全球通史讀書(shū)筆記

　　讀完一本書(shū)以后，相信你心中會(huì)有不少感想，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。那么你真的會(huì)寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？下面是小編精心整理的全球通史讀書(shū)筆記，希望對(duì)大家有所幫助。

全球通史讀書(shū)筆記1

　　有人說(shuō)讀史就是在讀故事，其實(shí)本是如此，我們以后來(lái)人審判的視角去看待前人的生活，其實(shí)并不客觀(guān)，最大程度的理性也只是保持個(gè)人邏輯上合理。在不能完全客觀(guān)的前提下，我們不應(yīng)該去評(píng)判歷史，以現(xiàn)代人的思維和眼光去對(duì)前人品頭論足是沒(méi)有意義的，唯一應(yīng)該做的是多思考。汲取其中的養(yǎng)分為己所用，對(duì)個(gè)人、時(shí)代、社會(huì)而言都是大有裨益。

　　斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》就給人這樣的感覺(jué)，正如書(shū)中所言，每個(gè)時(shí)代都要編寫(xiě)自己的歷史。不是因?yàn)樵缦鹊臍v史編寫(xiě)的不對(duì)，而是因?yàn)槭澜缤瓿闪俗约簭呐f到新的轉(zhuǎn)變，所以每個(gè)時(shí)代都會(huì)面對(duì)新的問(wèn)題，產(chǎn)生新的疑問(wèn)，探索新的答案。

　　書(shū)中一直在強(qiáng)調(diào)歷史事件發(fā)展的邏輯性。縱觀(guān)歷史，我們可以知道世界一直在變革，而且不同的地區(qū)會(huì)有較大的差異，有的人會(huì)去計(jì)較所謂過(guò)渡的時(shí)間，用以比較各個(gè)國(guó)家甚至是民族之間的差異，但實(shí)際上是沒(méi)有任何意義。無(wú)論是從食物采集到食物生產(chǎn)，還是從部落文化過(guò)渡到城市文明，抑或者是從農(nóng)業(yè)社會(huì)更迭為工業(yè)社會(huì)，都不是因?yàn)槟硞�(gè)人或者是某些人的突發(fā)奇想而發(fā)生的，總之，當(dāng)時(shí)發(fā)生的不是一件事，這是一個(gè)過(guò)程。

　　我們清楚地知道人口的增加導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)革命，而農(nóng)業(yè)革命反過(guò)來(lái)又支持了更大規(guī)模的人口增長(zhǎng)。當(dāng)農(nóng)業(yè)漸漸代替采集業(yè)的時(shí)候，人們開(kāi)始嘗試種植更多的植物來(lái)適應(yīng)不同的環(huán)境。這就是良性的循環(huán)，當(dāng)簡(jiǎn)單的植物采集不能滿(mǎn)足人們生活的需要的時(shí)候，自主的培育糧食就成為新的出路，創(chuàng)新是推動(dòng)歷史發(fā)展的重要?jiǎng)恿�，因果相生，農(nóng)業(yè)的傳播擴(kuò)大也讓不同地區(qū)的人們開(kāi)始培育更多的植物，從中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)和方法讓食用植物更加具有普適性，如墨西哥的'玉米，美洲的土豆，中東的芭蕉等植物。當(dāng)人們把實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到改良上之后，植物也因?yàn)槿祟?lèi)發(fā)生了翻天覆地的變化，這也間接地推動(dòng)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。歷史本身就是邏輯最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕炭茣?shū)，是環(huán)環(huán)相扣，最為精彩的魔術(shù)，所有看似突然的變化，都有蛛絲馬跡可循，那是一張由幾十億人的蹤跡編成的巨網(wǎng)，沒(méi)有人可以置于其外。

　　歷史與現(xiàn)實(shí)：

　　《全球通史》雖然是史書(shū)，但卻具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)，讓我意識(shí)到史書(shū)可以是啟示類(lèi)文本，面對(duì)不同的話(huà)題，不變的是對(duì)本源的追溯。作者看似在平靜的闡述從史前到21世紀(jì)的歷史，但也一直不忘提醒讀者認(rèn)清現(xiàn)實(shí)世界和歷史的內(nèi)在聯(lián)系。從而使讀者的思維能夠跨越時(shí)空的限制，在歷史和現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)時(shí)空里自由馳騁，甚至由此產(chǎn)生出自己對(duì)歷史事件的聯(lián)想和對(duì)比，產(chǎn)生出自己思想的火花和創(chuàng)作的沖動(dòng)。讀后感·當(dāng)然，《全球通史》并不只是一本有深度的書(shū)，斯塔夫里阿諾斯以自己對(duì)歷史和哲學(xué)的深厚功底，同時(shí)無(wú)限的延伸了作品的寬度，書(shū)中有對(duì)人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對(duì)文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評(píng)價(jià)，也有對(duì)世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷，對(duì)人類(lèi)歷史上諸多的災(zāi)難的淵源——社會(huì)變革總是滯后于技術(shù)變革的警示和憂(yōu)慮等等。

　　歷史沒(méi)有可以省略的部分，前因后果，一脈相承。斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》以其內(nèi)在的嚴(yán)密邏輯和浩瀚廣博的知識(shí)讓我領(lǐng)略到歷史的精彩，緊循著這樣嚴(yán)密的邏輯線(xiàn)，所有的文化優(yōu)勢(shì)都應(yīng)慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。我們可以冷靜的探索，厘清其中的線(xiàn)索，汲取養(yǎng)分為己所用。不執(zhí)著于眼前，心中自藏乾坤，靜言巧思，亦不失為上乘。

全球通史讀書(shū)筆記2

　　斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對(duì)人類(lèi)幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書(shū)，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話(huà)語(yǔ)將人類(lèi)歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明、朝代的更替、社會(huì)制度的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過(guò)程中，無(wú)法對(duì)具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當(dāng)這些感悟印證到了現(xiàn)實(shí)和自己所了解的中國(guó)歷史，便有了下面的幾點(diǎn)讀后感。

　　一、在人類(lèi)社會(huì)邁入近代以前，人類(lèi)的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類(lèi)歷史的發(fā)展。世界歷史進(jìn)入近代以后，人類(lèi)的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自己的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們?cè)僖膊幌駝?dòng)物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類(lèi)在名為“國(guó)際交流”的幌子下開(kāi)始了永無(wú)止境的爭(zhēng)斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。放眼望去，世界歷史越來(lái)越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來(lái)的一次次戰(zhàn)爭(zhēng)，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類(lèi)在一次次地進(jìn)行著力量的轉(zhuǎn)換。

　　時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競(jìng)爭(zhēng)”、“綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)”之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)，于是世界各國(guó)大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能建設(shè)成一個(gè)強(qiáng)大的過(guò)渡，在所謂的“競(jìng)爭(zhēng)”中立于不敗之地。這種“競(jìng)爭(zhēng)”越來(lái)越形成一種怪圈，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的號(hào)角吹響到各個(gè)地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國(guó)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是頭等大事，GDP指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。這種“競(jìng)爭(zhēng)”說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢(qián)看”，我們?cè)谌祟?lèi)歷史的任何時(shí)期都不會(huì)看到這樣的場(chǎng)景。我們?cè)趯?duì)比1500年以前的歷史特別是遠(yuǎn)古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來(lái)的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來(lái)越強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)也越來(lái)越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類(lèi)歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)。

　　“物質(zhì)資料的生產(chǎn)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力”，我們對(duì)這一理論的理解是否有點(diǎn)夸大了呢?二、《全球通史》對(duì)中國(guó)的介紹始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國(guó)歷史上的第一個(gè)皇朝來(lái)展開(kāi)中國(guó)歷史，這和我們一般所認(rèn)為的“夏朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國(guó)歷史學(xué)家對(duì)我們所稱(chēng)的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國(guó)家的.“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個(gè)頗為有趣的現(xiàn)象，在外國(guó)人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳?zāi)共⒁源藖?lái)證明自己的年代久遠(yuǎn)，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國(guó)際交往中說(shuō)話(huà)的底氣?難道美國(guó)會(huì)因?yàn)橐粋�(gè)國(guó)家的歷史長(zhǎng)短來(lái)作為它外交政策的依據(jù)?我們對(duì)本身歷史的研究不應(yīng)該建立在別人的要求下，每一個(gè)民族都有自己值得自豪的歷史。時(shí)間能說(shuō)明什么呢?只能說(shuō)明過(guò)去。

　　民族、國(guó)家乃至于我們個(gè)人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時(shí)間來(lái)衡量的。美國(guó)只有兩三百年歷史，但還不是生機(jī)勃勃，照樣生活得很好?斯塔夫里阿諾斯意味深長(zhǎng)地引用了伏爾泰的話(huà)作為題記開(kāi)始講述1500年以后的中國(guó)：“我們不必被中國(guó)人的成就迷住心竅，以至竟承認(rèn)其帝國(guó)的體制真乃世界有史以來(lái)是最好的�！蔽覀兂姓J(rèn)，我們不是最好的，但又有誰(shuí)能說(shuō)證明自己的民族自己的國(guó)家在人類(lèi)歷史的漫漫長(zhǎng)河中是最好的呢?三、《全球通史》在最后說(shuō)“人類(lèi)還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類(lèi)也同樣從未見(jiàn)識(shí)過(guò)潛伏在這種景象后面的蘑菇云�！�

　　斯塔夫里阿諾斯以及現(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識(shí)到了科技在人類(lèi)歷史上的重要性。希望中孕育著危險(xiǎn)，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類(lèi)會(huì)發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來(lái)施加在對(duì)方身上，或者說(shuō)某些國(guó)家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過(guò)程中，科學(xué)突然和人類(lèi)開(kāi)了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類(lèi)看到結(jié)果的過(guò)程中也結(jié)果了自己。這一天會(huì)不會(huì)遙遠(yuǎn)呢?馬克思主義說(shuō)，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過(guò)程的，那么人類(lèi)呢?我們?cè)诓粩鄤?chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚?我們會(huì)最終殊途同歸地走向末日嗎?對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，生命的過(guò)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來(lái)得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對(duì)于歷史的研究和認(rèn)識(shí)，更重要的是能更好地幫助我們認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來(lái)，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切。

全球通史讀書(shū)筆記3

　　讀了斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》，感觸頗深。過(guò)去我們的歷史教育塑就了我們狹隘的民族主義歷史觀(guān)，這種歷史觀(guān)讓我們產(chǎn)生夜郎自大的感覺(jué)，對(duì)我們是有害的。如果我們要想在全球競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，要想開(kāi)拓未來(lái)的全球市場(chǎng)，讀一讀《全球通史》是有好處的，它會(huì)讓我們具備全球視野，更加客觀(guān)的看待自己和未來(lái)的發(fā)展。

　　從我國(guó)古代司馬遷所著的《史記》，是我國(guó)古代的一部具有世界眼光，技術(shù)當(dāng)時(shí)中華民族所知的那個(gè)世界的歷史。學(xué)界認(rèn)為，希羅多德是第一個(gè)具有“世界眼光”的史學(xué)家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。正如史學(xué)家狄?jiàn)W尼修斯所說(shuō)：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫(xiě)關(guān)于不是一個(gè)國(guó)家，不是一個(gè)民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的各種各樣的故事，歐羅巴和亞細(xì)亞的多結(jié)合到一起。”這種目光遠(yuǎn)大。胸襟開(kāi)闊。通貫古今等特點(diǎn)，對(duì)西方以后史學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　在人類(lèi)社會(huì)的巨大變動(dòng)之中，人們從羅馬征服世界的過(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)到人類(lèi)歷史的統(tǒng)一性，反映這種人類(lèi)歷史統(tǒng)一性的世界史便應(yīng)運(yùn)而生！波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。中世紀(jì)西方的史學(xué)發(fā)展長(zhǎng)期處于‘停滯’狀態(tài)中，神學(xué)思想的籠罩，中世紀(jì)某宗教史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開(kāi)始構(gòu)筑貫徹人類(lèi)始終的世界史，構(gòu)筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃之中的世界通史。

　　“啟蒙時(shí)期”蓬勃展開(kāi)的理性主義史學(xué)標(biāo)志著近代資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)的確立。伏爾泰在批判博緒埃的《世界通史》的過(guò)程中，探討了人類(lèi)歷史發(fā)展的統(tǒng)一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著作，對(duì)同時(shí)代和以后世界史理論研究和編撰產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為伏爾泰的《論世界各國(guó)的風(fēng)俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。該書(shū)拋棄了在《圣經(jīng)》基礎(chǔ)上構(gòu)建的以某宗教文明為中心的傳統(tǒng)的世界史體系，建立起以人類(lèi)文明為中心的新的世界史體系；開(kāi)創(chuàng)性的.運(yùn)用比較方法，從全球的宏觀(guān)角度來(lái)縱橫考察人類(lèi)文明史；擴(kuò)大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類(lèi)歷史的各個(gè)方面，揭示了人類(lèi)歷史發(fā)展的統(tǒng)一性。

　　《全球通史》展現(xiàn)了世界史的新視野。它改變了世界史研究和撰寫(xiě)的西方中心論的傳統(tǒng)取向，確立了運(yùn)用全球觀(guān)念。包含全球內(nèi)容的世界史新取向；確立了把世界史作為一個(gè)有機(jī)體的整體性或全球性研究方法。它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現(xiàn)了世界史的當(dāng)代性和全球性。當(dāng)代社會(huì)之中新科技革命的深入發(fā)展引起全球各個(gè)領(lǐng)域。各個(gè)社會(huì)的深刻變革，所以要求歷史學(xué)家在世界史中研究這種變革，因?yàn)橹两袷澜鐨v史在很大程度上是連續(xù)不斷的科學(xué)技術(shù)革命的歷史，以及由此引起的社會(huì)制度。思維方式和人際關(guān)系方面變革的歷史。《全球通史》以今察古，以古鑒今，目的是要人們認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)革命和社會(huì)革命之間存在的嚴(yán)重的時(shí)間滯差及其將要造的災(zāi)難，從而為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)美好的前景服務(wù)。從某種意義上說(shuō)，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當(dāng)今世界的“資治通鑒”。

　　《全球通史》揭示了過(guò)去。現(xiàn)在和未來(lái)之間的有機(jī)聯(lián)系體現(xiàn)了世界史豐富而重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值；提出了許多對(duì)當(dāng)代人有啟示的須作思考的問(wèn)題，并通過(guò)歷史來(lái)尋求解決這些問(wèn)題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現(xiàn)了思想的力量。貫穿于書(shū)中作者對(duì)歷史富于見(jiàn)解的思考：　作者在本書(shū)中采用全新的史學(xué)觀(guān)點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國(guó)家或某一地區(qū)的角度來(lái)考察世界各地區(qū)人類(lèi)文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把研究的重點(diǎn)放在對(duì)人類(lèi)歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體的對(duì)抗以及它們之間的相互作用。全書(shū)材料新、范圍廣，除了政治、經(jīng)濟(jì)外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)等各個(gè)方面，讀來(lái)頗覺(jué)新穎，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。所以，本書(shū)初版問(wèn)世以來(lái)，贊譽(yù)如潮，一直暢銷(xiāo)不衰，不斷再版，被譯成多種語(yǔ)言流傳于世，可謂經(jīng)典之中的經(jīng)典。

　　當(dāng)今社會(huì)，全球史教育，尤其是其中所表現(xiàn)的人類(lèi)發(fā)展的整體觀(guān)念和全球方略，對(duì)提高人的綜合素質(zhì)，尤其是培養(yǎng)作為地球村一員的當(dāng)代人的前沿意識(shí)和全球眼光是相當(dāng)重要的！當(dāng)代大學(xué)生值得花功夫?qū)W習(xí)并且必須掌握的不只是外語(yǔ)。電腦。金融和外貿(mào)等課目而已，加強(qiáng)全球史觀(guān)的教育在當(dāng)今時(shí)代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來(lái)。

全球通史讀書(shū)筆記4

　　通過(guò)讀全球通史這一本書(shū)，讓我對(duì)西方文明有了進(jìn)一步的了解并也有了深刻的反思。在16世紀(jì)之前東方的文明在全世界一直處于主導(dǎo)的地位，在16世紀(jì)之后西方的文明趕超了東方的文明領(lǐng)先于東方的文明。西方的文明開(kāi)始不斷發(fā)展始于古希臘時(shí)期由于當(dāng)時(shí)的古希臘是由許多聯(lián)邦組成，形成了一個(gè)龐大的社會(huì)，因此在政治、建筑、藝術(shù)、哲學(xué)等方面都有了許多新的表現(xiàn)，人們開(kāi)始有了自然觀(guān)念與證明思想。之后經(jīng)歷希波戰(zhàn)爭(zhēng)，古希臘形成了特殊的地理環(huán)境，從而使得古希臘的文化、商業(yè)、政治發(fā)展了起來(lái)，社會(huì)的發(fā)展使人們有時(shí)間開(kāi)始關(guān)注自然，關(guān)注民主思想，關(guān)注自然科學(xué)。因此當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了一大批自然哲學(xué)家，具有代表性的是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德師徒三人，但他們對(duì)自然科學(xué)的認(rèn)知各有己見(jiàn)，這使得西方對(duì)自然科學(xué)方面的認(rèn)知遠(yuǎn)超于東方，這也是西方文明能超越東方的根本所在，西方人在不斷的追求事物的本源究竟是什么。泰勒斯認(rèn)為世界的本源是水，恩培多克勒認(rèn)為世界的本源是氣，德默克里特認(rèn)為世界的本源是原子，可以看出西方在不斷的研究外在的事物外求中包含科學(xué)與技術(shù)，而東方在當(dāng)時(shí)在研究?jī)?nèi)在，東方講究修身例如論語(yǔ)中的吾日三省吾身，并沒(méi)有繼續(xù)追求新事物而是事事從自身出發(fā)，因此在當(dāng)時(shí)西方的科學(xué)文明得以快速發(fā)展。

　　之后羅馬帝國(guó)崛起后，在前期依然繼承著古希臘的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，但在羅馬帝國(guó)的后期希臘學(xué)術(shù)傳統(tǒng)極速衰落，這主要因?yàn)槭艿叫U族人物的入侵和基督教的沖擊。古希臘自然哲學(xué)進(jìn)入到了波斯王朝，逐漸被地中海世界忘記，之后又進(jìn)入到阿拉伯。進(jìn)入百年翻譯運(yùn)動(dòng)時(shí)期，古希臘的學(xué)術(shù)自然科學(xué)又重新崛起，同時(shí)中國(guó)的造紙術(shù)也大大的促進(jìn)了翻譯運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行，以及阿拉伯帝國(guó)的文化傳播，使得阿拉伯科學(xué)在世界上都處于先進(jìn)水平。但在12—13世紀(jì)阿拉伯科學(xué)中心的地位被歐洲拉丁世界逐漸取代了。之后出現(xiàn)的歐洲翻譯運(yùn)動(dòng)、大學(xué)的建立與經(jīng)院哲學(xué)的形成、中世紀(jì)后期拉丁科學(xué)的發(fā)展，促使了以阿拉伯科學(xué)作為橋梁，將希臘科學(xué)與歐洲科學(xué)進(jìn)行融合，完成了歐洲的文藝復(fù)興，西方不僅僅追求外求，同時(shí)也開(kāi)始追求內(nèi)求。歐洲的`文藝復(fù)興帶動(dòng)西方文明朝更加科學(xué)與完善的方向去發(fā)展。

　　西方文明的崛起是源于自然科學(xué)，自然科學(xué)是我們對(duì)世界的認(rèn)知，是需要我們不斷去探索的，自然科學(xué)的發(fā)展同我們一同存在�？梢�(jiàn)外在的修為對(duì)我們來(lái)說(shuō)是非常重要的，它是對(duì)自然科學(xué)的追求�？v觀(guān)全球通史看出，我們只追求外求而不追求內(nèi)求會(huì)造成戰(zhàn)爭(zhēng)，而只追求內(nèi)求而不追求外求會(huì)造成自然科學(xué)的落后。當(dāng)下無(wú)論是西方還是東方都是在兼顧內(nèi)求與外求，因此當(dāng)下全球文明都在朝同一個(gè)方向發(fā)展，從而出現(xiàn)了全球化的趨勢(shì)，歷史的發(fā)展是在給予我們的最好的教科書(shū)，他指引我們不斷朝更好的方向發(fā)展。

全球通史讀書(shū)筆記5

　　最近，我讀了一本讓我感悟很深的書(shū)——《世界通史》。世界通史，字面的意思是記錄那些具有重大意義是事情，可是，翻開(kāi)書(shū)，里面卻大多是戰(zhàn)爭(zhēng)！什么“馬拉松戰(zhàn)役”“溫泉關(guān)之站”“紅白玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)”……

　　一次戰(zhàn)爭(zhēng)要死多少人��！如果有那么多的人力，精力，財(cái)力，為什么不拿來(lái)建設(shè)我們的家園，反而去破壞它呢？我不解。都說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)是富人發(fā)起的，死的.卻是窮人。你們還記得在南京車(chē)站痛哭的那個(gè)小男孩嗎？還記得在核戰(zhàn)爭(zhēng)中受到傷害的人嗎？他們重則死亡，輕則致殘，連在肚子里的胎兒都不能幸免�？墒�，我試問(wèn)，他們有什么錯(cuò)要遭此滅頂之災(zāi)呢？他們都是無(wú)辜的��！

　　戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)全人民來(lái)說(shuō)，百害而無(wú)一利�？蔀槭裁催�要戰(zhàn)爭(zhēng)呢？那些被權(quán)勢(shì)沖昏頭腦的人啊，清醒吧！

　　我們渴望一個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)度，那里有鮮花，有歡樂(lè)，伴隨著幸福……

全球通史讀書(shū)筆記6

　　斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對(duì)人類(lèi)幾千年的歷史作了高度的概括，它不一樣與一般卷帙浩繁的史書(shū)，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話(huà)語(yǔ)將人類(lèi)歷史幾千年來(lái)的有關(guān)禮貌、朝代的更替、社會(huì)制度的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)歸納性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過(guò)程中，無(wú)法對(duì)具體歷史做深入的研究和分析，因此只能有一些印象式的感悟，當(dāng)這些感悟印證到了現(xiàn)實(shí)和自我所了解的中國(guó)歷史，便有了下方的幾點(diǎn)讀后感。

　　一、在人類(lèi)社會(huì)邁入近代以前，人類(lèi)的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的禮貌、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并構(gòu)成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類(lèi)歷史的發(fā)展。

　　世界歷史進(jìn)入近代以后，人類(lèi)的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自我的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們?cè)僖膊幌駝?dòng)物一樣隨遇而安安分守己地生活在自我的那一片土地上，人類(lèi)在名為“國(guó)際交流”的幌子下開(kāi)始了永無(wú)止境的爭(zhēng)斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。

　　放眼望去，世界歷史越來(lái)越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來(lái)的一次次戰(zhàn)爭(zhēng)，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類(lèi)在一次次地進(jìn)行著力量的轉(zhuǎn)換。時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，此刻咱們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競(jìng)爭(zhēng)”、“綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)”之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)，于是世界各國(guó)大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能建設(shè)成一個(gè)強(qiáng)大的過(guò)渡，在所謂的“競(jìng)爭(zhēng)”中立于不敗之地。這種“競(jìng)爭(zhēng)”越來(lái)越構(gòu)成一種怪圈，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的號(hào)角吹響到各個(gè)地區(qū)，咱們看到此刻的中國(guó)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是頭等大事，gdp指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。這種“競(jìng)爭(zhēng)”說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢(qián)看”，咱們?cè)谌祟?lèi)歷史的任何時(shí)期都不會(huì)看到這樣的場(chǎng)景。

　　咱們?cè)诒容^1500年以前的歷史個(gè)性是遠(yuǎn)古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一向到這天咱們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來(lái)的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來(lái)越強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)也越來(lái)越多，這不能不讓咱們反思自我的行為是不是偏離了人類(lèi)歷史正常的發(fā)展軌道，反思咱們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)�！拔镔|(zhì)資料的生產(chǎn)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的.根本動(dòng)力”，咱們對(duì)這一理論的明白是否有點(diǎn)夸大了呢？

　　二、《全球通史》對(duì)中國(guó)的說(shuō)始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國(guó)歷的第一個(gè)皇朝來(lái)展開(kāi)中國(guó)歷史，這和咱們一般所認(rèn)為的“夏朝是中國(guó)歷第一個(gè)朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國(guó)歷史學(xué)家對(duì)咱們所稱(chēng)的“五千年禮貌”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于咱們國(guó)家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個(gè)頗為搞笑的現(xiàn)象，在外國(guó)人的壓力下咱們屈從地去挖掘咱們的祖先的墳?zāi)共⒁源藖?lái)證明自我的年代久遠(yuǎn)，難道“歷史悠久”便能加足咱們以后在國(guó)際交往中說(shuō)話(huà)的底氣？難道美國(guó)會(huì)正因一個(gè)國(guó)家的歷史長(zhǎng)短來(lái)作為它外交政策的依據(jù)？咱們對(duì)本身歷史的研究不就應(yīng)建立在別人的要求下，每一個(gè)民族都有自我值得自豪的歷史。時(shí)刻能說(shuō)明什么呢？只能說(shuō)明過(guò)去。民族、國(guó)家乃至于咱們個(gè)人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時(shí)刻來(lái)衡量的。美國(guó)只有兩三百年歷史，但還不是生機(jī)勃勃，照樣生活得很好？

　　斯塔夫里阿諾斯意味深長(zhǎng)地引用了伏爾泰的話(huà)作為題記開(kāi)始講述1500年以后的中國(guó)：“咱們不必被中國(guó)人的成就迷住心竅，以至竟承認(rèn)其帝國(guó)的體制真乃世界有史以來(lái)是的�！痹蹅兂姓J(rèn)，咱們不是的，但又有誰(shuí)能說(shuō)證明自我的民族自我的國(guó)家在人類(lèi)歷史的漫漫長(zhǎng)河中是的呢？

　　三、《全球通史》在最后說(shuō)“人類(lèi)還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類(lèi)也同樣從未見(jiàn)識(shí)過(guò)潛伏在這種景象后面的蘑菇云�！彼顾�夫里阿諾斯以及此刻眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識(shí)到了科技在人類(lèi)歷的重要性。期望中孕育著危險(xiǎn)，完美中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類(lèi)會(huì)發(fā)展到窮兇極惡的境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來(lái)施加在對(duì)方身上，或者說(shuō)某些國(guó)家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過(guò)程中，科學(xué)突然和人類(lèi)開(kāi)了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類(lèi)看到結(jié)果的過(guò)程中也結(jié)果了自我。這一天會(huì)不會(huì)遙遠(yuǎn)呢？

　　馬克思主義說(shuō)，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過(guò)程的，那么人類(lèi)呢？咱們?cè)诓粩鄤?chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自我的墳?zāi)箚�？咱們�?huì)最終殊途同歸地走向末日嗎？對(duì)于咱們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，性命的過(guò)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來(lái)得重要，因此即使咱們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。咱們對(duì)于歷史的研究和認(rèn)識(shí)，更重要的是能更好地幫忙咱們認(rèn)清此刻，以及完美地憧憬未來(lái)，而最重要的就是珍惜此刻的一切。

全球通史讀書(shū)筆記7

　　《全球通史》是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《１５００年以前的世界》和《１５００年以后的世界》兩冊(cè)，《全球通史》讀后感。作者采用全新的史學(xué)觀(guān)點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國(guó)家或某一地區(qū)的角度來(lái)考察世界各地區(qū)人類(lèi)文明的產(chǎn)生和發(fā)展。本書(shū)對(duì)人類(lèi)幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般的趣味性史書(shū)，它是用一種定論性的話(huà)語(yǔ)將人類(lèi)歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明與發(fā)展、朝代的更迭、社會(huì)的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。因自身閱讀能力有限，我只能從中截取部分感興趣的內(nèi)容走馬觀(guān)花。下面就談一下我在讀后的`感受。

　　一、兩性間的不平等兩性間的不平等是源于新型農(nóng)業(yè)太繁重，女人終于不堪負(fù)重，所以只能在家照顧孩子做家務(wù)嗎？我的認(rèn)識(shí)是這種不平等雖然在新型農(nóng)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中逐漸顯現(xiàn)的，但不是因?yàn)樘�繁重，而是因�(yàn)樯�活得需要所產(chǎn)生的越來(lái)越多的工具提高了勞動(dòng)力，在同樣的時(shí)間里，照料同一塊地不需要男女都下地干活就可以生產(chǎn)出滿(mǎn)足所有人需要的糧食。這樣一來(lái)就有空閑的勞動(dòng)力回到家里。那么為什么是女人回家而不是男人回家呢？那不過(guò)是因?yàn)榕�人的生理能力決定的，因?yàn)楹⒆涌偸桥�人生的，過(guò)去因?yàn)槭澄锊杉�，無(wú)法多生孩子，現(xiàn)在口糧夠了，女人可以多生幾個(gè)，保證種族繁衍。于是女人理所當(dāng)然地留守家中，只是后來(lái)的發(fā)展卻不是一開(kāi)始可以預(yù)料的。雖然操持家務(wù)，照顧孩子同樣辛苦，但是沒(méi)有產(chǎn)出，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，于是，漫長(zhǎng)的幾千年，女性淪為第二性。這一幕甚至現(xiàn)在仍在上演：無(wú)論開(kāi)始是怎么受千萬(wàn)寵愛(ài)所以做全職太太的，過(guò)個(gè)5年8載，便成為多余的人。當(dāng)然，帶著豐厚嫁妝嫁到夫家的不在此例。還是那句話(huà)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，讀后感《《全球通史》讀后感》。

　　二、文化的力量在人類(lèi)社會(huì)邁入近代以前，人類(lèi)的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類(lèi)歷史的發(fā)展。世界歷史進(jìn)入近代以后，人類(lèi)的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自己的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們?cè)僖膊幌褚郧耙粯与S遇而安平靜地生活在自己的那一片土地上，以各類(lèi)“交流”為幌子，開(kāi)始了永無(wú)止境的爭(zhēng)斗。放眼望去，創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來(lái)的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來(lái)越強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)也越來(lái)越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類(lèi)歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)。時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競(jìng)爭(zhēng)”、“發(fā)展”之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)，于是世界各國(guó)大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能成為一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)度，在所謂的“競(jìng)爭(zhēng)”中立于不敗之地。然而這種“競(jìng)爭(zhēng)”越來(lái)越形成一種怪圈，說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢(qián)看”，這是我們?cè)谌祟?lèi)歷史的任何時(shí)期都不會(huì)找到的場(chǎng)景。

　　三、日益劇增的危機(jī)感《全球通史》在最后說(shuō)“人類(lèi)還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類(lèi)也同樣從未見(jiàn)識(shí)過(guò)潛伏在這種景象后面的蘑菇云。” 作者以及現(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識(shí)到了科技在人類(lèi)歷史上的重要性。希望中孕育著危險(xiǎn)，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類(lèi)會(huì)發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來(lái)施加在對(duì)方身上，或者說(shuō)某些國(guó)家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，例如現(xiàn)在的朝美兩國(guó)，不停地研發(fā)新式的武器，日益劇增的矛盾，可是他們卻沒(méi)想到如果在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過(guò)程中，科學(xué)突然和人類(lèi)開(kāi)了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，那么我們?cè)诳吹浇Y(jié)果的過(guò)程中也結(jié)果了自己。想一想，這一天會(huì)不會(huì)遙遠(yuǎn)呢？ 馬克思主義說(shuō)，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過(guò)程的，那么人類(lèi)呢？我們?cè)诓粩鄤?chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚�？我們�?huì)最終殊途同歸地走向末日嗎？對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，生命的過(guò)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來(lái)得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們必須認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來(lái)，最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切！

全球通史讀書(shū)筆記8

　　從小學(xué)到中學(xué)到大學(xué)，一直都有歷史課。學(xué)過(guò)中國(guó)古代史、近代史、政治思想史、文化史、法制史，世界史的課程從小學(xué)到大學(xué)似乎也沒(méi)有間斷過(guò)。但一直以來(lái)都未能形成一個(gè)人類(lèi)歷史的全景圖。中國(guó)史里無(wú)世界，世界史里無(wú)中國(guó)。不知道秦皇漢武與何人歐洲何人并立于世，不知道中國(guó)與世界何時(shí)開(kāi)始的。最近閱讀美國(guó)斯塔夫里阿諾斯所著《全球通史》算是稍稍彌補(bǔ)了以往的疑惑。

　　該書(shū)把世界歷史分為

　　隨著歐洲人發(fā)現(xiàn)新大陸，世界才開(kāi)始成為“一個(gè)世界”。人類(lèi)諸種族的混合必然伴隨著動(dòng)植物的相應(yīng)混合，“今天，全球范圍內(nèi)人類(lèi)之間，動(dòng)物之間和植物之間的混合仍在繼續(xù)”。可以想象，地球上的人種終將混同。不同人種之間的精子與卵子并不拒絕合作，正如酒精與水倒在一起變成你仲有無(wú)我中有你的混合物，所差的只是時(shí)間問(wèn)題。

　　最初國(guó)際性的競(jìng)爭(zhēng)舞臺(tái)是現(xiàn)在的中東地區(qū)，四大文明中的埃及印度巴比倫，興衰輪替是歷史的必然，人無(wú)百日旺花無(wú)百日紅，還沒(méi)有那個(gè)王朝能夠維持百年霸權(quán)�，F(xiàn)在的老大美國(guó)1914年也才剛剛有力量趁著歐洲內(nèi)訌，扎緊自己的籬笆。亡的原因是什么，為什么是他后來(lái)居上，其中有沒(méi)有規(guī)律？

　　從發(fā)現(xiàn)新大陸開(kāi)始，人類(lèi)歷史開(kāi)始進(jìn)入世界史。最初的引領(lǐng)者是伊比利亞半島的西班牙與葡萄牙。他們通過(guò)對(duì)美洲大陸的掠奪和通過(guò)新航路與東方的貿(mào)易中得到大量財(cái)富，由于長(zhǎng)期的.宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)立衰敗。由于大量財(cái)富流入，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)物價(jià)大漲，產(chǎn)品沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力，所以工業(yè)得不到發(fā)展。最終被西北歐的荷蘭、英國(guó)控制了經(jīng)濟(jì)命脈。并在其國(guó)力衰敗之后，取代了其對(duì)海上航線(xiàn)的壟斷。

　　趁著歐洲大陸之間的攻伐不斷，悶聲大發(fā)財(cái)?shù)挠��?guó)后來(lái)居上。一方面內(nèi)部工業(yè)革命提供了工業(yè)基礎(chǔ)，另一方面，海外殖民的競(jìng)爭(zhēng)中取得較大優(yōu)勢(shì)，成為日不落帝國(guó)，也把英語(yǔ)這個(gè)島國(guó)方言推上世界第一語(yǔ)言的寶座。當(dāng)時(shí)世界發(fā)展的發(fā)動(dòng)機(jī)無(wú)疑是歐洲，歐洲對(duì)待世界其他地區(qū)的手段是赤裸裸的掠奪。

　　面對(duì)歐洲的霸權(quán)，正如作者總結(jié)的那樣，有兩種反應(yīng)：第一種割裂同入侵勢(shì)力的一切聯(lián)系，撤回到與世隔絕的境地中，在傳統(tǒng)的信念和習(xí)慣中尋找安慰，“回到美好的從前”。第二種力圖采納外國(guó)社會(huì)的東西，“向西方學(xué)習(xí)，與西方戰(zhàn)斗”。恰好是清王朝與日本的寫(xiě)照。

　　恰如英國(guó)趁著歐洲大陸忙于戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)展壯大。美國(guó)趁著英國(guó)陷入歐洲大陸的戰(zhàn)火，取得獨(dú)立，獲得壯大。美國(guó)何以取得世界霸權(quán)？不是這只瞎貓碰到了歐洲內(nèi)戰(zhàn)的死耗子這么簡(jiǎn)單。美國(guó)在歐洲革命的基礎(chǔ)上，建立了全新的政治制度，在新教基礎(chǔ)上形成以個(gè)體自由為中心的社會(huì)倫理。他脫胎于歐洲，并戰(zhàn)勝了歐洲。

　　今天的世界，遠(yuǎn)未到達(dá)大同世界。國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)不可避免，中國(guó)目前遠(yuǎn)難談得上樂(lè)觀(guān)。是躲在傳統(tǒng)的幻想中尋找安慰，還是“向西方學(xué)習(xí)，與西方戰(zhàn)斗”，答案似乎不難理解，實(shí)施起來(lái)卻不是那么簡(jiǎn)單。

全球通史讀書(shū)筆記9

　　雖說(shuō)“讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路”，今年因?yàn)橐咔榈挠绊�，我們難以“行萬(wàn)里路”，但只要不讀死書(shū)，好書(shū)亦可開(kāi)闊我們的視野，更能啟發(fā)我們的思考。不同往年的游覽祖國(guó)大好河山，今年暑假我將視野橫向展開(kāi)至全球，縱向延伸數(shù)萬(wàn)年，站在斯塔夫里阿諾斯的肩膀上，進(jìn)行了一場(chǎng)思想的出游。

　　本以為這部長(zhǎng)達(dá)一百萬(wàn)多字的通史會(huì)是一段相當(dāng)枯燥的旅程，且充滿(mǎn)了尷尬的翻譯，沒(méi)想到開(kāi)卷伊始這本書(shū)就給我上了一課——凡事不能想當(dāng)然，更不能有偏見(jiàn)。這本書(shū)與我的預(yù)想大相徑庭，翻譯絕不生澀，生動(dòng)的文字瞬間吸引了我，實(shí)在忍不住為它打call。

　　講了這么多我的感受還沒(méi)切入正題，畢竟歷史不只是故事的延續(xù)，我們更需要以史為鑒，將其作為輔助自己審視事物的工具。

　　首先從作者著書(shū)的初衷來(lái)看，他認(rèn)為傳統(tǒng)的以西方為中心的歷史是具有誤導(dǎo)性的，作者盡力以整個(gè)世界的角度，表達(dá)全球不同地域間的相互影響，且目前史學(xué)史對(duì)此觀(guān)點(diǎn)一致認(rèn)可。這證明了從全球角度看世界才是當(dāng)今趨勢(shì)，不可能以某個(gè)獨(dú)立的區(qū)域?yàn)橹匦��；赝麣v史，我們從近代說(shuō)起，清朝自認(rèn)天朝，鄙夷其他國(guó)家，最終下場(chǎng)就是固步自封，使這個(gè)千年來(lái)領(lǐng)先的國(guó)家落伍于世界發(fā)展的進(jìn)程。杠精這時(shí)可能會(huì)說(shuō)了：“現(xiàn)在是個(gè)信息大爆炸的時(shí)代，他國(guó)發(fā)展得如何誰(shuí)還不知道呢?”那二戰(zhàn)時(shí)的軸心國(guó)呢，退一步還有歐洲的傳統(tǒng)列強(qiáng)呢?德國(guó)曾雄踞大半個(gè)歐洲，日本占領(lǐng)了幾乎整個(gè)東亞和東南亞，意大利風(fēng)頭也不可一世。曾自居軸心國(guó)的他們可曾想到：德國(guó)一路猛攻蘇聯(lián)竟止于斯大林格勒，又被一路反攻;偷襲珍珠港的日本，野心被兩顆原子彈徹底摧毀;意大利由于輕敵竟在希臘就已吃癟。二戰(zhàn)過(guò)后十年內(nèi)，亞洲殖民地紛紛獨(dú)立，二十年內(nèi)非洲殖民地也獲得了解放，那些所謂的“高等民族”早已失去當(dāng)時(shí)四處擴(kuò)張領(lǐng)土的“輝煌”。這些國(guó)家即使曾列世界的'前沿，但從不代表是世界的霸主。

　　讓我們將視線(xiàn)拉回到當(dāng)今，美國(guó)所謂的美國(guó)至上純粹與上述例子大同小異，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能成為世界的軸心。美國(guó)所強(qiáng)調(diào)的國(guó)家利益是有悖于歷史發(fā)展大趨勢(shì)的。無(wú)數(shù)事實(shí)證明：只有能吸取他國(guó)的長(zhǎng)處，才能保持在世界前列。歐洲若沒(méi)得到造紙術(shù)和印刷術(shù)，文化就無(wú)法很好傳播;若沒(méi)有指南針，就不存在地理大發(fā)現(xiàn)以及大規(guī)模殖民，更不知道現(xiàn)在能否有美國(guó)的存在;若沒(méi)有火藥，美國(guó)也不可能擁有如今的軍事地位，可能都還在冷兵器時(shí)代呢。

　　我尚不懂史學(xué)更不通政治，只在此表達(dá)一點(diǎn)拙見(jiàn)。然而這點(diǎn)拙見(jiàn)卻是我表達(dá)對(duì)學(xué)習(xí)歷史的所思所想所感所悟的媒介。其實(shí)，讀史學(xué)史重要的就是有自己的一點(diǎn)思考和一點(diǎn)感悟，不求精深不求完確，作為一名學(xué)生更不需成為一部活史書(shū)，但憑興趣和熱愛(ài)盡情涉獵罷了。讀完《全球通史》，我感覺(jué)腦袋里并未塞滿(mǎn)艱澀的知識(shí)，而思想?yún)s更加豐滿(mǎn)，自以為大有所益，足矣!全球通史的中學(xué)生讀書(shū)筆記范文(3)

　　一直都知道讀史可修身知史可養(yǎng)德。由《全球通史》想到的史家司馬遷的《史記》被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱無(wú)韻之離騷”。盡管《史記》具有不可替代的史學(xué)價(jià)值文學(xué)價(jià)值但是它也只記載了一國(guó)之史。

　　縱觀(guān)我國(guó)的史學(xué)著作超出一國(guó)范圍面向世界的無(wú)不受西方思維的影響這不但體現(xiàn)在思想上而且體現(xiàn)在著作的布局上。在我國(guó)史學(xué)界急功近利者居大半正如錢(qián)茂偉所批評(píng)的‘在《傳統(tǒng)史學(xué)史研究的若干反思》一文中我對(duì)以前人結(jié)論代替自己研究的惡劣學(xué)風(fēng)進(jìn)行了批評(píng)明確指出“前人所得出的每一個(gè)結(jié)論都是特定時(shí)代、階級(jí)、學(xué)識(shí)的產(chǎn)物。

全球通史讀書(shū)筆記10

　　在人類(lèi)社會(huì)邁入近代以前，人類(lèi)的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類(lèi)歷史的發(fā)展。

　　世界歷史進(jìn)入近代以后，人類(lèi)的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自己的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們?cè)僖膊幌駝?dòng)物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類(lèi)在名為“國(guó)際交流”的幌子下開(kāi)始了永無(wú)止境的爭(zhēng)斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。

　　放眼望去，世界歷史越來(lái)越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來(lái)的一次次戰(zhàn)爭(zhēng)，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類(lèi)在一次次地進(jìn)行著力量的轉(zhuǎn)換。時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競(jìng)爭(zhēng)”、“綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)”之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)，于是世界各國(guó)大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能建設(shè)成一個(gè)強(qiáng)大的過(guò)渡，在所謂的“競(jìng)爭(zhēng)”中立于不敗之地。這種“競(jìng)爭(zhēng)”越來(lái)越形成一種怪圈，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的號(hào)角吹響到各個(gè)地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國(guó)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是頭等大事，GDP指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。這種“競(jìng)爭(zhēng)”說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢(qián)看”，我們?cè)谌祟?lèi)歷史的任何時(shí)期都不會(huì)看到這樣的場(chǎng)景。

　　我們?cè)趯?duì)比1500年以前的歷史特別是遠(yuǎn)古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來(lái)的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來(lái)越強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)也越來(lái)越多，這不能不讓我們反思自己的`行為是不是偏離了人類(lèi)歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)。“物質(zhì)資料的生產(chǎn)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力”，我們對(duì)這一理論的理解是否有點(diǎn)夸大了呢？

　　《全球通史》對(duì)中國(guó)的介紹始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國(guó)歷史上的第一個(gè)皇朝來(lái)展開(kāi)中國(guó)歷史，這和我們一般所認(rèn)為的“夏朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國(guó)歷史學(xué)家對(duì)我們所稱(chēng)的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國(guó)家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個(gè)頗為有趣的現(xiàn)象，在外國(guó)人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳?zāi)共⒁源藖?lái)證明自己的年代久遠(yuǎn)，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國(guó)際交往中說(shuō)話(huà)的底氣？難道美國(guó)會(huì)因?yàn)橐粋�(gè)國(guó)家的歷史長(zhǎng)短來(lái)作為它外交政策的依據(jù)？我們對(duì)本身歷史的研究不應(yīng)該建立在別人的要求下，每一個(gè)民族都有自己值得自豪的歷史。時(shí)間能說(shuō)明什么呢？只能說(shuō)明過(guò)去。民族、國(guó)家乃至于我們個(gè)人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時(shí)間來(lái)衡量的。美國(guó)只有兩三百年歷史，但還不是生機(jī)勃勃，照樣生活得很好？

　　斯塔夫里阿諾斯意味深長(zhǎng)地引用了伏爾泰的話(huà)作為題記開(kāi)始講述1500年以后的中國(guó)：“我們不必被中國(guó)人的成就迷住心竅，以至竟承認(rèn)其帝國(guó)的體制真乃世界有史以來(lái)是最好的�！蔽覀兂姓J(rèn)，我們不是最好的，但又有誰(shuí)能說(shuō)證明自己的民族自己的國(guó)家在人類(lèi)歷史的漫漫長(zhǎng)河中是最好的呢？

全球通史讀書(shū)筆記11

　　讀這本書(shū)是受了《未來(lái)簡(jiǎn)史》的打擊，覺(jué)得三觀(guān)需要修正一下，805頁(yè)厚厚的上下兩冊(cè)，斷斷續(xù)續(xù)看了大半年。主要以前是學(xué)理科的，世界史更加已經(jīng)完全沒(méi)印象了，看完了《全球通史》其實(shí)也搞不清楚那些名字都讀不順的國(guó)家怎么變成現(xiàn)在這個(gè)樣子的，我留下的大概印象便是以下這個(gè)流程：自給自足——宗教為王——打來(lái)打去——技術(shù)變革——海外擴(kuò)展——誰(shuí)都不服——握手言和——不要自己滅了自己就好。胡亂總結(jié)的，但是史書(shū)一讀，還是覺(jué)得人類(lèi)現(xiàn)在已經(jīng)處在一個(gè)非常危險(xiǎn)的狀態(tài)，因?yàn)榧夹g(shù)進(jìn)步的發(fā)展速度太快，導(dǎo)致在社會(huì)形態(tài)和人的`精神層面的參差不齊也日益嚴(yán)重。

　　引申到教育和個(gè)人成長(zhǎng)，古人一輩子做的事情，以現(xiàn)在的信息量，也許一年甚至一個(gè)月一個(gè)星期都不用就可以做好了。但是技術(shù)領(lǐng)域的日新月異，與精神層面的進(jìn)展并沒(méi)有很好地同步，我們?cè)谏鐣?huì)觀(guān)念上的進(jìn)步是非常緩慢的，比如男女平等的口號(hào)喊到現(xiàn)在，之所以還在講，是沒(méi)有解決。讀后感。三觀(guān)的形成應(yīng)該并不能歸結(jié)為生物學(xué)的問(wèn)題，或許物質(zhì)基礎(chǔ)不可避免，偶然性和必然性也肯定存在，但我仍然認(rèn)為人類(lèi)是有自己的靈性的動(dòng)物，不管這種靈性以什么命名，是永遠(yuǎn)不可能被機(jī)器完全替代和模擬的，所以我們對(duì)意義的追求也是一種本能，一個(gè)不會(huì)問(wèn)為什么的人是沒(méi)有靈性的。

　　我們現(xiàn)在對(duì)哲學(xué)的思考和教育相當(dāng)?shù)闹?jǐn)慎，怕思想入了歧途，所以寧可不講思想，先講技術(shù)，所以STEM如火如荼。即便講思想，也是政治目的大于思考的訴求，我原先也是這樣認(rèn)為的，因?yàn)闅v史告訴我們，技術(shù)的領(lǐng)先才是實(shí)力的體現(xiàn)。但是當(dāng)技術(shù)進(jìn)步到一定的程度，如果思想體系跟不上，不知道會(huì)有什么樣的后果~如果我們以后所有的知識(shí)信息都可以芯片植入并且實(shí)時(shí)更新，那么要怎么思考呢？大腦的溝壑是芯片可以形成的嗎？

　　今后的社會(huì)或許需要精英們?nèi)ハ�除或減緩矛盾，考慮技術(shù)革新的同時(shí)如何同步更新思維能力和觀(guān)念，以使人類(lèi)這個(gè)物種在這個(gè)星球或者其他星球上存在的時(shí)間更長(zhǎng)一點(diǎn)，如果人類(lèi)還在追求意義的話(huà)。

全球通史讀書(shū)筆記12

　　我讀斯塔夫里阿諾斯撰寫(xiě)的《全球通史》是帶著通過(guò)了解歷史對(duì)今天的啟迪的目的而讀的。讀完后受益匪淺，開(kāi)闊了我的眼界，重新改變了我們以前學(xué)習(xí)歷史的思維和方法，不是把人類(lèi)歷史按照階級(jí)史來(lái)劃分，而是按照人性本質(zhì)、文明進(jìn)步、生產(chǎn)技術(shù)變革對(duì)社會(huì)變革的影響進(jìn)程而劃分的。該書(shū)的鮮明特點(diǎn)是以總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，啟迪今天人們應(yīng)該怎么做。單從這一點(diǎn)講，這本書(shū)的現(xiàn)實(shí)啟迪意義更大些。下面是我讀后的幾點(diǎn)感受：

　　一、關(guān)于人性與階層：人類(lèi)生來(lái)既不是善也不是惡。決定人類(lèi)行為的不是基因，而是他們所處的社會(huì)教給他們的行事方法。我們生來(lái)就具有基因所賦予的做出某種行為的潛能，但這種潛能變成實(shí)際能力的方法則取決于我們所受的訓(xùn)練，取決于學(xué)習(xí)。黑人天生不是奴隸，土著人和印第安人也不是天生下來(lái)就是被人奴役的，白種人也不是天生下來(lái)就是強(qiáng)者和統(tǒng)治者，東亞人還曾經(jīng)馳騁疆場(chǎng)打敗過(guò)中東穆斯林人和歐洲白人。之所以后來(lái)出現(xiàn)不同的種群和同種群人們出現(xiàn)了差異分化，出現(xiàn)了貧富差距從而出現(xiàn)了階層，主要還是受社會(huì)環(huán)境、地理位置、宗教信仰、文化教育等因素的影響。其實(shí)現(xiàn)在何嘗不是這樣，一個(gè)人剛生下來(lái)都差不多，之所以后來(lái)發(fā)生大的變化，與出生的家庭教育、教育背景、實(shí)踐的社會(huì)環(huán)境、個(gè)人的人生理念及追求目標(biāo)息息相關(guān)。試想一個(gè)不明事理鼠目寸光自私自利的家長(zhǎng)能教育出胸懷坦蕩，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)暮⒆訂幔恳粋�(gè)沒(méi)有理想，只會(huì)空想，滿(mǎn)足現(xiàn)狀不思進(jìn)取，不善于實(shí)踐和學(xué)習(xí)的人，他能成功嗎？社會(huì)文明進(jìn)步，促進(jìn)了階層的流動(dòng)，要想達(dá)到理想的階層，只有靠自己，因?yàn)槭郎蠌膩?lái)沒(méi)有救世主，只有自己才能拯救自己。只有奮斗才會(huì)有希望改變自己，進(jìn)而強(qiáng)大自己。

　　二、關(guān)于種族與文明：民族優(yōu)劣之分爭(zhēng)論由來(lái)已久，但人類(lèi)的歷史證明，一個(gè)社會(huì)群體，其文明的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會(huì)吸取鄰近社會(huì)群體的經(jīng)驗(yàn)。決定人類(lèi)不同發(fā)展水平的關(guān)鍵是各民族之間的可接近性。最有機(jī)會(huì)與其他民族相互影響的那些民族，最有可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展。實(shí)際上，環(huán)境也迫使它們非迅速發(fā)展不可，因?yàn)樗鼈兠媾R的不僅是發(fā)展的機(jī)會(huì)，還有被淘汰的壓力。如果不能抓住機(jī)會(huì)求得發(fā)展，這種可接近性就常會(huì)帶來(lái)被同化或被消滅的危險(xiǎn)。相反，那些與世隔絕的民族，既得不到外來(lái)的促進(jìn)，也沒(méi)有外來(lái)的侵略，因而，被淘汰的壓力對(duì)他們來(lái)說(shuō)是不存在的，他們可以按照原來(lái)的狀況過(guò)上幾千年而不危及生存。按照文化所受阻滯的群體，依次是澳大利亞土著族，美洲印第安人，南非洲的黑人，亞洲的印度人，中東穆斯林人，東亞的中國(guó)人，西歐的白種人。由此可知，文明進(jìn)步是相互聯(lián)系、相互影響的，是相互學(xué)習(xí)和借鑒的結(jié)果。一個(gè)封閉僵化、固步自封，夜郎自大的民族終使會(huì)被淘汰的。一個(gè)沒(méi)有壓力、沒(méi)有緊迫感，不勤于學(xué)習(xí)，整天無(wú)所事事的人也會(huì)被社會(huì)所淘汰的。一個(gè)人只有走出去接受不斷變化的社會(huì)大環(huán)境的洗禮，才會(huì)使自己變得更加能適應(yīng)社會(huì)的進(jìn)步，更能適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展，才會(huì)立于不敗之地。相反，如果害怕競(jìng)爭(zhēng)，害怕失敗，封閉自己，不敢去嘗試各種新鮮事物，生活在父母為你營(yíng)造的生活小圈子里安逸自在，不能自立，這樣很快被社會(huì)所淘汰。

　　三、關(guān)于文明的沖突和發(fā)展：人類(lèi)歷史就是在各種文明不斷的沖突更新中發(fā)展起來(lái)的。在古代文明時(shí)期（公元前3500年至公元前1000年），中東在農(nóng)業(yè)、冶金術(shù)、文字和都市生活方面進(jìn)行了基本改革，起了發(fā)達(dá)的文明中心的作用。但是這一高度發(fā)展的中心，在從古代文明到古典文明（公元前1000年至公元500年）的轉(zhuǎn)變中落后了。正是中國(guó)、印度和歐洲在古典時(shí)期有創(chuàng)造力的改革中，涌現(xiàn)出了儒教、印度教和佛教，并對(duì)冶鐵術(shù)、鑄幣和字母表的有效利用，促進(jìn)了文明的'發(fā)展。中世紀(jì)時(shí)期（公元500年至公元1500年），中國(guó)是世界上最發(fā)達(dá)的文明時(shí)期，中國(guó)人享有高度發(fā)展的文化、先進(jìn)的工藝、大規(guī)模的商業(yè)、以功績(jī)?yōu)榛�礎(chǔ)的有效的官僚機(jī)構(gòu)以及提供社會(huì)凝聚力和思想理論的儒家文化。中國(guó)人很自然的認(rèn)為自己的文明優(yōu)于其它文明，正是這種不思進(jìn)取的態(tài)度，卻使中國(guó)人在一個(gè)巨變的時(shí)代沒(méi)有發(fā)生變化。相比之下，西歐人正因?yàn)樽陨肀容^落后，所以樂(lè)于并急于學(xué)習(xí)和適應(yīng)外界。他們利用中國(guó)的發(fā)明并將用于海外擴(kuò)張，這種擴(kuò)張反過(guò)來(lái)又引起更多技術(shù)進(jìn)步和制度變化。最終結(jié)果是中世紀(jì)文明轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代文明，而歐洲人則成為先驅(qū)者和受惠者。這些事實(shí)告訴我們，文明不是一成不變的，它是隨著技術(shù)的創(chuàng)新和社會(huì)的變革不斷進(jìn)行的。如果沒(méi)有居安思危，開(kāi)拓創(chuàng)新的進(jìn)取精神，文明的先進(jìn)性很快被新的文明所取代。尤其我們現(xiàn)在處在一個(gè)知識(shí)大爆發(fā)的加速變革的時(shí)代，一不留神稍微懈怠就會(huì)被時(shí)代所淘汰。因此，我們要有一種時(shí)不我待的進(jìn)取精神，只爭(zhēng)朝夕，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)新突破。

　　四、關(guān)于全球統(tǒng)一性：直到公元1500年，種族隔離現(xiàn)象遍及全球。所有黑人都生活在非洲，所有白人和高加索種人都生活在歐洲和中東，所有的蒙古種人都生活在東亞和美洲，所有澳大利亞種人都生活在大洋洲。這之后，當(dāng)隨著西方人開(kāi)始海外擴(kuò)張時(shí)，這種情況發(fā)生了根本的變化，歐洲人先后進(jìn)入非洲、亞洲、南北美洲、大洋洲，隨著移民的擴(kuò)展，不僅帶去了動(dòng)物、植物、資本、技術(shù)，還使宗教信仰和文化不斷的得到了融合，使全球的資源、技術(shù)、人力、文化融為一體，大大的促進(jìn)了世界發(fā)展，也使各大洲的人們相互之間成為有機(jī)的統(tǒng)一體。全球的同一性是歷史發(fā)展的巨大進(jìn)步。恰恰相反，我們中國(guó)雖然實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，但是各個(gè)地方的壁壘仍然存在而且某些方面還相當(dāng)嚴(yán)重，例如戶(hù)籍制度、養(yǎng)老制度、醫(yī)療制度、教育制度、土地制度、住房制度，這些人為設(shè)置的障礙，大大妨礙了人員的流動(dòng)，導(dǎo)致了新的不公平，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步，人們才能的發(fā)揮起到了阻滯的作用。大大制約了生產(chǎn)力的發(fā)展，必須盡快鏟除。

全球通史讀書(shū)筆記13

　　關(guān)于德國(guó)憲政

　　原以為1871年以后的德國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展突出，而政治是其短板，但重看新版的《全球通史》后，發(fā)現(xiàn)德國(guó)對(duì)工人的勞動(dòng)權(quán)利最為看重，福利國(guó)家的建設(shè)也是走在世界前列，工人階級(jí)在德國(guó)社會(huì)是有極大的影響力的，我們時(shí)常忘記了偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家馬克思是德國(guó)人。

　　德國(guó)是制度、福利雙管齊下，民主化如若是服務(wù)于現(xiàn)代化的話(huà)，對(duì)集權(quán)統(tǒng)治也需要重新審視�，F(xiàn)代英美國(guó)家的代議制民主其實(shí)也是汲取了古代君主專(zhuān)制的優(yōu)點(diǎn)，比如美國(guó)以總統(tǒng)為權(quán)力中心，國(guó)會(huì)和最高法院對(duì)總統(tǒng)沒(méi)有行政干預(yù)權(quán)，只有法律監(jiān)督權(quán)，只要總統(tǒng)不違法，他的任何執(zhí)政行為都是獨(dú)立的。所以美國(guó)總統(tǒng)既是國(guó)家元首，又是政府首腦，總統(tǒng)不對(duì)國(guó)會(huì)負(fù)責(zé)，只對(duì)憲法負(fù)責(zé)，因此即便是民主化程度很高的國(guó)家，也要保障政府首腦擁有實(shí)際權(quán)力，從而節(jié)約政治成本。同時(shí)借鑒美國(guó)，德國(guó)也采用聯(lián)邦制，德國(guó)較大的邦，比如普魯士和奧地利，的確可以否決對(duì)其不利的議案，但幾個(gè)小邦可以聯(lián)合對(duì)抗一個(gè)大邦，比如巴伐利、亞薩克森和符滕堡三個(gè)邦聯(lián)合起來(lái)就可以否決普魯士提出的對(duì)它們不利的議案。這與美國(guó)分參眾兩院，眾議院按人口比例分配名額，顧全大州的利益，而參議院以固定名額代表從而確保小州利益的目的如出一轍。

　　關(guān)于技術(shù)革命

　　根據(jù)這本書(shū)，筆者曾經(jīng)有過(guò)這樣的總結(jié)：工業(yè)1。0機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代的到來(lái)；工業(yè)2。0生產(chǎn)機(jī)械化、精密化程度提高；工業(yè)3。0信息化、智能化時(shí)代來(lái)臨。細(xì)想一下應(yīng)該是信息化、自動(dòng)化，智能化是否是工業(yè)4。0的標(biāo)志？4。0時(shí)代到來(lái)了嗎？我們可以了解一下什么是智能，它應(yīng)該和“互聯(lián)網(wǎng)+”屬于一個(gè)層級(jí)，應(yīng)該是4。0的前奏吧，由此看出，智能化是一個(gè)新概念，也是一個(gè)動(dòng)態(tài)漸進(jìn)的過(guò)程，而且智能一定是指像人一樣的智能。那么它究竟是源于人類(lèi)的動(dòng)力能源還是機(jī)動(dòng)能源？筆者對(duì)此十分好奇。

　　關(guān)于近代科學(xué)

　　“這座大廈已經(jīng)落成了，只有兩朵烏云飄在上面，就是量子力學(xué)和相對(duì)論。”——最近一次是在《奇葩說(shuō)》里聽(tīng)到這句話(huà)，起初也沒(méi)反應(yīng)過(guò)來(lái)，當(dāng)后來(lái)聽(tīng)到“知識(shí)壟斷”，才明白這不是單純探討物理，而是關(guān)于宗教、哲學(xué)、歷史和科技文明的沖突與融合的問(wèn)題。本書(shū)作者非常喜愛(ài)探討文化發(fā)展和交流，并堅(jiān)信歐洲近代文化起源于神學(xué)。西方古代神學(xué)的確擁有一套完整的政治、思想和宗教體系，它構(gòu)建了以“神本位”為核心價(jià)值的一座大廈，恰恰是在這樣的土壤里培育出了近代科學(xué)。

　　理論科學(xué)走在時(shí)代的前沿，它又催生了新的哲學(xué)體系，而哲學(xué)又派生出政治，原以為歐洲啟蒙思想家研究的就是政治，后來(lái)才知道他們研究的大多是科學(xué)。宇宙社會(huì)學(xué)的奠基人是霍布斯，什么黑暗森林法則、猜疑鏈，這些對(duì)宇宙世界最殘酷和最本質(zhì)的解讀都在《利維坦》中，而現(xiàn)代時(shí)空觀(guān)也就是相對(duì)論的源頭竟然在《純粹理性批判》一書(shū)中，康德是最早“論證”宇宙具有開(kāi)端的人。那么近代科學(xué)誕生的標(biāo)志人物——牛頓，他解釋了物體在靜止和勻速狀態(tài)下的'運(yùn)動(dòng)規(guī)律，他的經(jīng)典力學(xué)和三大定律奠定了近代人類(lèi)的自然史觀(guān)，而達(dá)爾文則在其后提出了進(jìn)化論，同樣奠定了近代人類(lèi)的社會(huì)史觀(guān)。

　　這讓筆者想到了《深埋的真相》里有這樣一句話(huà)：不同的科學(xué)領(lǐng)域運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)得到了越來(lái)越多的科學(xué)數(shù)據(jù)，它們都確定無(wú)疑地證明，人類(lèi)誕生于一種一次到位的設(shè)計(jì)，而不是經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程隨機(jī)出現(xiàn)的生命形式。達(dá)爾文和他的弟子赫胥黎都堅(jiān)信人類(lèi)是由某一種猿猴進(jìn)化而成的，我們和現(xiàn)在的猩猩是來(lái)自同一種祖先，顯然上述作者并不茍同。人的DNA似乎在我們尚未知曉的時(shí)間紀(jì)元里就已經(jīng)排列生成了，那么人到底是由“猴”進(jìn)化而來(lái)，還是由“人”進(jìn)化而來(lái)的呢？這也是筆者看完這版《全球通史》的好奇之處。

　　關(guān)于羅馬帝國(guó)

　　西羅馬帝國(guó)（其實(shí)包括拜占庭）的滅亡和日耳曼人究竟有何種聯(lián)系？是日耳曼憑借武力侵占了老態(tài)龍鐘的羅馬帝國(guó)？還是里應(yīng)外合了一系列注定的天災(zāi)禍亂？還是通過(guò)更加兵不血刃的手法和平演變？在羅馬帝國(guó)晚期境內(nèi)，日耳曼人的數(shù)量達(dá)到極盛，各行業(yè)、各階層、不同文化層次和不同社交圈子，上至達(dá)官貴人下至市井商人都充斥著日耳曼人的身影，羅馬法由公民法過(guò)渡到萬(wàn)民法便是為了適應(yīng)境內(nèi)日益增加的外來(lái)移民，尤其是日耳曼族，可以斷定日耳曼人在帝國(guó)晚期不僅取得了合法公民的地位，更是早已在古典文化的熏陶下洗滌了“蠻族”的野性，這絕不是一個(gè)短暫的過(guò)程。早在共和國(guó)晚期，凱撒在高盧的赫赫戰(zhàn)功便為他贏得了一世英名，帝國(guó)建立之初，元首屋大維也曾數(shù)度北伐直抵蠻族要塞，還因?yàn)橐恍╆P(guān)鍵戰(zhàn)役的失利而頭撞立柱，北方的日耳曼族成為了他們的宿敵。羅馬人在鼎盛時(shí)期沒(méi)能消滅日耳曼人，反倒在文明的碰撞中走向了交融，最終北狄南下，以和平漸進(jìn)的方式融入到更加先進(jìn)的古希臘—羅馬文明浩瀚中。羅馬帝國(guó)就是被北方的日耳曼人螞蟻搬家式地蠶食掉的，其實(shí)到最后歷經(jīng)大換血的羅馬帝國(guó)其核心文化依然延續(xù)下來(lái)，而日耳曼人還是《高盧戰(zhàn)記》里的條頓民族支流嗎？

全球通史讀書(shū)筆記14

　　以前一直喜歡讀有故事的史書(shū)，像《明朝那些事兒》、《大秦帝國(guó)》、《血腥的盛唐》等，前段時(shí)間第一次讀西方人眼中的歷史---《全球通史》，它不像故事史書(shū)一樣小說(shuō)化，也不像教科書(shū)教條化(一般都是時(shí)間、地點(diǎn)、任務(wù)、事件)。反而我認(rèn)為它是一部必讀的經(jīng)典，我總結(jié)其3個(gè)特點(diǎn)。

　　1、《全球通史》的作者編寫(xiě)這部史書(shū)的目的是為了給解決當(dāng)前時(shí)代所遇到的問(wèn)題，是給現(xiàn)代人以啟示。正如作者開(kāi)頭所說(shuō)每個(gè)時(shí)代都要編寫(xiě)它自己的歷史，不是因?yàn)樵缦鹊臍v史編寫(xiě)得不對(duì)，而是因?yàn)槊總�(gè)時(shí)代都會(huì)面對(duì)新的'問(wèn)題，產(chǎn)生新的疑問(wèn)，探求新的答案。

　　2、這本書(shū)描述事實(shí)較客觀(guān)，平心靜氣，娓娓道來(lái)，讓讀者通過(guò)了解事實(shí)，自己去求索，去思考，去求索當(dāng)代我們遇到的問(wèn)題。它不同于目前市面的一些書(shū)籍，例如《成功人士的____習(xí)慣》，《互聯(lián)網(wǎng)之獨(dú)孤九劍》，這類(lèi)書(shū)籍一看就是先整個(gè)嘩眾取寵的書(shū)名，然后以教育人為口吻，將自己觀(guān)點(diǎn)強(qiáng)加給讀者的書(shū)籍;再挑選幾個(gè)的示例證明，缺乏多次推敲和給人思考的空間。

　　3、對(duì)于國(guó)內(nèi)的讀者，這本書(shū)敘述角度、方式很新穎。它敘史的角度不是以一個(gè)國(guó)家、地區(qū)為核心，而是以全世界的角度來(lái)觀(guān)察人類(lèi)歷史。它敘史的方式不是斷片式的，而是以一個(gè)整體的、動(dòng)態(tài)的、連續(xù)的角度敘說(shuō)，前一個(gè)歷史時(shí)代是后一個(gè)時(shí)代原因，后一個(gè)時(shí)代是前一個(gè)的發(fā)展。例如書(shū)中西歐3個(gè)不同歷史階段章節(jié)關(guān)系如下：文藝復(fù)興、宗教改革->經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、國(guó)家建設(shè)->海外擴(kuò)張。

　　另外我總結(jié)了一張表提煉下書(shū)中歷史發(fā)展的階段。

全球通史讀書(shū)筆記15

　　喜歡買(mǎi)書(shū)，斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》買(mǎi)了半年了，一直并沒(méi)有看過(guò)。今天百無(wú)聊賴(lài)，取過(guò)來(lái)看看。還是蠻有趣的。特做筆記如下：

　　社會(huì)變革滯后于技術(shù)變革是人類(lèi)歷史上諸多災(zāi)難的根源。

　　作者將人類(lèi)歷史的演進(jìn)劃分為兩個(gè)階段，即1500年之前諸孤立地區(qū)的世界和1500年以后西方的興起并占優(yōu)勢(shì)的世界。

　　作者在考察歐亞大陸文明的興衰時(shí)指出：如果其他地理?xiàng)l件相同，那么人類(lèi)取得進(jìn)步的關(guān)鍵就在于各民族間的“易接近性”；因?yàn)橐捉咏�性既為各民族提供了發(fā)展的機(jī)會(huì)，也制造了淘汰的壓力；歐亞大陸的歷史在很大程度上是歐亞大陸內(nèi)部的游牧部落和周?chē)�的各大河流域文明區(qū)之間的歷史；農(nóng)業(yè)文明結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的種族平衡，建立起一直延續(xù)到今天的蒙古人種、高加索人種和黑人的優(yōu)勢(shì)；在古代文明的數(shù)千年里，中東一直是創(chuàng)造力的中心，但到了古典時(shí)代，中東的優(yōu)勢(shì)漸漸消失，除了宗教領(lǐng)域外，中東不再是創(chuàng)造發(fā)明的重要發(fā)源地；古典時(shí)代形成的，并在許多情況下一直存續(xù)至今的`新思想和新制度，都是原先從歐亞大陸諸邊緣地區(qū)發(fā)展起來(lái)的文明的產(chǎn)物，如希臘和羅馬文明、印度文明和中國(guó)文明；正是歐亞大陸的西方古典文明比其他文明遭受了更徹底的破壞，無(wú)法復(fù)原，被一種嶄新的東西所代替，才使西方走在了世界的前面；西方衰落了，但西方開(kāi)啟的現(xiàn)代革命卻蔓延到全世界，因而西方也是成功的。

　　60年代的新世界在很大程度上是殖民地革命的產(chǎn)物。而90年代的新世界則正如教皇保羅六世所言，是“科技的神奇影響力”的結(jié)果。

　　《全球通史》讀書(shū)筆記7

　　今天閑來(lái)無(wú)事，隨手翻看了一下以前寫(xiě)的讀書(shū)筆記，看到《全球通史》時(shí)，覺(jué)得有幾句挺不錯(cuò)的，整理了一下。

　　當(dāng)穆斯林帝國(guó)與中國(guó)對(duì)外界文明不屑一顧時(shí)，歐洲人卻被其他民族的文明所吸引，所著迷。

　　16、17世紀(jì)時(shí)，歐洲人驚訝，在掠奪時(shí)仍表現(xiàn)出謙卑，有時(shí)候甚至焦急地探求良知。但之后，歐洲變得越來(lái)越粗暴、冷酷和褊狹。對(duì)待古老文明正如曾經(jīng)被對(duì)待的輕蔑，習(xí)慣于自己的領(lǐng)先地位。

　　歐洲初始資源的貧瘠，和獨(dú)特的地理位置，使得他們不斷尋求對(duì)外學(xué)習(xí)和擴(kuò)張。將自己置于最低位，以一種謙卑的心去看他人，或許會(huì)有許多新的發(fā)現(xiàn)。中國(guó)的落后當(dāng)然在于它的自大，儒家文明一直向國(guó)人灌輸著中庸之道，卻忽視了長(zhǎng)此下去，當(dāng)儒家本身完全成為了一種統(tǒng)治工具時(shí)，沒(méi)有新的思想的碰撞，安于現(xiàn)實(shí)，乃至自滿(mǎn)情緒的不斷上漲�！疤斐�上國(guó)”的自居使得統(tǒng)治階級(jí)完全忽視了外來(lái)文明，不僅摧毀了剛剛發(fā)展起來(lái)的資本主義萌芽，也扼殺了中國(guó)當(dāng)時(shí)的一切希望。

　　在古代，存在著一種反對(duì)將創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)與體力勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)的強(qiáng)烈偏見(jiàn)。近代以前，思想家與勞動(dòng)者一直是分開(kāi)打。歐洲繼承了古希臘的形而上學(xué)思想，對(duì)具體事物，實(shí)際技藝不感興趣，而追求世界的本源，萬(wàn)物的本質(zhì)。近代，隨著資本的擴(kuò)張，文藝復(fù)興階段的影響，歐洲人為了尋求更大的利潤(rùn)，開(kāi)始重視技術(shù)，為科學(xué)革命奠定了基礎(chǔ)，也就帶來(lái)了歐洲的繁盛。

　　科學(xué)革命所帶來(lái)的改變之所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于農(nóng)業(yè)革命所帶來(lái)的在于它的研究方法——科學(xué)本身包含了無(wú)限進(jìn)步的可能，而且它是屬于全人類(lèi)的。

　　18世紀(jì)80年代生產(chǎn)力的驚人進(jìn)步似的機(jī)械化工廠(chǎng)體系不再依賴(lài)現(xiàn)有的需要，而是創(chuàng)造出新的需要，不斷去刺激消費(fèi)。

　　英國(guó)之所以可以首先發(fā)起工業(yè)革命，當(dāng)然不僅僅是瓦特的功勞，更在于它獨(dú)特的背景條件：社會(huì)結(jié)構(gòu)的合理，重商主義的流行，商業(yè)制度的建立，流動(dòng)資本的豐富，海外市場(chǎng)的刺激，科學(xué)、哲學(xué)底蘊(yùn)的爆發(fā)。

　　在我們分析事情原因時(shí)，不能僅僅局限在直接原因，更重要的是聯(lián)系歷史、地理、人文等因素的背景條件，探求根本原因，以及預(yù)見(jiàn)它所導(dǎo)致的結(jié)果。

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