yǔ)言

　　認(rèn)同的前提是傾聽(tīng)，老師和孩子之間要建立安全的鏈接，老師就要傾聽(tīng)孩子的心聲，讓孩子愿意把自己的恐懼、焦慮、擔(dān)心、需要表達(dá)出來(lái)。表達(dá)出來(lái)之后，孩子就能感覺(jué)到有人理解他的感受和需求，這對(duì)孩子很重要。

　　1.面對(duì)哭鬧時(shí)的共情。作為成人，在我們固有的觀念中總認(rèn)為哭是不好的，孩子哭似乎表示老師無(wú)能照顧好孩子，老師也容易情緒焦慮。其實(shí)，哭是一種情緒的表達(dá)方式，哭泣是愈合感情創(chuàng)傷的必要過(guò)程。當(dāng)孩子摔倒哭泣時(shí)，老師一味想制止孩子的哭泣，試圖說(shuō)服孩子轉(zhuǎn)移注意力，并不能從根本上解決問(wèn)題。這時(shí)只要我們陪在孩子身邊說(shuō)出孩子的感受就可以，如：“你摔倒了，很疼是嗎？老師陪在你身邊，需要我抱抱你嗎？”當(dāng)孩子因入園不適應(yīng)哭泣時(shí)也是一樣的，老師要說(shuō)出對(duì)孩子感受的理解：“你很想媽媽是嗎？老師知道你現(xiàn)在很傷心。媽媽沒(méi)有來(lái)接你，你著急了？老師知道你難過(guò)，老師陪著你，老師愛(ài)你�！边@樣，孩子的煩惱會(huì)隨著哭泣逐漸消散，哭泣也會(huì)隨之停止。我們給孩子機(jī)會(huì)自己排除受到傷害的感覺(jué)，之后他會(huì)變得更堅(jiān)強(qiáng)和自信。

　　2.不評(píng)論情緒。當(dāng)孩子傷心時(shí)，我們往往會(huì)說(shuō)：“這有什么好傷心的�！碑�(dāng)孩子難過(guò)時(shí)，我們往往覺(jué)得沒(méi)必要：“不用哭，你媽媽又不是不來(lái)接你�！钡�孩子需要的并不是你的`評(píng)價(jià)，而是希望得到你的理解，因此你最好對(duì)孩子說(shuō)：“你這樣傷心，我很難過(guò)�！薄澳悴桓吲d，我在這里陪著你，我理解你�！倍�類(lèi)似“別哭了，真難聽(tīng)”“再哭，你媽媽聽(tīng)見(jiàn)就不來(lái)接你了”等語(yǔ)言只會(huì)讓孩子感到羞辱、恐懼，加劇孩子壞情緒的蔓延，甚至影響到其他孩子。傾聽(tīng)可以逐漸減弱不良情緒對(duì)孩子的控制，一旦完成整個(gè)過(guò)程，孩子的內(nèi)心就可以恢復(fù)良好的判斷力。

　　3.避免說(shuō)“不”。需要告訴孩子某種事不能做（情況尚不危險(xiǎn)）時(shí)，避免使用“不”，如“不要跑”，實(shí)際是在提醒幼兒有跑的方式。并且，在使用“不”字時(shí)往往有威脅和嚴(yán)厲的感覺(jué)，可以改為幽默、夸張的語(yǔ)氣：“這樣危險(xiǎn)，容易滑倒�！薄奥�慢走才安全。”這樣，幼兒就明白該怎樣做才能保護(hù)自己。

　　四、說(shuō)鼓勵(lì)的語(yǔ)言

　　正如前面談到的，老師負(fù)面的語(yǔ)言，或許能暫時(shí)控制孩子的情緒，一時(shí)產(chǎn)生安靜，但不能起到長(zhǎng)期效果，甚至影響孩子的心理健康，對(duì)老師產(chǎn)生畏懼感和不信任感。

　　1.創(chuàng)設(shè)條件多談話(huà)。老師可在早來(lái)園、生活活動(dòng)等環(huán)節(jié)與新入園幼兒多交談，如：“早上誰(shuí)送你來(lái)的？”“你的書(shū)包是什么顏色的？”“哪個(gè)是你的小杯子？”“你畫(huà)的是什么？”消除老師和孩子之間的距離感，讓孩子感受到老師和他有共同的愛(ài)好和話(huà)題，這對(duì)孩子良好情緒的建立和語(yǔ)言表達(dá)能力的發(fā)展很重要。

　　2.肯定性語(yǔ)言。在一日生活的各項(xiàng)活動(dòng)中，老師要積極運(yùn)用肯定鼓勵(lì)性語(yǔ)言，激發(fā)幼兒的自信心和對(duì)自我的認(rèn)可，如：“你擺得真整齊”“老師和小朋友都為你高興”“告訴大家，你是怎樣做的”等。同時(shí)注意語(yǔ)言要具體明確，在具體的情境、事件中，避免空洞和虛假，否則孩子感覺(jué)不到老師的信任和愛(ài)。

語(yǔ)言論文10

　　摘要：語(yǔ)言是人與人之間表達(dá)情感最直接也最神奇的方式，在播音主持行業(yè)中，播音主持語(yǔ)言對(duì)節(jié)目效果產(chǎn)生著重要的影響。所以要想促進(jìn)播音主持語(yǔ)言水平的提高，不僅應(yīng)該注意對(duì)其實(shí)施專(zhuān)業(yè)化培養(yǎng)，還應(yīng)該組織開(kāi)展語(yǔ)言評(píng)價(jià)工作，及時(shí)發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言問(wèn)題并做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，突出語(yǔ)言效果，為播音主持節(jié)目的穩(wěn)定發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。

　　關(guān)鍵詞：播音主持；語(yǔ)言；評(píng)價(jià)

　　新時(shí)期背景下，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們精神生活水平日漸提高，對(duì)播音主持行業(yè)的要求也有所增強(qiáng)，要求播音主持人員在工作中必須不斷學(xué)習(xí)和探索，與時(shí)俱進(jìn)的增強(qiáng)自身語(yǔ)言能力和水平，爭(zhēng)取滿(mǎn)足受眾群體多元化的需求，突出節(jié)目的受眾滿(mǎn)意度�；�于此，應(yīng)該積極開(kāi)展播音主持語(yǔ)言評(píng)價(jià)工作，借助語(yǔ)言評(píng)價(jià)工作的質(zhì)量對(duì)播音主持工作進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，形成個(gè)性化的語(yǔ)言風(fēng)格，為播音主持人員的未來(lái)發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。

　　一、當(dāng)前播音主持語(yǔ)言評(píng)價(jià)中存在的問(wèn)題

　　在媒體行業(yè)呈現(xiàn)出高速發(fā)展態(tài)勢(shì)的社會(huì)背景下，相關(guān)部門(mén)對(duì)播音主持技巧的要求也隨之提高，整體要求更加嚴(yán)格。但是我國(guó)播音主持行業(yè)的發(fā)展時(shí)間相對(duì)較短，在播音主持工作的發(fā)展過(guò)程中遇到了一定的問(wèn)題，對(duì)行業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的限制性影響。首先，播音主持專(zhuān)業(yè)招生方面，對(duì)學(xué)生語(yǔ)言能力的培養(yǎng)重視程度不足，在教育實(shí)踐中，也沒(méi)有針對(duì)播音主持語(yǔ)言工作實(shí)施針對(duì)性、系統(tǒng)性的教育，直接導(dǎo)致所培養(yǎng)的人才播音主持語(yǔ)言素養(yǎng)不夠，在未來(lái)從事工作后也沒(méi)有形成對(duì)語(yǔ)言素養(yǎng)培養(yǎng)的重視，語(yǔ)言評(píng)價(jià)工作的開(kāi)展受到一定的限制。其次，在相關(guān)節(jié)目的發(fā)展過(guò)程中，受到時(shí)代進(jìn)步和新媒體技術(shù)引入的影響，部分管理者更為重視對(duì)節(jié)目整體形式的創(chuàng)新，希望能夠通過(guò)節(jié)目形式創(chuàng)新吸引更多人的注意，促進(jìn)節(jié)目的發(fā)展[1]。而對(duì)播音主持人員語(yǔ)言素養(yǎng)的培養(yǎng)則相對(duì)忽視，也不注意積極組織開(kāi)展語(yǔ)言評(píng)價(jià)工作，語(yǔ)言評(píng)價(jià)作用的發(fā)揮受到極大的限制，對(duì)播音主持行業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的不良影響。最后，雖然部分欄目組初步認(rèn)識(shí)到播音主持語(yǔ)言評(píng)價(jià)的重要性，也積極組織開(kāi)展了語(yǔ)言評(píng)價(jià)工作，但是由于缺乏系統(tǒng)的理論指導(dǎo)，導(dǎo)致語(yǔ)言評(píng)價(jià)的作用無(wú)法得到充分發(fā)揮，對(duì)播音主持特色語(yǔ)言的形成也產(chǎn)生著限制性影響，不利于播音主持行業(yè)的長(zhǎng)久穩(wěn)定發(fā)展。

　　二、新時(shí)期優(yōu)化開(kāi)展播音主持語(yǔ)言評(píng)價(jià)工作的措施

　　新時(shí)期，在新媒體時(shí)代的沖擊下，播音主持行業(yè)要想獲得穩(wěn)定發(fā)展，就應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)言評(píng)價(jià)工作的重視，并積極探索對(duì)語(yǔ)言評(píng)價(jià)進(jìn)行改革創(chuàng)新的措施，以期可以真正發(fā)揮出播音主持語(yǔ)言評(píng)價(jià)的重要作用，有效促進(jìn)播音主持語(yǔ)言水平的提高。

　　(一)構(gòu)建系統(tǒng)的語(yǔ)言評(píng)價(jià)體系

　　在開(kāi)展語(yǔ)言評(píng)價(jià)工作的過(guò)程中，系統(tǒng)語(yǔ)言評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建能夠在社會(huì)范圍內(nèi)創(chuàng)建一個(gè)與社會(huì)發(fā)展相契合的播音主持語(yǔ)言評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，及時(shí)對(duì)播音主持人員的播音主持語(yǔ)言進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)，并提出相應(yīng)的改進(jìn)建議，保證播音主持人員能夠結(jié)合實(shí)際情況對(duì)自身播音主持語(yǔ)言進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，有效突出播音主持語(yǔ)言的價(jià)值，為節(jié)目的穩(wěn)定發(fā)展創(chuàng)造良好的條件[2]。一方面，應(yīng)該結(jié)合播音主持語(yǔ)言評(píng)價(jià)的需求制定相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，提出應(yīng)該遵循的原則，并以此為切入點(diǎn)對(duì)語(yǔ)言評(píng)價(jià)工作進(jìn)行創(chuàng)新。另一方面，應(yīng)該在全面把握我國(guó)播音主持行業(yè)語(yǔ)言發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，制定針對(duì)性的措施，結(jié)合不同播音主持人員的實(shí)際情況開(kāi)展評(píng)價(jià)工作，提出合理化建議，促進(jìn)播音主持人員能夠逐步形成個(gè)性化風(fēng)格，有效推進(jìn)播音主持行業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。

　　(二)靈活應(yīng)用不同的考察方式

　　在對(duì)播音主持人員實(shí)施語(yǔ)言評(píng)價(jià)的過(guò)程中，為了能夠?qū)ζ湔Z(yǔ)言特點(diǎn)、語(yǔ)言?xún)?yōu)勢(shì)以及語(yǔ)言不足形成系統(tǒng)的'認(rèn)識(shí)，應(yīng)該從多角度對(duì)播音主持人員進(jìn)行研究，引入多元化的考察方式，爭(zhēng)取能夠?qū)Σヒ糁鞒秩藛T的語(yǔ)言風(fēng)格形成理性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而結(jié)合其發(fā)展?jié)摿��?duì)其提出科學(xué)的建議，希望播音主持人員能夠把握自身優(yōu)勢(shì)，對(duì)播音主持語(yǔ)言風(fēng)格進(jìn)行合理化調(diào)整，突出個(gè)人優(yōu)勢(shì)，規(guī)避和彌補(bǔ)自身缺陷，在播音主持過(guò)程中真正形成個(gè)性化的語(yǔ)言風(fēng)格，增強(qiáng)節(jié)目的影響力，實(shí)現(xiàn)播音主持評(píng)價(jià)工作的成功發(fā)展。

　　(三)努力提高播音主持人員的文化素養(yǎng)

　　對(duì)于播音主持人員個(gè)性化語(yǔ)言風(fēng)格的形成而言，其文化素養(yǎng)的豐富是基礎(chǔ)性工作，所以在開(kāi)展語(yǔ)言評(píng)價(jià)活動(dòng)的過(guò)程中，應(yīng)該將文化素養(yǎng)作為重要的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)播音主持人員的文化素養(yǎng)做出客觀的判斷，希望能夠引起播音主持人員的文化素養(yǎng)的重視，在評(píng)價(jià)工作的指導(dǎo)下能夠自覺(jué)豐富自身文化內(nèi)涵，提高自身文化素養(yǎng)，為個(gè)性化播音主持語(yǔ)言風(fēng)格的形成奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[3]。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　綜上所述，在當(dāng)前社會(huì)背景下，播音主持隨著行業(yè)的發(fā)展會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步，社會(huì)建設(shè)過(guò)程中對(duì)播音主持人才的需求量也會(huì)逐漸增大，對(duì)播音主持人員提出了更高的要求。所以播音主持人員應(yīng)該注意提高自身專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，借助語(yǔ)言評(píng)價(jià)的開(kāi)展對(duì)自身播音主持語(yǔ)言進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，爭(zhēng)取形成個(gè)性化的語(yǔ)言風(fēng)格，得到受眾群體的認(rèn)同，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得一定的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]呂娟.淺析播音主持的專(zhuān)業(yè)技能與心理素質(zhì)的培育[J].采寫(xiě)編，20xx(6)：53-53.

　　[2]朱紹祥.淺析廣播電視播音主持人的語(yǔ)言藝術(shù)生成[J].新聞研究導(dǎo)刊，20xx(23)：28-29.

　　[3]王娟.淺析廣播播音主持的語(yǔ)言特點(diǎn)和技巧[J].新聞研究導(dǎo)刊，20xx(4)：120-121.

語(yǔ)言論文11

　　一、詞語(yǔ)與傳統(tǒng)

　　當(dāng)詞語(yǔ)用來(lái)描述人和自然的時(shí)刻，就是它們同時(shí)獲得從屬性和解放性的時(shí)刻。哈曼批評(píng)赫爾德關(guān)于語(yǔ)言起源的解釋?zhuān)�因�(yàn)樗麑?duì)語(yǔ)言的從屬性元素缺乏應(yīng)有的關(guān)注:赫爾德對(duì)語(yǔ)言的解放性因素也未給予足夠的重視，因?yàn)樗麤](méi)有充分注意到，相對(duì)于動(dòng)物以本能適應(yīng)環(huán)境而言，人類(lèi)語(yǔ)言的應(yīng)用具有多么重要的解放性意義。對(duì)于赫爾德來(lái)說(shuō)，所謂自由就是允許人們依據(jù)自己的處境，對(duì)其自以為重要的事物做出自己的選擇。問(wèn)題的關(guān)鍵是，人類(lèi)與地球上所有其他物種不同，他們可以依據(jù)形勢(shì)和環(huán)境對(duì)事物做出取舍。對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，何者至關(guān)重要，何者無(wú)足輕重，他們能夠根據(jù)具體情況做出自由選擇。赫爾德把這種自由稱(chēng)為思考能力。人類(lèi)給每種特別的感覺(jué)都相應(yīng)貼上獨(dú)特的標(biāo)簽，在這一過(guò)程中，人類(lèi)創(chuàng)造了語(yǔ)言。關(guān)于世間萬(wàn)物孰重孰輕的判斷，漸漸衍化成了人類(lèi)賴(lài)以做出具體決定的文化。

　　二、啟示與美學(xué)

　　在哈曼的作品中，啟示和傳統(tǒng)都是作為一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程存在的，且二者都不存在穩(wěn)定的共性。啟示只出現(xiàn)在以文字形式展開(kāi)經(jīng)驗(yàn)世界的過(guò)程中，這一過(guò)程不應(yīng)被理解為對(duì)自然法則的遵從，而應(yīng)理解為自然之特殊性的呈現(xiàn)。同樣，人類(lèi)與上帝的關(guān)系也是以命名為媒介的，這說(shuō)明人類(lèi)在一個(gè)創(chuàng)造性的隱形結(jié)構(gòu)中也有一個(gè)特定傳統(tǒng)的展開(kāi)過(guò)程，在這一過(guò)程中，其增值構(gòu)成了包含人類(lèi)活動(dòng)的“隱含寫(xiě)作”。感性的啟示和創(chuàng)造性傳統(tǒng)在其審美接受過(guò)程中被連接在一起，這一過(guò)程與概念無(wú)關(guān)。

　　三、“言說(shuō)即翻譯”

　　哈曼對(duì)傳統(tǒng)的尊重從理論上說(shuō)是由這樣一個(gè)觀點(diǎn)決定的，即他認(rèn)為翻譯是具有創(chuàng)造性意義之命名過(guò)程中最重要的時(shí)刻，從一定意義上講，哈曼所謂的翻譯實(shí)際上就是將一種形象語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為符號(hào)語(yǔ)言的過(guò)程。四、超越世俗化西西拉母親的故事，體現(xiàn)了兩個(gè)對(duì)立的傳統(tǒng)之間的一種等價(jià)性，在這種傳統(tǒng)中，政治征服可以導(dǎo)致特殊人物在一個(gè)新的傳統(tǒng)中的形象重構(gòu)。對(duì)于我們前文一開(kāi)始提出的問(wèn)題，這種重構(gòu)可能會(huì)提供一個(gè)全新的視角: 傳統(tǒng)主義者米爾班克為什么要以神圣的完滿(mǎn)性反對(duì)世俗化呢? 在回答這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，必須注意的是，哈曼甚至根本就沒(méi)有提到過(guò)世俗文化和神圣文化之間的.矛盾問(wèn)題，在這一點(diǎn)上，哈曼與米爾班克形成了鮮明的對(duì)照。盡管人們完全可以說(shuō)，哈曼和米爾班克所面對(duì)的是完全相同的世俗化過(guò)程。與米爾班克不同的是，哈曼將關(guān)注點(diǎn)主要集中在以下幾個(gè)方面，即以活生生的特殊性對(duì)抗抽象的普遍性和以審美感知對(duì)抗理論建構(gòu)等方面。

　　在這種背景下，特定傳統(tǒng)的超越性結(jié)構(gòu)，必將卓然獨(dú)立于以其傳統(tǒng)為介導(dǎo)的約束與自由，而無(wú)需依靠植根于傳統(tǒng)的哲學(xué)或神學(xué)，文學(xué)理論依賴(lài)于啟示引導(dǎo)的圖像關(guān)系，由此可見(jiàn)，哈曼建立“啟示和傳統(tǒng)”模式的用意并不是那些神秘概念，而是這些活生生的形象，我們必須把這些形象轉(zhuǎn)化為我們的日常生活圖景，并將其作為我們的遺產(chǎn)留傳至未來(lái)。這樣一種文學(xué)批評(píng)觀并未逃脫形而上學(xué)的陷阱，在有關(guān)米爾班克提出的神學(xué)論爭(zhēng)中，它反倒會(huì)處于更為不利的境地。但上述概念所極力強(qiáng)調(diào)的，不是基督教之本身，而是作為“人類(lèi)母語(yǔ)”的詩(shī)歌。

語(yǔ)言論文12

　　關(guān)鍵詞：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué) 經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義 認(rèn)知模式 語(yǔ)言教學(xué)

　　摘要：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)特定的哲學(xué)基礎(chǔ)，隨著研究的深入，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)也提出了新的哲學(xué)觀點(diǎn)，本文綜合論述了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，旨在進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的重要性及對(duì)語(yǔ)言教學(xué)的指導(dǎo)作用。

　　引言

　　認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是近十幾年來(lái)國(guó)際理論語(yǔ)言學(xué)界新興的一個(gè)語(yǔ)言學(xué)學(xué)派或一種新的研究方法，其成熟的標(biāo)志是第一次國(guó)際認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)會(huì)議在德國(guó)杜伊斯堡的召開(kāi)和1990 年《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)》雜志（Cognitive Linguistics）的出版。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是在反對(duì)以生成語(yǔ)法為首的主流語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，在哲學(xué)基礎(chǔ)和工作假設(shè)上都與主流語(yǔ)言學(xué)有很大差別。傳統(tǒng)的客觀主義哲學(xué)觀與人類(lèi)對(duì)范疇的認(rèn)識(shí)不相符合，也無(wú)法建立起一個(gè)有效地解釋人類(lèi)認(rèn)知和語(yǔ)言的意義的理論，因此認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上要提出自己的新的哲學(xué)觀點(diǎn)——經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義。

　　1、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)

　　客觀主義認(rèn)為，人的語(yǔ)言和思維中所運(yùn)用的符號(hào)對(duì)應(yīng)于外部世界的實(shí)體和范疇，符號(hào)通過(guò)與外部世界的事物之間約定俗成的對(duì)應(yīng)關(guān)系獲取意義。這樣形成的符號(hào)體系是外部世界的再現(xiàn)（representation），是客觀現(xiàn)實(shí)的映射。客觀主義這還將人的心理活動(dòng)中包含想象色彩的成分全部剔除在外，比如隱喻、借代、主觀意象（mental imagery）等都不應(yīng)該進(jìn)入人的概念領(lǐng)域（realm of concepts）�？傊�，客觀主義者認(rèn)為人的理性雖然來(lái)自對(duì)物質(zhì)世界的感知，但理性不受人自身的生物功能和外部世界特性的制約，人的思維和推理是大腦中概念和理念（ideas）之間的關(guān)系運(yùn)算，是絕對(duì)抽象的，無(wú)形體的（disembodied）。他們錯(cuò)誤地將主觀的東西和客觀的東西截然分開(kāi)，認(rèn)為理性、思維、觀念、理解是自主的，不受人的生理和物理環(huán)境的制約，人類(lèi)心智是脫離主體的，超驗(yàn)的，不依賴(lài)認(rèn)識(shí)主體的身體經(jīng)驗(yàn)及其與客觀世界的相互作用。

　　近年來(lái)，隨著認(rèn)知科學(xué)研究的深入，人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等對(duì)“概念范疇”（conceptual categories）進(jìn)行了廣泛和深入的研究，并提出了關(guān)于范疇、意義、思維和推理與以前不同非客觀主義（non—objectivism）的觀點(diǎn)。他們稱(chēng)之為經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義或簡(jiǎn)稱(chēng)經(jīng)驗(yàn)主義（experiential realism， experientialism）。這里的經(jīng)驗(yàn)是指由人的身體構(gòu)造以及與外部世界互動(dòng)的基本感覺(jué)——運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和在此基礎(chǔ)上形成的有意義的范疇結(jié)構(gòu)和意向圖式。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)知觀主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）思維是不能脫離形體的（embodied），即用來(lái)連接概念系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)來(lái)自于身體經(jīng)驗(yàn)，并依據(jù)身體經(jīng)驗(yàn)而有意義；（2）思維是想象的（imaginative），因?yàn)槟切┎皇侵苯觼?lái)源于經(jīng)驗(yàn)的概念是運(yùn)用隱喻、轉(zhuǎn)喻和心理意向的結(jié)果，這種想象力也不是脫離形體的，因?yàn)殡[喻、轉(zhuǎn)喻和意向都是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的；（3）語(yǔ)言符號(hào)不是對(duì)應(yīng)于客觀的外部世界，而是與認(rèn)知參與下形成的概念結(jié)構(gòu)相一致。意義與推理也是基于以上概念結(jié)構(gòu)與認(rèn)知模式；（4）思維具有完型特征（gestalt properties），學(xué)習(xí)和記憶的認(rèn)知過(guò)程依靠完型結(jié)構(gòu)，而不是抽象符號(hào)的機(jī)械運(yùn)算。

　　在經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)觀里，意義被視為是最關(guān)鍵的，要解決的主要問(wèn)題是詞語(yǔ)（linguistic expression）和詞語(yǔ)所傳達(dá)的概念是怎樣獲取意義的。經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為，意義和意義的結(jié)構(gòu)都產(chǎn)生于我們的生活經(jīng)驗(yàn)，包括身體經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和文化經(jīng)驗(yàn)等。我們生活于其中的世界和我們作為生物體的特殊身體構(gòu)造決定了有些經(jīng)驗(yàn)是先于概念的產(chǎn)生就有自己的'內(nèi)在結(jié)構(gòu)的。概念之先結(jié)構(gòu)主要包括兩類(lèi)：一為基本層次結(jié)構(gòu)，一為意向圖式結(jié)構(gòu)。認(rèn)知模式與這兩種概念之先結(jié)構(gòu)相映襯，并由此獲得自己的意義。

　　這種映襯構(gòu)成人類(lèi)知識(shí)的基礎(chǔ)。經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義還認(rèn)為，我們通過(guò)理想認(rèn)知模式ICMs（Idealised Cognitive Models）來(lái)構(gòu)建知識(shí)，ICMs是一個(gè)有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的復(fù)合體，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)可以是命題性的，意向圖式性的，也可以通過(guò)隱喻投射和借代投射建立起來(lái)。在那些沒(méi)有清晰可辨的概念之先結(jié)構(gòu)的域，尤其是抽象域，我們通過(guò)隱喻借來(lái)此種結(jié)構(gòu)。這樣一來(lái)，隱喻就為我們理解那些抽象域提供了途徑。經(jīng)驗(yàn)主義因此特別重視隱喻對(duì)人類(lèi)認(rèn)知體系和語(yǔ)言形成的作用，因?yàn)殡[喻將理性（reason）和想象結(jié)合起來(lái)。

　　2、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)與語(yǔ)言教學(xué)語(yǔ)言作為一種認(rèn)知模式，不可避免地受到其哲學(xué)基礎(chǔ)的影響

　　語(yǔ)言教學(xué)是一種調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者主觀思維的活動(dòng)，要求學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中充分運(yùn)用自身的經(jīng)驗(yàn)、想象、腦海中已構(gòu)成的圖式模式。如上所訴，語(yǔ)言教學(xué)者在教授語(yǔ)言的過(guò)程中要重點(diǎn)解決的詞語(yǔ)和詞語(yǔ)所傳達(dá)的概念是怎樣獲取意義的。而意義和意義的結(jié)構(gòu)都產(chǎn)生于我們的各種生活經(jīng)驗(yàn)中。語(yǔ)言教學(xué)因此更要重視對(duì)學(xué)習(xí)者在語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用，以獲得語(yǔ)言?xún)?nèi)容的最大吸收和語(yǔ)言意義的最深理解。哲學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的基石。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)把經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義作為哲學(xué)觀。經(jīng)驗(yàn)主義承認(rèn)客觀存在的現(xiàn)實(shí)性，但認(rèn)為對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)不是來(lái)自于外界實(shí)體的對(duì)應(yīng)，而是來(lái)自對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)。語(yǔ)言是人類(lèi)一般認(rèn)知活動(dòng)的結(jié)果， 其結(jié)構(gòu)與功能是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，與客觀世界之間并沒(méi)有直接對(duì)應(yīng)關(guān)系，語(yǔ)言的中介是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)所促動(dòng)的人類(lèi)概念。人的身體構(gòu)造、身體經(jīng)驗(yàn)及社會(huì)經(jīng)驗(yàn)會(huì)對(duì)人的人之產(chǎn)生重大影響。

語(yǔ)言論文13

　　一、語(yǔ)言教學(xué)中跨文化交際能力的培養(yǎng)原則

　　1．系統(tǒng)性原則

　　雖然每種文化都各成系統(tǒng)，但至今為止，在外語(yǔ)教學(xué)中關(guān)于如何學(xué)習(xí)跨文化還沒(méi)有定論。教師們通常遇到什么文化現(xiàn)象就淺嘗輒止地說(shuō)明一下，給人的感覺(jué)就是話(huà)題不定，隨意性很強(qiáng)，缺乏系統(tǒng)性。這也是困擾大多數(shù)外語(yǔ)教師的問(wèn)題。細(xì)川認(rèn)為“在教授日本事情的時(shí)候，教師對(duì)所教知識(shí)在大腦中必須要有一個(gè)整體規(guī)劃，比如這部分對(duì)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)將來(lái)會(huì)起到多大作用，為了擴(kuò)大所起的作用，接下來(lái)要講哪部分必須要想好”［3］20。如果不這樣的話(huà)，也許課堂氣氛會(huì)很活躍，也很有意思，但是關(guān)于目的語(yǔ)國(guó)家的文化也許什么都學(xué)不到。那么在外語(yǔ)課堂中教師到底需講授什么樣的知識(shí)以及如何講授，這就涉及到教學(xué)大綱的問(wèn)題了。在制定教學(xué)大綱時(shí)，要參考外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的社會(huì)、事情、概況等課本及相關(guān)的大綱，明確對(duì)待跨文化的原則、內(nèi)容、方法、手段及學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)等。只有這樣，才能使系統(tǒng)性的文化講授成為可能。

　　2．適度性原則

　　課堂中所導(dǎo)入的文化知識(shí)必須要適時(shí)適度，本著緊密為傳授語(yǔ)言知識(shí)服務(wù)的原則，不可喧賓奪主。因此在外語(yǔ)教學(xué)中需要導(dǎo)入的文化必須要與外語(yǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)或交際能力培養(yǎng)相關(guān)聯(lián)。如果理解成文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、歷史、地理、哲學(xué)等，那就大錯(cuò)而特錯(cuò)了。這樣大量的導(dǎo)入，不但超出了大綱的范圍，而且也與教學(xué)目的和目標(biāo)背道而馳。文化的導(dǎo)入目的應(yīng)該是外語(yǔ)學(xué)習(xí)的補(bǔ)充，更好地促進(jìn)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言知識(shí)和交際能力的掌握。另外，教師還要根據(jù)學(xué)生的理解和吸收能力隨時(shí)對(duì)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，太難或太易的內(nèi)容都是不適合的。還應(yīng)合理地把握時(shí)間的分配，注意既不能影響教學(xué)的進(jìn)度，又能達(dá)到文化導(dǎo)入的目的。

　　3．主流性原則

　　文化的種類(lèi)豐富多彩，多種多樣，既包括高尚的，也包括低俗的部分。應(yīng)該導(dǎo)入的內(nèi)容也五花八門(mén)。既包括政治、經(jīng)濟(jì)等，也包括與生活密切相關(guān)的風(fēng)俗、習(xí)慣、禮儀等等。通常會(huì)有很多人認(rèn)為“講什么都行”，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)最重要的是在“什么都行”中選擇出“什么(即所教授內(nèi)容)”［4］95。因此要求教師在備課時(shí)要精心挑選，盡可能的選取那些能為課堂知識(shí)服務(wù)的主流文化。

　　二、語(yǔ)言教學(xué)中跨文化交際能力的培養(yǎng)手段

　　在外語(yǔ)教學(xué)中對(duì)學(xué)生跨文化交際能力培養(yǎng)的手段和方法多種多樣。在教室中主要有以下三種類(lèi)型。

　　1．充分利用文字資料

　　包括課本、雜志、參考書(shū)等書(shū)籍的閱讀。閱讀書(shū)籍是學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)目的語(yǔ)國(guó)家文化的有效手段。特別是文學(xué)作品的閱讀非常利于人們對(duì)該國(guó)文化的理解和把握。因?yàn)槟骋粋�(gè)國(guó)家或民族的文學(xué)作品是該國(guó)家或民族文化的精華、是傳統(tǒng)文化的積蓄。教師不但要指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀一些文學(xué)作品提高自身的修養(yǎng)、欣賞作者的創(chuàng)作技巧，還應(yīng)該對(duì)文學(xué)作品所包含的社會(huì)背景、歷史時(shí)代及文化風(fēng)俗進(jìn)行詳細(xì)地剖析，這樣才利于學(xué)生對(duì)該作品所包含文化的理解和吸收。從而培養(yǎng)其對(duì)跨文化的理解意識(shí)和運(yùn)用能力。因此推薦優(yōu)秀的文學(xué)作品也是外語(yǔ)教師的一項(xiàng)重要責(zé)任。另外，雜志往往會(huì)及時(shí)地登載一些最新的信息，通過(guò)閱讀雜志可以了解目的語(yǔ)國(guó)家最新的文化發(fā)展動(dòng)態(tài)，以此來(lái)推察該國(guó)文化的變遷，以便系統(tǒng)完整地理解該國(guó)文化。

　　2．合理利用視聽(tīng)資料

　　現(xiàn)階段人們使用的視聽(tīng)資料主要有幻燈、收音機(jī)、錄音機(jī)、錄像、電影、網(wǎng)絡(luò)等。視聽(tīng)教育是把聲音或影像資料作為素材進(jìn)行教學(xué)的。在外語(yǔ)教學(xué)中，充分發(fā)揮視聽(tīng)資料的長(zhǎng)處，有機(jī)地使聲音和影像結(jié)合在一起，就會(huì)使外語(yǔ)學(xué)習(xí)中的“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)”四種技能中的“聽(tīng)”與“看(另一種形式的讀)”有效地結(jié)合到一起，提高效率。而且視聽(tīng)教材能夠把抽象的文化通過(guò)客觀的聲音、圖像等以影視劇等形式，再現(xiàn)活生生的生活畫(huà)面，激發(fā)學(xué)生的興趣，提高學(xué)習(xí)積極性［5］。

　　3．充分發(fā)揮實(shí)際指導(dǎo)者的作用

　　這里所說(shuō)的指導(dǎo)者是指來(lái)自于目的語(yǔ)國(guó)家的外語(yǔ)教師、留學(xué)生、研究人員以及對(duì)跨文化感興趣的人士。從語(yǔ)言學(xué)習(xí)的角度來(lái)看，邀請(qǐng)外籍教師來(lái)?yè)?dān)任會(huì)話(huà)、聽(tīng)解、社會(huì)事情、作文等課程是非常有效的一種手段。學(xué)生通過(guò)與目的語(yǔ)國(guó)家的人們進(jìn)行接觸和交流，可以很自然的習(xí)得通常情況下在教室和課本中學(xué)不到的知識(shí)和文化。例如:我們中國(guó)人從小就知道，與人見(jiàn)面時(shí)為了表示誠(chéng)意，要主動(dòng)把自己的手伸給對(duì)方，通過(guò)握手來(lái)傳達(dá)友好。而我們?cè)跁?shū)本上也學(xué)到了日本人見(jiàn)面時(shí)，要把自己的頭低下，通過(guò)鞠躬來(lái)傳達(dá)一種敬意�？此品浅：�(jiǎn)單的問(wèn)題，可是實(shí)際上，對(duì)于互不了解對(duì)方文化的雙方來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的姿勢(shì)、視線、表情、時(shí)間的長(zhǎng)短、使用的語(yǔ)言等都是難題。而且這些東西不經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐是很難掌握的。所以，在生活中通過(guò)與目的語(yǔ)國(guó)家人們的實(shí)際接觸會(huì)很自然地掌握。為了更好地發(fā)揮人的媒介作用，除了聘請(qǐng)外教外，很多學(xué)校還邀請(qǐng)外國(guó)留學(xué)生走進(jìn)外語(yǔ)課堂，互相做學(xué)習(xí)伙伴，以便在實(shí)踐中學(xué)會(huì)跨文化交流。

　　4．利用各種渠道拓展第二課堂

　　語(yǔ)言課是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，外語(yǔ)教學(xué)在傳授語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí)，還必須對(duì)學(xué)生加強(qiáng)語(yǔ)言應(yīng)用能力的培養(yǎng)。因此教師和學(xué)校利用各種渠道開(kāi)展教學(xué)實(shí)踐滿(mǎn)足學(xué)生對(duì)語(yǔ)言實(shí)踐機(jī)會(huì)的需求，積極拓展第二課堂，有效促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言應(yīng)用能力的提高就顯得尤為重要了。第二課堂的形勢(shì)主要有外語(yǔ)角、原版影視作品欣賞、外語(yǔ)專(zhuān)題講座、外事活動(dòng)見(jiàn)習(xí)和去外企社會(huì)實(shí)踐等形式。通過(guò)以上途徑可以有效地提高學(xué)生的.語(yǔ)言應(yīng)用能力和掌控能力，并能切身體會(huì)感悟和檢驗(yàn)課堂中所學(xué)相關(guān)文化在語(yǔ)言應(yīng)用中的作用。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，教師一定要適時(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化教育指導(dǎo)，讓學(xué)生領(lǐng)悟文化在交流中的重要性，會(huì)起到事半功倍的作用。

　　三、語(yǔ)言教學(xué)中跨文化交際能力的培養(yǎng)規(guī)律分析

　　教師通過(guò)不斷探索，發(fā)現(xiàn)人們對(duì)跨文化的認(rèn)識(shí)，通常有以下五個(gè)階段。在課堂中學(xué)生對(duì)跨文化的接觸吸收也同樣要經(jīng)歷這樣五個(gè)階段。以日語(yǔ)學(xué)習(xí)為例。第一階段:接觸跨文化(Contact)。大部分日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生都是進(jìn)入大學(xué)才剛剛接觸日語(yǔ)的。由于要接觸一門(mén)嶄新的語(yǔ)言和文化，所以他們往往表現(xiàn)得非常興奮和期待，習(xí)慣于用自己固有的文化觀去審視新接觸的文化，覺(jué)得這也新鮮、那也新奇，而忽視了對(duì)文化深層內(nèi)涵的挖掘。經(jīng)常聽(tīng)到的話(huà)語(yǔ)有「日本人は優(yōu)しい」「和室がき」等。第二階段:否定自我(Disintegration)。隨著對(duì)日本文化理解的加深，第一階段的新鮮感逐漸消失，兩種文化間的本質(zhì)差異漸趨明顯，特別是開(kāi)始與日本人接觸時(shí)，本來(lái)自認(rèn)為理所當(dāng)然的事情對(duì)方卻不能理解，對(duì)于如何與日本人接觸顯得束手無(wú)策，于是慢慢的對(duì)自己失去信心，甚至對(duì)自己當(dāng)初的選擇產(chǎn)生懷疑。情緒陷入低谷。代表話(huà)語(yǔ)有「私はだめだ」「言語(yǔ)的な才能を持っいない」等。第三階段:自我調(diào)整(Ｒeintegration)。在這一階段嚴(yán)重者甚至?xí)�全盤(pán)否定目的語(yǔ)國(guó)家文化，以惡語(yǔ)攻擊目的語(yǔ)國(guó)家的人或者事兒。從而排斥該文化，美化本國(guó)文化。在旁觀者看來(lái)簡(jiǎn)直就是一種退步。這就需要學(xué)生重新調(diào)整自己的心情，以冷靜的公正的態(tài)度來(lái)重新審視該文化。第四階段:自律(Autonomy)。這一階段在明確兩種文化異同點(diǎn)的同時(shí)接受該文化。逐漸從以本國(guó)文化觀看待事物的態(tài)度轉(zhuǎn)變到適應(yīng)接受該文化，即要具有「人に頼らなく自分でやっいけるようになった。自律性を獲得した!」的自我滿(mǎn)足感。這樣就能深入地理解目的語(yǔ)國(guó)家文化，恰當(dāng)?shù)貞?yīng)對(duì)各種問(wèn)題。第五階段:獨(dú)立(Independence)。經(jīng)過(guò)以上各階段的磨煉，在此階段基本上能夠把握自己的行為在多大程度上受到目的語(yǔ)國(guó)家文化的影響，而且也能夠根據(jù)具體情況自如地選擇采用哪種文化觀并付諸行動(dòng)。在評(píng)價(jià)目的語(yǔ)國(guó)家的人時(shí)也不再籠統(tǒng)地歸類(lèi)，而是尊重每個(gè)人的個(gè)性特點(diǎn)。對(duì)學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)是在了解以上五個(gè)階段的特點(diǎn)后，有目的有針對(duì)性地進(jìn)行。主要有兩種方式。其一:以傳統(tǒng)講義的方式把相關(guān)知識(shí)有效地傳授給學(xué)生。包括讓學(xué)生自己閱讀有關(guān)文化、歷史、政治以及經(jīng)濟(jì)等方面的書(shū)籍。但是這種方法的缺點(diǎn)是學(xué)生很難獲得使自己發(fā)生根本改變的信息，也不能持續(xù)地從文化交流的實(shí)際掌握改變自己的交流技巧。因此，我們不太贊成學(xué)生通過(guò)此種方法學(xué)習(xí)跨文化交流。其二是經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)法。這里的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)法并不是簡(jiǎn)單地重復(fù)見(jiàn)聞過(guò)的事情。而是強(qiáng)調(diào)通過(guò)“交流”這一重要因素進(jìn)行實(shí)踐。其目的就是給學(xué)生一次客觀地重新思考和審視以往經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)和過(guò)程。具體的做法就是教師設(shè)置題目，有意識(shí)地讓學(xué)生經(jīng)歷某些事情，然后詢(xún)問(wèn)學(xué)生的心理感受，讓其進(jìn)行客觀性的分析。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　世界不同文化間的交流越來(lái)越頻繁，如何使學(xué)生盡快地了解跨文化，使他們順利的同目的語(yǔ)國(guó)家的人進(jìn)行交流，是每個(gè)外語(yǔ)教師必須關(guān)注的課題�，F(xiàn)階段跨文化領(lǐng)域的研究多集中在東西方之間，亞洲各國(guó)之間的跨文化研究才剛剛起步，希望更多的學(xué)者關(guān)注此課題的研究，也希望通過(guò)自己的研究能為外語(yǔ)教學(xué)提供一條新的思路。20xx年8月，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)召開(kāi)了世界日本語(yǔ)大會(huì)，其主題就是《異文化コミュニケーションのための日本語(yǔ)教育》(跨文化交際中的日本語(yǔ)教育)，與會(huì)者超過(guò)20xx人，大會(huì)還編輯出版了《跨文化交際中的日本語(yǔ)教育》論文集，收錄文章1000多篇�？梢哉f(shuō)是我國(guó)日語(yǔ)界跨文化交際研究成果的一個(gè)展示。相信以此為契機(jī)，在我國(guó)日語(yǔ)教學(xué)中的跨文化研究一定成為一個(gè)新的研究熱點(diǎn)。秉承“導(dǎo)入文化與講授語(yǔ)言同等重要，在語(yǔ)言教學(xué)中積極地導(dǎo)入跨文化”的理念，并且不斷地探索和研究“文化與語(yǔ)言的關(guān)系”，為更多更好地了解語(yǔ)言與跨文化的關(guān)系不懈努力。

語(yǔ)言論文14

　　摘要:本文將會(huì)對(duì)高校漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中，審美教育的重要性，及其中存在的問(wèn)題和有效的應(yīng)對(duì)對(duì)策進(jìn)行分析，以更好的推動(dòng)高校漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的開(kāi)展。

　　關(guān)鍵詞:高校;漢語(yǔ)言文學(xué);審美教育;問(wèn)題;措施

　　一、在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中引入審美教育的重要性

　　加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的鑒賞，不僅可以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，而且還能更好的提升學(xué)生的寫(xiě)作水平。因此在進(jìn)行漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教師要適應(yīng)的引導(dǎo)學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的鑒賞，并向其講解相關(guān)的寫(xiě)作手法和寫(xiě)作理念，從而使學(xué)生更好的體會(huì)到作者的審美能力。自古以來(lái)，藝術(shù)是美的結(jié)晶，藝術(shù)的美需要我們用審美的眼光去觀察、學(xué)習(xí)和感受，從而更好的體會(huì)其魅力之所在。因此，教師在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中，要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的審美教育，從而提高學(xué)生的審美品位、審美能力和審美情趣。

　　二、漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中審美教育存在的問(wèn)題

　　(一)漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中審美教育方式比較

　　目前，我國(guó)大部分高校在進(jìn)行漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，選擇了傳統(tǒng)的“灌輸式”教學(xué)方法，這種教學(xué)模式下，往往是教師占據(jù)著主導(dǎo)的地位，而學(xué)生只能被動(dòng)的接受，只能對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容一味的灌輸，從而使學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性大打折扣，無(wú)法對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有效的了解和掌握，從而無(wú)法確保課堂的教學(xué)效率和質(zhì)量。比如說(shuō)在進(jìn)行四大名著之一的《紅樓夢(mèng)》中的美學(xué)觀念進(jìn)行講解時(shí)，許多教師往往都會(huì)選擇“黛玉葬花”或者是其它一些經(jīng)典的場(chǎng)景來(lái)進(jìn)行介紹，對(duì)于其中所體現(xiàn)的美學(xué)觀念加以解讀，但是在這一過(guò)程中，教師并沒(méi)有讓學(xué)生自己進(jìn)行解讀和思考，所以學(xué)生所獲得的也只是教師的審美觀點(diǎn)而已。

　　(二)學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)中審美教育缺乏準(zhǔn)確的理解

　　通過(guò)對(duì)我國(guó)悠久的歷史進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，漢語(yǔ)言文學(xué)不僅具有非常豐富的文化價(jià)值，而且還具有較強(qiáng)的審美教育意義，其可以通過(guò)對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)來(lái)更好的反饋社會(huì)，塑造學(xué)生的人格魅力，以更好的推動(dòng)中華優(yōu)秀文化的傳承。但是目前我國(guó)高校在進(jìn)行漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，對(duì)審美教育缺乏準(zhǔn)確的理解，很多學(xué)生未準(zhǔn)確的意識(shí)到漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的重要性，只是為了應(yīng)付考試而學(xué)習(xí)，從而無(wú)法使審美教育在課堂教學(xué)中開(kāi)展，從而影響課堂教學(xué)效果。

　　三、提高漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中審美教育的措施

　　(一)盡量挖掘漢語(yǔ)言文學(xué)中的審美因素

　　在進(jìn)行漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教師要對(duì)其中的審美因素進(jìn)行深入的挖掘，把其中的藝術(shù)境界更好的呈現(xiàn)在學(xué)生面前，從而引導(dǎo)學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的欣賞，該過(guò)程還可以引導(dǎo)學(xué)生情感的滲透，使學(xué)生更好的感受到漢語(yǔ)言文學(xué)的意境美，從而提高他們的審美意識(shí)和審美能力。在教學(xué)過(guò)程中，漢語(yǔ)言文學(xué)作品本身就具有一定的審美功能，此時(shí)就需要教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，從而讓每一位學(xué)生都能夠挖掘作品自身的魅力，提高學(xué)生的審美感受和審美品位。比如說(shuō)在對(duì)于《桃花源記》進(jìn)行解讀時(shí)，其中就有許多的語(yǔ)言描寫(xiě)十分優(yōu)美，教師可以對(duì)其進(jìn)行有效的提煉，并且讓學(xué)生對(duì)于其中的文學(xué)審美要素加以解讀，充分挖掘作品中的審美因素，從而更加有效地進(jìn)行審美教育。

　　(二)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

　　俗話(huà)說(shuō)的好，興趣是最好的老師，興趣不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，而且還能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，從而達(dá)到事半功倍的效果。高校在進(jìn)行漢語(yǔ)言文學(xué)審美教育過(guò)程中，要把握好學(xué)生的性格特點(diǎn)，然后在課堂教學(xué)開(kāi)始前為他們講解感興趣的內(nèi)容，先調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，然后再將漢語(yǔ)言文學(xué)作品中的審美因素傳授給學(xué)生，使他們更好的體會(huì)到內(nèi)在的美感，隨后教師還需要采取措施對(duì)學(xué)生的審美觀念進(jìn)行鞏固，以更好的提高學(xué)生的審美能力。這樣的教學(xué)方式不僅可以提高教師的綜合素養(yǎng)和教學(xué)能力，而且還能更好的挖掘?qū)W生的審美能力，更好的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高審美教育的質(zhì)量。

　　(三)加強(qiáng)漢語(yǔ)言文學(xué)與生活實(shí)踐的結(jié)合

　　漢語(yǔ)言文學(xué)作品的創(chuàng)作屬于對(duì)作者思想感情的外化和物化過(guò)程，因此在進(jìn)行課堂教學(xué)過(guò)程中，要加強(qiáng)漢語(yǔ)言文學(xué)與生活實(shí)踐的結(jié)合，以更好的提高學(xué)生的思維能力和想象能力。教師可以借助一定的事物情境，來(lái)加深學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的理解和掌握，從而更好的提高學(xué)生的.觀察能力和審美能力，提高課堂審美教育的效果。例如在進(jìn)行漢語(yǔ)言文學(xué)審美教育過(guò)程中，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)課文場(chǎng)景和內(nèi)容與實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)，為他們營(yíng)造一個(gè)身臨其境的感覺(jué)，從而提高課堂教學(xué)質(zhì)量。要想更好地進(jìn)行漢語(yǔ)言文學(xué)審美教育，自然還離不開(kāi)將理論與學(xué)生的生活實(shí)際想聯(lián)系，比如說(shuō)可以讓學(xué)生對(duì)于自己周邊生活的所見(jiàn)所感進(jìn)行描繪，并且將美學(xué)元素用于自己的描寫(xiě)之中，從而更好地對(duì)于學(xué)生進(jìn)行審美教育。

　　(四)提高學(xué)生的鑒賞能力

　　實(shí)際上，漢語(yǔ)言文學(xué)作品是作者思想感情的一次外化與物化過(guò)程，因此在進(jìn)行漢語(yǔ)言文學(xué)審美教育過(guò)程中，要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的內(nèi)在進(jìn)行深入的研究，讓學(xué)生能夠真正的感受到作者想要表達(dá)的思想，使每一位學(xué)生都能夠分清假、惡、丑，感受真、善、美，把握其思想實(shí)質(zhì)，提高學(xué)生的鑒賞能力，以得到藝術(shù)美的享受，提高對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中更高層次美的追求。在進(jìn)行高校漢語(yǔ)言文學(xué)審美教育過(guò)程中，要充分利用整體性、系統(tǒng)性、綜合性等優(yōu)勢(shì)，適當(dāng)?shù)耐怀龈髌�作品的風(fēng)格特點(diǎn)，這樣可以為學(xué)生構(gòu)建與之適應(yīng)的審美心理結(jié)構(gòu)，提高學(xué)生的鑒賞能力和審美品位。鑒賞能力是審美教育的一個(gè)重要基礎(chǔ)，所以在進(jìn)行漢語(yǔ)言文學(xué)審美教育的過(guò)程中，一定要通過(guò)有效的對(duì)比來(lái)讓學(xué)生的鑒賞能力得以提高，使得學(xué)生能夠分辨語(yǔ)言的美與丑。在進(jìn)行高校漢語(yǔ)言文學(xué)教育過(guò)程中，為了更好的提高課堂教學(xué)效果，要適應(yīng)的與審美教育相結(jié)合，在課堂教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都要保證感情材料和理論經(jīng)典的均衡，使學(xué)生更好的體會(huì)到人文思想與審美教育的聯(lián)系，開(kāi)闊學(xué)生的審美視野和審美能力，這樣一來(lái)不僅可以有效的提高學(xué)生的審美能力，而且還能提高漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)效果和質(zhì)量。

　　【參考文獻(xiàn)】

　�。�1］李心暢．談漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中的審美教育［J］．西部素質(zhì)教育，20xx，07．

　�。�2］王業(yè)嘉．漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)與審美教育［J］．讀書(shū)文摘，20xx，09．

語(yǔ)言論文15

　　摘要：班主任管理方法與小學(xué)生的學(xué)習(xí)情況有著非常重要的影響，在班級(jí)日常管理工作過(guò)程中，班主任主要通過(guò)語(yǔ)言對(duì)學(xué)生實(shí)施管理，這也是班級(jí)管理工作的主要途徑。在小學(xué)教育階段，大多數(shù)小學(xué)生的心理發(fā)育還不完全，因此他們愛(ài)玩好動(dòng)，經(jīng)常制造一些小麻煩，同時(shí)小學(xué)生的心理承受能力差，如果在教育中語(yǔ)言應(yīng)用不當(dāng)，可能對(duì)學(xué)生心理造成損傷。因此，本文就小學(xué)班主任管理語(yǔ)言的特點(diǎn)進(jìn)行深入分析，并提出幾點(diǎn)實(shí)施策略，以不斷完善小學(xué)班主任管理工作，促使小學(xué)生健康成長(zhǎng)。

　　關(guān)鍵詞：班主任工作；班級(jí)管理；語(yǔ)言藝術(shù)

　　小學(xué)生的年齡小，這一年齡階段的學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是通過(guò)模仿實(shí)現(xiàn)，作為小學(xué)生接觸最多的人物，班主任就是小學(xué)生學(xué)習(xí)和模仿的主要對(duì)象，可以說(shuō)班主任的一言一行，直接關(guān)系到學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展。因此，教師要在平時(shí)的管理工作當(dāng)中，一定要注意管理語(yǔ)言的應(yīng)用，這樣不僅可以讓學(xué)生養(yǎng)成良好的語(yǔ)言習(xí)慣，成為文明禮貌的學(xué)生，而且有助于班級(jí)管理工作的有效開(kāi)展�？茖W(xué)合理的語(yǔ)言，可以拉近學(xué)生和班主任之間的距離，使師生之間建立平等的關(guān)系，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)班主任工作的理解，從而配合班級(jí)管理活動(dòng)，讓班級(jí)管理更加有效，同時(shí)為學(xué)生創(chuàng)造良好的語(yǔ)言環(huán)境，讓學(xué)生學(xué)會(huì)會(huì)禮貌用語(yǔ)，為學(xué)生未來(lái)發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

　　一、小學(xué)班主任管理語(yǔ)言的特點(diǎn)

　　（一）言之有理

　　在新課改的背景下，對(duì)班主任在課堂或者平時(shí)班級(jí)秩序的管理提出了更高地要求，在學(xué)校禁止給學(xué)生體罰的情況下，班主任對(duì)于學(xué)生的管理主要是通過(guò)語(yǔ)言交流進(jìn)行[1]。對(duì)于小學(xué)生的管理，不僅要進(jìn)行語(yǔ)言的溝通，還要講求語(yǔ)言的藝術(shù)性。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是班主任在和小學(xué)生交流的時(shí)候，不是直接用言語(yǔ)恫嚇、批評(píng)，而是要注重交流語(yǔ)言上的尺度。班主任管理語(yǔ)言的特點(diǎn)是言之有理，這是對(duì)于小學(xué)生的理性啟蒙教育，也是小學(xué)生以后必須掌握技能，即言之有理，以理服人。

　�。ǘ�）言之有別

　　班主任管理的對(duì)象是班級(jí)所有學(xué)生，這是一個(gè)群體，這個(gè)群體里面，每個(gè)個(gè)體都是獨(dú)一無(wú)二的，有著自己的潛能和個(gè)性�？鬃右仓v究因材施教，這就要求班主任在管理實(shí)踐中，不能用一種方法管理所有學(xué)生，用一種語(yǔ)言風(fēng)格和所有的學(xué)生進(jìn)行交流。如果使用這樣的方法，雖然有的學(xué)生能接受這樣的交流方式，但是有些學(xué)生難以接受班主任說(shuō)話(huà)的方式，從而產(chǎn)生抵觸的情緒，這樣會(huì)為班主任的'教學(xué)管理工作帶來(lái)很大地挑戰(zhàn)[2]。

　�。ㄈ�）言之有物

　　所謂班主任語(yǔ)言的言之有物，就是指班主任在說(shuō)話(huà)的時(shí)候應(yīng)該以事實(shí)為依據(jù)，只有以事實(shí)為依據(jù)，在事實(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)學(xué)生曉之以理、動(dòng)之以情，這樣才能管理好一個(gè)班集體。班主任不能僅憑某個(gè)學(xué)生打的小報(bào)告，就認(rèn)為壞事就是這個(gè)同學(xué)干的，沒(méi)有對(duì)事件調(diào)查就對(duì)學(xué)生進(jìn)行說(shuō)教，這樣會(huì)嚴(yán)重傷害學(xué)生的自尊心和，讓學(xué)生對(duì)班主任的崇敬之情減弱，為班級(jí)管理埋下了隱患。

　　二、小學(xué)班主任管理中語(yǔ)言藝術(shù)的運(yùn)用策略

　�。ㄒ唬┟魑�思路，言語(yǔ)批評(píng)和表?yè)P(yáng)結(jié)合

　　對(duì)于小學(xué)生，由于其處在好動(dòng)的特殊年齡階段，犯錯(cuò)誤是很正常的事情，班主任要認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，對(duì)于嚴(yán)重違反課堂紀(jì)律或者學(xué)校規(guī)章制度的學(xué)生，不應(yīng)該一味的批評(píng)，批評(píng)只會(huì)增加學(xué)生的自卑感和反叛心理，在管理實(shí)踐中，班主任要懂得將對(duì)學(xué)生的批評(píng)和表?yè)P(yáng)結(jié)合起來(lái)[3]。比如說(shuō)，有的學(xué)生由于貪玩沒(méi)有寫(xiě)完作業(yè)，班主任不能直接的批評(píng)他，首先應(yīng)該告訴學(xué)生這樣是不對(duì)的，緊接著可以對(duì)小學(xué)生表?yè)P(yáng)，說(shuō)他是一個(gè)很有潛力、很聰明的孩子，作業(yè)一定會(huì)及時(shí)的完成，并且保證以后不會(huì)不做作業(yè)。這樣的鼓勵(lì)與表?yè)P(yáng)，會(huì)喚醒小學(xué)生內(nèi)心的表現(xiàn)欲望，他們很希望班主任的表?yè)P(yáng)，并覺(jué)得這是自己最大的成功。這是這個(gè)年齡段小學(xué)生心理特點(diǎn)，班主任應(yīng)該牢牢的抓住這一心理特征，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際使用語(yǔ)言，使其在班級(jí)管理中發(fā)揮重要的作用。

　　（二）尊重學(xué)生，兼顧學(xué)生的心理

　　小學(xué)生雖然年齡較小，沒(méi)有形成明確的人生觀和價(jià)值觀，但是此時(shí)小學(xué)生已經(jīng)具有朦朧的羞恥之心和自卑心理。同時(shí)，這個(gè)年齡段的學(xué)生心理承受能力比較差，班主任言語(yǔ)如果超越了學(xué)生心理能夠承受的范圍，就有可能使其出現(xiàn)自卑心理、討厭班主任、厭惡學(xué)校等情緒。所以，班主任在日常的班級(jí)管理工作中，要體現(xiàn)出語(yǔ)言交流藝術(shù)[4]。班主任應(yīng)該盡量避免自己的言語(yǔ)對(duì)學(xué)生心理造成沖擊，不能直接的惡語(yǔ)相向，更不能在全班級(jí)同學(xué)面前批評(píng)某個(gè)犯錯(cuò)誤的學(xué)生。班主任應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行說(shuō)理教育，言語(yǔ)要把握好尺度，讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到自己行為的錯(cuò)誤性，發(fā)揮學(xué)生內(nèi)因的作用，遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比外部懲戒和懲罰來(lái)的效果好的多。馬克思主義哲學(xué)提出，內(nèi)因?qū)τ谑挛锏陌l(fā)展變化起著決定作用，班主任只有認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，在班級(jí)工作管理中注重應(yīng)運(yùn)語(yǔ)言的藝術(shù)，這樣才能管理好班集體，凝聚人心，提高班級(jí)向心力和學(xué)習(xí)成績(jī)。

　�。ㄈ�）注重言語(yǔ)的藝術(shù)性表達(dá)

　　語(yǔ)言是一種很神奇的東西，俗語(yǔ)說(shuō)“良言一句三冬暖、惡語(yǔ)一句六月寒”，在人與人交流中，語(yǔ)言組織和表達(dá)方式直接影響著交流雙方的情感。對(duì)于語(yǔ)言很重要的一個(gè)特點(diǎn)就是，語(yǔ)言表達(dá)的方式具有多樣性特點(diǎn)。好的表達(dá)方式加上合理的情緒控制，會(huì)給人一種和藹可親的感覺(jué)，使學(xué)生產(chǎn)生與班主任多交流的欲望，這就是語(yǔ)言表達(dá)上的藝術(shù)[5]。班主任在小學(xué)班集體的管理中，由于管理的學(xué)生多，加上工作的壓力大，平時(shí)很容易產(chǎn)生消極的情緒，往往學(xué)生就成了班主任發(fā)泄情緒的對(duì)象。這樣的做法是十分錯(cuò)誤的，班主任在班級(jí)管理工作中除了扮演管理者的形象，同時(shí)更是班級(jí)學(xué)生的“父母”，班主任應(yīng)該控制好自己的情緒，用愛(ài)去感化學(xué)生，與學(xué)生進(jìn)行交流時(shí)注重言語(yǔ)的和藹性，用平和的方式表達(dá)，達(dá)到教育的目的。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　綜上所述，學(xué)校是由各個(gè)班級(jí)組成的機(jī)構(gòu)，班主任是班級(jí)的直接管理者，班主任工作其實(shí)是學(xué)校管理工作的一部分。班主任主要通過(guò)語(yǔ)言對(duì)班級(jí)進(jìn)行管理，但是在語(yǔ)言運(yùn)用過(guò)程中，英語(yǔ)使用不當(dāng)，可能傷害到學(xué)生的心理。因此，班主任要結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，科學(xué)使用管理語(yǔ)言，促使學(xué)生身心健康發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]池景春.小學(xué)班主任管理中語(yǔ)言藝術(shù)及溝通方法的運(yùn)用[J].考試周刊,20xx,(97):186.

　　[2]王丹丹.試論小學(xué)班主任管理的語(yǔ)言藝術(shù)[J].中國(guó)校外教育(上旬刊),20xx(5):48-48.

　　[3]陳漪.淺析小學(xué)班主任的語(yǔ)言藝術(shù)[J].考試周刊,20xx,(62):184.

　　[4]范佳香.小學(xué)班主任管理中語(yǔ)言藝術(shù)與溝通方法研究[J].課外語(yǔ)文(下),20xx,(7):168-168.

　　[5]候婧.小學(xué)班主任班級(jí)管理中的語(yǔ)言藝術(shù)探析[J].小作家選刊,20xx,(11):265.

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