審美與移情說的回歸閱讀答案

時間：2021-01-01 20:30:28 考試輔導我要投稿

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審美與移情說的回歸閱讀答案

　　美學上的移情說，是認為在審美欣賞時，主體將心理的情感狀態(tài)移入或投射到對象上，從而形成對于對象的感受。當代學術界關于移情的系統(tǒng)思考，是從立普斯開始的。立普斯認為，美的價值是一種客觀化的自我價值感，移情是審美欣賞的基本前提。立普斯以后，移情說又經歷了將近一個世紀的發(fā)展。自20 世紀80 年代以來，對移情說復興提供重要推動力的是神經生理學。研究者發(fā)現(xiàn)，有一種鏡像神經元，可以被看成是移情的最基本的機制，即當人們觀察到其他人的某種行動時所產生的大腦神經區(qū)刺激，與人們自己從事同樣的活動時的神經區(qū)刺激，有著實質性的重疊。人們通過面部表情察覺別人的情感，并在面對面交往中相互識別對方情感，從而實現(xiàn)人與人的交往，建立起相互間的關系。對象的表情反映了對象的情感，我們可以通過自我的內省實現(xiàn)對對象的理解。

審美與移情說的回歸閱讀答案

　　從這里出發(fā)，移情成了一種獨特的人文方法，出現(xiàn)了這樣一些人文學科研究者。他們認為，存在著兩種學術方法，一種是解釋，一種是理解。自然科學和社會科學，都取解釋的方法，通過觀察和實驗的方法，說明其規(guī)律。這時，文本對他們來說，只是證據(jù)。人文的方法，則致力于理解。將自身移植到對象中，進入到對象的時代和環(huán)境，再造理解的語境，從而實現(xiàn)理解。這時，文本成了還原人的真實活動的通道。這種方法，今天有人稱為生命的還原。它所需要的，不是用例子證明事實，進而將事實連結起來，探討現(xiàn)象間的相互連系的規(guī)律；而是還原語境，再根據(jù)這個語境，用人的實踐理性和情感邏輯來理解人的行動。例如，通過還原莊子寫書時的特殊家世背景和個人現(xiàn)實處境，來解釋《莊子》一書中寓言的本義。

　　心理學家們在研究移情時，作出了兩種區(qū)分，即“ 感染性移情”與“ 認知性移情”�！� 感染性移情”只是情感的投射，物皆著我之色彩：高興時山歡水笑，悲傷時愁云慘月。同是描寫江水，“ 大江東去，浪淘盡千古風流人物”，是一種情感，“ 問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流，”是另一種情感。2014 年春晚有一首歌《倍兒爽》：“ 天是那么豁亮，地是那么廣。情是那么蕩漾，心是那么浪。歌是那么悠揚，曲兒是那么狂�？词裁炊纪纯�，今兒我就是爽。”將一種興奮的心情向周圍世界無拘無束、無所顧忌地投射出去�！罢J知性移情”的特點，是推已及人和推已及物。從察顏觀色，看出別人的內在情緒；到設身處地，換位思考，從對象的角度理解和感受事物和環(huán)境；更進一步，作家在創(chuàng)作時進入角色，隨著角色的遭遇而時喜時悲，演員能入戲，演誰像誰，將自己當作角色，讀者、觀眾能認同作品中的人物。

　　“ 移情說”是一種古老的美學理論，但它在近年來又重新獲得生命力。它在從神經生理學和心理學那里汲取動力，影響了眾多的人文社會科學，受到哲學家們的關注以后，又回到了美學本身，并有著巨大的理論發(fā)展的潛力。

　　(摘編自高建平《審美與移情說的回歸》)

　　1．下列各項中，其性質不屬于原文所論移情的一項是（）

　　A．白居易左遷九江司馬，江邊送客，聽到琵琶聲并得知琵琶女的身世后，發(fā)出了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的感慨。

　　B．竇娥無辜蒙冤，刑場上她的一腔熱血沒有一點落在地上，都飛在白練上；被斬后，六月天也“六出冰花滾似錦”。

　　C．在郁達夫眼中，南國之秋草木凋得慢，空氣來得潤，天的顏色顯得淡；而北國之秋，卻特別地來得清，來得靜，來得涼。

　　D．李白送友人入蜀地，想到蜀地艱險，寫下了“但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼月夜，愁空山”的詩句。 2．下列理解，不符合原文意思的.一項是（） A．美學上的移情說是審美欣賞時的心理感受，這種感受是主體將心理的情感狀態(tài)移入或投射到審美對象上時形成的。

　　B．在交往中，人們通過面部表情來發(fā)現(xiàn)別人的情感，并通過自我內省實現(xiàn)對對象的理解，從而實現(xiàn)交往并建立起相互間的關系。

　　C．對人文學科研究者來說，文本只是證據(jù)，他們通過觀察和實驗的方法，來說明自然和社會科學的規(guī)律。這種學術方法就是解釋。

　　D．理解則是研究者將文本看成還原人的真實活動的通道，將自身移植到對象中，進入到對象的時代和環(huán)境，再造理解的語境。

　　3．根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）

　　A．在鏡像神經元的作用下，一個人觀察到他人的某種行動與自己從事同樣的活動所產生的大腦神經區(qū)刺激，有著實質性的重疊。