《中國美學(xué)十五講》閱讀練習(xí)題及答案

時間：2022-08-12 09:06:29 考試輔導(dǎo) 我要投稿

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　　閱讀下面的文字，完成1—3題。

《中國美學(xué)十五講》閱讀練習(xí)題及答案

　　不言之美，不是以沉默的方式去休物。不言不足不說話，而是放棄“人之言”，達到“天之言”的境界。“天之言”乃是不以人的知識去言說，而以生命的本相去呈現(xiàn)。

　　莊子說：“天地有大美而不言。”這句話是傳統(tǒng)美學(xué)不言之美的一個代表性觀點。這句話有三個理論層次：其一，不言之美作為一種“大美”，不與“小美”相對，它是根本的美，是美的本體：其二，天地以“不言”為美的根本特點，美的創(chuàng)造就是復(fù)歸自然之道，故以“不言”之美為美的最高準(zhǔn)則：其三，天地之美并非與人的世界無關(guān)，在中國哲學(xué)中，天地不是純?nèi)煌庠诘奈镔|(zhì)世界，它是人的生命所映照的世界。

　　《莊子》一書共使用“美”52次，其中多處含有哲學(xué)意義。它將美分成兩種類型：一是一般的美，這是相對的美：一是道之美，這是絕對的美。前者稱為小美，后者稱為大美，或者至美。前者屬于人的理性的視界，是人的語言可以表達的。而后者不涉人的理性，是人類語言所不可分別的渾然之美，是不言之美。前者是人為之美，后者為造化之美。在莊子看來，美是一個自然呈現(xiàn)的世界，美是不可說的，可說則非美。有言的世界是語言可以描述的世界，語言的有限性決定它無法真實反映這個世界。所以莊子認(rèn)為有言之美一定是有限的、相對的，不完全的、片面的。而不言之美中，沒有外在的審美。

　　有外在的審美，就是認(rèn)識，是觀照者對對象的認(rèn)識，不言之美排除這樣的對象存在的可能性。這樣的美只能通過體驗妙悟而獲得。在莊子看來，一般美是知識的判分，是有分別的美：而大美則是超越知識，是無分別的美。一般美不脫主觀性，而主觀視界下的美則不是真美。一般美受制于主體知識的局限，那位因大雨高興而跳躍的河伯，“以天下之美為盡在己”，這樣的美的結(jié)論帶有虛幻不實性。一般美是一種局部的、片面的美而不能達到“共美”。一般美都有標(biāo)準(zhǔn)，而無言之大美是沒有具體標(biāo)準(zhǔn)的。

　　從根本上說，莊子以為不言之美為絕對之美，為美的本體。以知識去解說天下，到底是“小識”；而無知無識，心中混茫，葆純?nèi)�，這就是大識。大識就有大得，大得有大美。大美便只在不言中。顯然，莊子承認(rèn)有一個絕對的美的本體，而美的創(chuàng)造應(yīng)

　　該循此為道。一切自然顯現(xiàn)的都是美，而這美都根源于“不言”的美的本體。

　　(選自朱良志《中國美學(xué)十五講》，有刪改)

　　1．與“不言之美”有關(guān)的內(nèi)容，下列列表述不符合文意的—項是(3分)

　　A．不言之美既是根本的美、絕對的美，又是美的本體。

　　B．不言之美是人類語言所刁；可分別的渾然、造化之美。

　　C．不言之美是可以部分通過知識體驗妙悟而獲得的。

　　D．不言之美是排除外在審美的、沒有具體標(biāo)準(zhǔn)的美。

　　2．下列對原文相關(guān)段落的理解，不正確的一項是(3分)

　　A．第—段從否定對“不言之美”中“不言”的錯誤理解入手，提出“天之言”的正確呈現(xiàn)方式，即以生命的本相去呈現(xiàn)。

　　B．第二段指出“不言之美”的三個理論層次，即確立它的本體的地位，它是美的最高標(biāo)準(zhǔn)，天地之美與人的世界相關(guān)。

　　C．第三段指出莊子將“不言之美”和—般的美分別稱為“大美”和“小美”，并從不同角度對它們進行了區(qū)分。