沙鄉(xiāng)年鑒讀后感
當細細地品讀完一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編幫大家整理的沙鄉(xiāng)年鑒讀后感，歡迎閱讀與收藏。
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感1
大自然這個進化的生態(tài)系統(tǒng)，在其從古至今的進化過程中，創(chuàng)造了成千上萬的物種，滋養(yǎng)著生長在其中的無數(shù)生命。這其中包括我們?nèi)祟�。大自然不是為人類的需要而被�?chuàng)造出來的，不是因為人的判斷才有了價值，相反，它先于人的意識而存在著并且創(chuàng)造了人類，人類歷史只是自然歷史的很小一部分，只是大自然進化過程中一個產(chǎn)物。
我們不能只利用大自然為我們服務(wù)，把大自然的價值當作它對于人類的義務(wù)而忽略、損害其固有的、客觀的權(quán)利，特別是其健康、有序、自然運轉(zhuǎn)、循環(huán)、進化發(fā)展的權(quán)利。一旦大自然喪失了這種權(quán)利，人類的各種權(quán)利包括生存權(quán)、各種經(jīng)濟政治權(quán)利等將隨之喪失，將變得毫無意義。而讓我們痛心的是，現(xiàn)階段環(huán)境污染、生態(tài)失衡已成為世界性公害。
據(jù)世界衛(wèi)生組織報告：目前全世界有10億以上人口生活在污染嚴重的城市，而在潔凈環(huán)境中生活的城市人口不到20%。全世界有近三分之一的人口缺少安全用水，每天有數(shù)以萬計人的.死與水污染有關(guān)，食品中毒事件經(jīng)常發(fā)生。由于自然資源非正常利用，異生型人工自然物的大量滋生，干擾了自然生態(tài)的正常演化，破壞了整體自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡，出現(xiàn)了全球性的生態(tài)危機。如果我們再不采取措施，通過放棄或改變現(xiàn)有那些錯誤的發(fā)展方式拯救地球家園，人類遭到的報應(yīng)將不堪設(shè)想。
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感2
在讀《沙鄉(xiāng)年鑒》之前，我恰好看了一個叫做《地球公民》()的片子，它描述了人類是如何為利用動物而制定出工業(yè)化的標準，去飼養(yǎng)、屠殺這些于我們同為地球公民的生物們，以及用它們?nèi)プ隹茖W(xué)實驗。片子里面充斥了血腥和悲慘的場景，動物們狹小的生存環(huán)境、瀕死的哀號、被燒焦的皮膚這部片子讓我印象深刻的并不是其殘忍，因為殘忍在影像世界里并不少見，而是我自己對于這些事情的無知：我對于餐桌上肉的來源，只能夠追溯到它在超市里的形態(tài)。還記得小學(xué)四年級的.時候，我第一次在鄉(xiāng)下見到豬的驚奇和興奮;至于殺豬，就只有大學(xué)時在安徽的村落里寫生的時候，遠遠聽到過它的哀號死亡對于我來說，只是一種媒體上的符號。我們和自己的食物是如此之遙遠，乃至于我?guī)缀跽J為肉和會動的生物是兩種意義上的東西，之間只被某種傳說中的聯(lián)系牽在一起。
《沙鄉(xiāng)年鑒》中寫道：人們在不擁有一個農(nóng)場的情況下，會有兩種精神上的危險，一個是因為早飯來自雜貨鋪，另一個則認為熱量來自火爐。
我毫無疑問已經(jīng)深陷于危險之中，如今的危險甚至已經(jīng)不是來自雜貨鋪和火爐，因為這兩件事物也不多見了。食物來自餐桌和食堂，熱量則源于空調(diào)和暖氣。我們迷戀工業(yè)供給我們的需求，卻忘記了是什么在供給工業(yè)。
可是工業(yè)給我們帶來的舒適，是否讓人的生活更加愉快?這種只知盤中餐的生活，這種和自然充分隔絕的生活，是不是比另一種森林里與野獸作伴的生活更為幸福?
我很難給出肯定的答案�！渡赤l(xiāng)年鑒》所描繪的世界，和《地球公民》中的那一個形成了鮮明的對比。書的第一和第二部分里，作者以自己的視角和優(yōu)美的筆觸，來描寫了他對自然的觀察;在這些文字中，字字句句都充溢著寧靜與快樂。這些快樂又是如此輕而易舉地沁人心脾，讓我產(chǎn)生共鳴。這種快樂的本質(zhì)是對未知事物的好奇我們并不需要知道它究竟是什么，只是在一旁靜靜觀察，而正是因為這種無知，快樂才會更為特別和巨大。而當觀察帶來知識和規(guī)律的時候，當知識從無到有、由內(nèi)而外從天而降的時候，它又遠比那些不得不記住的知識美好。
然而一個奇怪的事實是：我們并沒有在這條更為幸福的路上行進。人的心中似乎同時住著天使和魔鬼，在愛自然的同時，更樂于去征服它。隨著征服和滿足到來的是更大的空虛，人在實現(xiàn)自己所有夢想的時候，恰恰是最痛苦的時候，因為沒有什么值得憧憬了。這大概也就是為什么，盡管我們并不知道這條總在向上的世界會走向何方，依然堅定不移地超越著自己。
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感3
有一幅畫，極易被人遺忘，除了從這幅畫上經(jīng)過的鹿，幾乎沒有人見過它，我還來不及攜同我的朋友們?nèi)ビ^賞這一大作，就已經(jīng)沒去了，所以它只存在我的心靈中……
這，便是有著詩意的，心靈。
有一本書，頌著積雪融化、大雁歸來熱情洋溢的初春歡歌；挑撥著微動漣漪的小溪，扇動著夏季的清涼；在暗金色，鮮紅色交織的世界，在霧蒙蒙的森林深處，講述著深秋的故事；挺立著的松，與山雀同吹風(fēng)，勾勒著冬的縮影。
這，便是有著詩意的.，沙鄉(xiāng)。
一個隱秘的角落，與梭羅靜謐的瓦爾登湖一樣，“在簡單中感受時間的靜止，在寂寞里做著自己的圣賢�！鄙赤l(xiāng)的一年，只有動植物的叨擾，只有土地的低吟，只有大自然的呼喚，胸膛像是呼吸到新鮮而蓬勃的空氣，大起大落，似是生出了綠色的枝丫。
可低頭俯視端詳我們的心呢？
早被機械化，科技化的碎片填滿，就是一頭已馴化的犬，在一個個指令下，強迫迸發(fā)出零零散散的呻吟，渺茫地度過著望不到頭的、復(fù)制粘貼的一天，一天，又一天。我仍記得夜晚的獨孓，躑躅的腳步，時鐘每分每秒的交響，時而的嘆息，成山的紙張……
人類，我們，是否早已忘了追求遠方，是否早已忘了最初的理想，是否早已忘了詩意！它究竟是什么模樣？
還記得沙鄉(xiāng)嗎？盡管它是個不起眼的小地方。在我看來，它就是詩意：“一棵年輕的北美白楊終將老去”，“一群大雁沖破了三月暖流的霧靄”，“一個鳥兒合唱團在不遠處引吭高歌”……人類之美，在于代代更替與傳承，但自然之美、土地之美卻在于它們還是像從前那樣平常，是跨越了喜與悲的波瀾不驚，是跨越了生與死的不朽，是跨越了過去與未來的永恒。
當站立于沙鄉(xiāng)，當孤身地凝望，當沉浸在簌簌葉間，嘩然風(fēng)嘯、清脆鳥鳴的此刻，心靈被染上了創(chuàng)造的活力，世界開始有了希望的顏色，讀懂了天地浩瀚、生靈短暫，便在窈窕中歌，在嫻雅中誦，而擁有了空洞中潺潺流動的風(fēng)花雪月……
就讓心靈歸于詩意吧，在繁華的城市里，聆聽沙鄉(xiāng)的訴說。
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感4
“我喜歡一棵年輕的北美白楊，因為有一天，它會老去�！边@是利奧波德的筆下所宣泄出的，內(nèi)心美麗的獨白。
《沙鄉(xiāng)年鑒》記錄了作者利奧波德居住在威斯康辛的農(nóng)場（一個被社會榨干了價值，然后又被無情拋棄的農(nóng)場）中度過的一年所發(fā)生的趣事，是大自然的史詩。從冰雪剛消融的一月到十二月的冬季再臨；從農(nóng)場旁記錄了幾百年歷史的“好橡樹”到經(jīng)歷了五次暴風(fēng)雪的鳥兒65290號；不管是威斯康辛奏響哀歌的沼澤還是新墨西哥連綿不絕的山脈；都按照大自然的劇本演繹著自己的戲劇，告訴人們一個又一個深刻的道理。但令我印象最深的，是一篇簡短的隨筆《像山那樣思考》
當我看到這個題目時，我并不能理解，為什么要像山一樣思考，山又沒有生命，又怎么會思考呢？我接著往下讀，隨后，我釋然了。
這簡短的一章，不過寥寥幾百字，卻講述了一個哀傷的故事。美國任何一個有狼的地區(qū)，狼都被視為魔鬼，政治家為了自己的地位去獵殺狼，農(nóng)場主為了自己的農(nóng)場也去獵殺狼。在經(jīng)過西部大躍進后僅剩不多的狼，在人們的圍剿下逐漸銷聲匿跡，野外再也看不到狼的蹤跡，夜晚再也聽不到狼的悲鳴。于是乎，鹿兒大量繁殖。在經(jīng)過幾年后，樹林中低于馬鐙高度的葉子全部被吃掉，餓極了的鹿兒只能啃咬樹皮。最后，山失去了綠色。
人們刻意的獵殺狼來維護自己的利益，人們妄圖用火藥和刀刃，征服大自然的利爪與獠牙，使自然向自己屈服。而利奧波德想要用文章來喚醒人們，希望人們可以像山一樣思考，能夠看到長遠的利益，而不僅僅只看到膚淺的東西：自己獵殺一切對自己有害的物種時所能得到的甜頭。
這點不僅僅是在保護環(huán)境上，而是適用于一切事物，中國古代就是有許多這樣的例子。孟子，名軻，字子輿，傳說他的母親為了他搬了三次家。長大后，孟子不負母親重托，成為了春秋時期著名的思想家，這是目光長遠的典型。因為孟母的長遠目光，孟子從小就養(yǎng)成熱愛學(xué)習(xí)的.好習(xí)慣。宋朝曾被文學(xué)大家稱贊過的方仲永，他擁有比擬甚至超越孟子的天賦才能，最終卻只能泯然眾人矣。這都是雙方家長目光的不同導(dǎo)致的。由此可見，擁有長遠的目光是多么難能可貴的事��！
看了《沙鄉(xiāng)年鑒》，我不由感到慶幸：利奧波德用隨筆寫出了如今環(huán)境所面臨的威脅。這個世界上還有人正在努力，努力拯救這個生我們養(yǎng)我們的地球母親。我們不能讓正義孤軍奮戰(zhàn)，我們也要從現(xiàn)在開始保護自然。
在此我呼吁大家，要為了自然去努力奮斗，要用長遠的、理性的眼光去看待地球上的一切，讓大家一起努力吧！
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感5
沙鄉(xiāng)年鑒，這一部分主要講述了作者和他的家人拿起鐵鍬和斧子重建威斯康星的沙地農(nóng)場時的見聞和趣事。在這個遠離現(xiàn)代化喧囂的世外桃源中，作者在冰雪消融的一月追逐融雪中臭鼬的足跡，看著它“一改以往深居簡出的習(xí)慣，舒展身體，拖著肚皮劃過雪地，在潮濕的世界里試探性的前行”。
臭鼬
作者在暴風(fēng)雪肆虐的二月里，閱讀橡木年輪的歷史�！八袷且慌_滿載歷史記憶的留聲機，每一圈年輪都有不同的歷史回響。鋸子向著終點一步一步前移，10年又10年，感知著老橡樹畢生的時光�！�
在三月里，傾聽大雁歸來的長鳴。“一只燕子的歸來不能代表春天的.來臨，但是當成群的大雁沖破三月融雪的陰郁時，春天就真的降臨了”。
在農(nóng)場度過的12個月里，每個月都有不同的景觀，每天都能發(fā)現(xiàn)不同的樂趣。而我們能夠身臨其境地體會這些妙趣橫生的畫面主要得益于作者細致入微的觀察和深厚的文學(xué)功底以及對野生動植物深深的熱愛。在作者的筆下，每一只田鼠、每一只大雁、每一棵松樹都富有生命力，它們時而狡猾，時而愚蠢，時而翩翩起舞，時而憨態(tài)可掬，總之，它們是會思考的生物。
大雁
“一只在融雪中按捺不住的紅雀，興致勃勃地唱起了春之歌，但是沒過多會兒功夫，它發(fā)現(xiàn)自己好像弄錯了，還好，它可以憑借冬日里養(yǎng)成的一貫的緘默來糾正這個錯誤。一只花栗鼠本想走出洞穴沐一下久違的日光浴，不料遇上了交加的風(fēng)雪，現(xiàn)在也只好乖乖地回到洞穴睡大覺了�！�
“這條小溪是個懶散的家伙，它蜿蜒穿過榿木林，仿佛它寧愿停留在樹林里而不是想回歸河里似的”。
“盡管如此，我的每一棵松樹都背負著沉重的積雪，一排排筆直矗立著，巋然不動。這讓我覺得，在薄暮的盡頭，有上百棵甚至更多的松樹站在那兒。此時此刻，我便覺得自己全身充滿了勇氣”。
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感6
最近，在老師推薦下，我閱讀了《沙鄉(xiāng)年鑒》一書。這本書分為三個部分，
第一部分主要講了作者和他的家人周末在山上的小木屋的所見所聞。
第二部分講了作者人生中的小插曲——一些他與昔日同行意見相左，因而十分痛苦的故事。
第三部分則是作者對于生態(tài)的觀點，對現(xiàn)代人們失去對土地的尊重和熱愛的事實進行分析與批判。整本書，我都能讀到利奧波德對自然的熱愛，喚醒人們心中失去的土地。
我沉醉于作者描寫的每一幅自然畫面，雖然僅僅存在于紙上。我最喜歡作者筆下的橡樹，他擁有堅硬的外殼，火燒不透的身軀，是草原上的勇士。我同樣喜歡不被人所知的葶藶，相較于其他更好更大的花朵，葶藶對貧瘠的沙土與微弱的陽光感到滿足。它們只是無聲息地點綴春天，當然，這些都是借助利奧波德的眼睛去感受發(fā)現(xiàn)的。
合上書本，我們應(yīng)該去何處尋找這自然原始的環(huán)境呢？時常，我們的眼前不是山清水秀的大好河山，而是重重疊疊的廢氣，霧霾；我們聞到的不是淡淡的花香，而是垃圾廢氣，我們聽到的不是鳥語，而是冰冷的機器運作的聲音。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們在享受自然的同時，卻又無情地破壞著這個給我們提供賴以生存條件的自然環(huán)境，讓我們原本和諧的自然環(huán)境，慢慢變得千瘡百孔。不是嗎？其實，現(xiàn)在許多災(zāi)難的發(fā)生都是人類肆意的破壞造成的`。
我們在抱怨大自然的不公時，能否想想這與你有多大的聯(lián)系呢？而生活在大城市的人們已經(jīng)漸漸忘記了大自然的重要性，認為一切都是人類理所應(yīng)當擁有的，貪婪地向大自然索取，卻不僅不給大自然回報，還使他面目全非。
《沙鄉(xiāng)年鑒》告訴我們：“人類只是大地的一部分，而絕非大地的主宰者�！弊匀徊粚儆谌祟悾祟愔皇亲匀坏囊徊糠�，如果你有一天失去了這個可愛而美麗的家，你就無法生存，到那時就算懺悔也是徒勞。當我們不斷滿足征服自然的欲望的同時，痛苦也會接踵而至，因為沒有什么值得憧憬了，想想，那將是多么可悲的場景�。�
現(xiàn)在改變還為時不晚，讓我們用行動來守護這美麗又可愛的家園吧！看天鵝比看電視重要，目睹白頭翁花開放和自由平等一樣，都是不容剝奪的權(quán)利！
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感7
小學(xué)時，《沙鄉(xiāng)年鑒》便已經(jīng)出現(xiàn)在我的書柜中，這是媽媽賣給我的散文集，讓我學(xué)習(xí)別人美的文字，我翻了幾頁，“只是些沒有情節(jié)的方塊字”我想。于是打了個哈欠，昏昏欲睡。
現(xiàn)在，看清課本中眼熟的四字標題，回家取出夾在書架中的《沙鄉(xiāng)年鑒》，拍去表面的一點點灰，里面掉出四張書簽，上面是精致的黑白插畫。一頁一頁翻動書頁，我發(fā)現(xiàn)，我對它確是有些誤解，利奧波德筆下的是一種美，又或者是一種丑，僅僅是一種真。
一月冰雪消融，一只臭鼬的腳印消失在浮木中間；三月雁群歸來，唱響春天的贊歌；暗金色的十月，叢林里的獵犬與松雞斗智斗勇……在沙鄉(xiāng)——自然與人類中的一位先知者交談的地方，利奧波德將自然的語言如實記錄。
他討厭人類自以為是的高高在上，并認為人、動植物、土地應(yīng)該是平等的，我們應(yīng)該心懷敬畏之心，面對養(yǎng)育自己的大自然。
我想起人們常說的：“人類是高等動物”“人類是萬物之靈”諸如此類的話，當時覺得挺自豪，但現(xiàn)在看來，這種說法的確是有些自大，令人感到羞愧。
我們總是心安理得地承認自己的高尚，可是我們不如大雁團結(jié)；不如大果櫟堅強不屈；也比不上葶藶的默默努力。我們在偉大的自然面前十分渺小，或者說僅僅只是滄海一粟。也許，我們應(yīng)該收斂一下狂妄的面孔。
在沙鄉(xiāng)，不缺乏瓦爾登湖畔的那一份寧靜，也有如《寂靜的春天》里的那般憂思，“土地倫理”的`深刻哲學(xué)命題已然印在我的腦海中。
我頓時覺得我發(fā)現(xiàn)了書中的那一種美，那是一種自然的的美、真實的美。我希望我們能使這一份美永遠保留。
每當看見這本書，我的腦海中便有了畫面，那是人與自然的促膝長談。
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感8
追逐雪中動物的足跡，閱讀橡木年輪的歷史，傾聽大雁遷徙的長鳴……在《沙鄉(xiāng)年鑒》中，奧爾多。奧利波德描述了自己在遠離現(xiàn)代生活的“沙鄉(xiāng)”木屋邊的所見所聞，以及在美洲大陸各地的游歷經(jīng)歷。在此過程中，他也在思索人類與大地的關(guān)系，試圖重新喚起人們對自然的愛與尊重。
自然
大自然擁有著自己的社會規(guī)則。古老的橡樹孕育著子子孫孫，公丘鷸用舞姿求得配偶，鵪鶉合唱團定期演出……這些屬于他們的生活是容不得侵犯的。這就像多米諾骨牌，當你一不小心碰倒其中一塊，一列甚至所有的骨牌都會受到牽連。大自然的成員就像這些骨牌，倒下去容易堆起來難。沒有人知道，一個違背自然倫理的行為，是否會在某一天摧毀我們賴以生存的大自然。
人類
“像風(fēng)和日出一樣，人們一度把獲取野生動植物當作理所當然之事�！比欢�，那些“理所當然”的事物最終會消失、耗盡。人們砍伐樹木，做成建筑物或裝飾，卻不得不用口罩抵擋風(fēng)沙，花大價錢治理水土；做成白紙、紙板，在上面大肆宣傳保護自然、保護環(huán)境，卻不不做出行動，最荒唐的事情莫過于此。
“整個世界都在貪婪的想擁有更多的浴缸，卻忘記了如何穩(wěn)定制造浴缸，甚至忘記關(guān)閉水龍頭�！彪S著社會逐步發(fā)展，土地難以在人類機械化的沖擊下幸存。
為什么大自然回報我們的受益越來越少？人們普遍地認為自然是我們可以任意支配的物品，只要獲益，不用付出。只有把我們當作土地的一部分，我們才會懷著愛和尊敬使用他。
倫理
“土地是一個群落，是生態(tài)的一個基本元素，是應(yīng)該被愛護和尊敬的。”這是人們熟知的事實，但也最容易被人們忽略。然而，經(jīng)濟利益和保護自然也有矛盾的地方。如書中，永遠的灰熊保護區(qū)就意味著永遠的野地，就像硬幣的兩面。我曾經(jīng)看過一部電影——《地球公民》，電影中人們用和身體差不多大的鐵籠關(guān)住奶牛，用機器24小時擠奶。一只牛可以活二十幾年，一只奶牛只能活四年。人類用冰冷的`機器奪去動物的自由和生命，以地球主宰者自居，對大自然進行毀滅性破壞，但最終受害者也是人類自己。在過去，雄鹿的角用來裝飾國王的城堡，可時至今日，長著美麗鹿角的雄鹿已經(jīng)難見蹤影了。
硬幣的兩面，都是從相互依賴的個體或團體的合作模式中發(fā)展出來的。這種模式被生態(tài)學(xué)家定義為“共生”。
《沙鄉(xiāng)年鑒》字里行間透露出的是對動植物、土地和大自然的熱愛。人與自然的和諧是人類所追求的。也許聰明的人們有一天能夠做到，但愿那不是征服，而是敬畏。
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感9
現(xiàn)在，浮木后面暖和了，因為風(fēng)兒已經(jīng)跟著大雁走遠了。我也想跟著大雁飛走，要是我也能變成風(fēng)兒該多好。蘇醒在春天，自由、快樂、漂泊。
我?guī)釉撇曙w舞，像是在空中伴著小野麗莎的歌兒跳了支舞。云彩里飛出一群大鳥，拍打著翅膀飛翔，姿勢之優(yōu)雅，在云彩里忽隱忽現(xiàn)，像一面旗幟，忽上忽下，一切都吸引著我。我與他們嬉戲玩耍，朝遠方飛行，最后一聲大雁的鳴叫消失時，夏天的影子就不見了。秋天的脾氣總不大好，夾著灰塵呼嘯而過，或在森林里拍打樹葉發(fā)出沙沙響聲，最后像山一樣靜下來思考生命。
十一月是樹木倒下的季節(jié)，遠遠地，我就聽到了松樹的呻吟，他是大自然進化幾千年的物種，是古老的生命。我不由自主地想要幫助他，我一鼓作氣，鉆進伐木工的脖子，冬天的我是冷冰冰的，他已經(jīng)在松樹的主干上劃下了一道深深的疤痕，觸目驚心。我?guī)又θ~搖擺，制造更大的風(fēng)浪，終于在我的不懈努力下，伐木工懊惱地離去，放棄了今天的'作業(yè)。一天天如此，我的能力卻在一點點減弱，守護了一個冬天的松樹林終于等來了春天，而我卻要永遠沉睡在這里，等下一縷風(fēng)來喚醒。
如果我是風(fēng)，我不后悔。不后悔對自然的愛，對綠色的向往。
小時候，我的故鄉(xiāng)還是個小山城，四面環(huán)山，山是青黑偏綠的，江南也是一片荒草地，晚上有繁星，江水碧綠。我常去探訪山林，與溪水游戲，享受這閑來之樂，山川之美。我拂過柳芽兒，濺起水波瀾，輕巧地唱出美妙的音韻。漸漸地，工業(yè)愈加發(fā)達，人們走上了社會發(fā)展新道路，大荒地被改建成高樓，隱約有難以觸及的威嚴，我無心再歌唱舞蹈。飄蕩了很久，我也從清純的晚風(fēng)變成了污濁的臭氣，我不再去樹林游戲，我會抹黑了溪水，我會給綠樹帶去煙塵，一切都變了。
如果我還是風(fēng)，我也不后悔，看到綠色猶在，山川猶美，自然猶存，這就是我的精魂。
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感10
“我喜歡一棵年輕的北美白楊，因為有一天，它會老去�！边@是利奧波德的筆下所宣泄出的，內(nèi)心美麗的獨白。
全書分為四個部分：沙鄉(xiāng)年鑒、隨筆、鄉(xiāng)野情趣和結(jié)論，和梭羅一樣，利奧波德也是一位出色的觀察家，他以深邃的眼光，敏銳地看到了人與自然的另一種關(guān)系，在工業(yè)化時代人們刻意的獵殺來維護自己的權(quán)益，人們妄圖用火藥和刀刃，征服大自然的狂野，使自然向自己屈服。而利奧波德用文章告訴人們，希望人們可以像山一樣思考，能夠看到更加長遠的利益，進行包含我們?nèi)祟愖陨淼纳铄渌伎�，而不僅是那些眼前顯而易見的金錢。
而讓我們痛心的是，如今環(huán)境問題仍然在一步步惡化，在宣布塑料袋是19世紀最糟糕的發(fā)明之后，原以為人類會猛然覺醒到環(huán)境是我們賴以生存的根基，但不是這樣，報告中的最新數(shù)據(jù)顯示，全球每10個人中有9個人呼吸的空氣中含有高濃度的污染物。最新的評估揭示了一個驚人的數(shù)字：20xx年環(huán)境（室外）和室內(nèi)空氣污染導(dǎo)致全球700萬人死亡。我們?nèi)绻俨环艞壔蚋淖儸F(xiàn)有的錯誤的方式，那對我們的生存會是毀滅性的。
愛護環(huán)境應(yīng)該成為我們的一種習(xí)慣，要像愛護眼睛一樣愛護環(huán)境，保護和珍惜大自然賜予我們的自然資源，他其實并不是“取之無盡，用之不竭”的，我們作為大自然的一部分，不能僅考慮我們自己這一輩人，要為我們的后代千千萬萬子孫節(jié)約資源。在我們的日常生活中也要做一些力所能及的'小事，為我們所生活的這個球盡可能的減輕負擔，讓灰暗的天空多些藍色，讓枯萎的草木重新煥發(fā)出春色，讓我們的身邊多一些清新，不僅為人類，也為世間萬物奉獻出一份力量。
當今的環(huán)境問題大部分是由于現(xiàn)在人們急功近利，丟失掉了長遠的眼光。在像山那樣思考短短的隨筆中，我們便看到了貪婪，僥幸的人類，工廠企業(yè)家為了運轉(zhuǎn)工廠殺狼，人類為了獲得更多的金錢獵殺狼，正是由于人們的錯誤的思維和事不關(guān)己的思想，盲目的追求利益，導(dǎo)致狼群被殺得所剩無幾，他的天敵鹿便瘋狂繁衍，最終山失掉了原有的綠色。如果我們能夠堅持可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)綠色的思想，這種情況或許并不會發(fā)生。我想這也是利奧波德的內(nèi)心刻畫。
看了《沙鄉(xiāng)年鑒》，我不由感到慶幸：我意識到還有更多的人在為大自然贏得他自己的應(yīng)有利益，我相信很多像利奧波德一樣的人在捍衛(wèi)自然的主權(quán)，用行動保護著這片根基，讓大自然能和人類相互促進，相輔相成。在此我呼吁大家，從身邊事做起，學(xué)著為了自然去努力奮斗，要用長遠的、理性的眼光去看待地球上的一切生命，讓大家一起共建美好的明天。
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感11
和梭羅一樣，利奧波德是一個熱心的觀察家，一個敏銳的思想家和一個造詣極深的文學(xué)巨匠。不僅如此，他還是一個有著國際威望的科學(xué)家和環(huán)境保護主義者，在國策制定和為創(chuàng)建20世紀美國的兩個新專業(yè)——林學(xué)和野生動物管理學(xué)上，也卓有建樹。他一生(1887—1948年)共出版了三本書和大約500篇文章，大部分都是有關(guān)科學(xué)和技術(shù)的題目�！渡赤l(xiāng)年鑒》中那些哲理性較強的文章，則是他一生觀察、經(jīng)歷和思考的結(jié)晶。它們對專業(yè)科學(xué)工作者和資源管理人員以及那些崇尚自然和欣賞優(yōu)美文學(xué)的普通公民們，具有特別的吸引力。
這本書表面上看起來很簡單。一開始是對一個荒棄了的沙鄉(xiāng)農(nóng)場上一年12個月不同景象的系列追述，利奧波德和他的一家人曾在這個農(nóng)場里親手進行著恢復(fù)生態(tài)完整性的探索;接下來，進一步就資源保護主義方面的問題陳述了利奧波德在美國其他地方的某些經(jīng)歷;最后則以幾篇有關(guān)人與環(huán)境的關(guān)系、美學(xué)和倫理學(xué)思考的文章結(jié)束全書�！锻恋貍惱怼肥撬钣写硇缘奈恼拢ㄟ^把土地看成一個由相互依賴的各個部分組成的共同體——人只是共同體中的一個普通成員和公民——的想象力，把前面文章中提到的各種問題串到了一起。
奧爾多·利奧波德(1887-1948)，美國著名的理論學(xué)家，科學(xué)家和環(huán)境保護主義者，環(huán)保先驅(qū)人物，保護野生生物之父，“美國野生生物管理之父”，被稱為“美國的先知”，被稱為“一個熱心的觀察家，一個敏銳的思想家，一個造詣極深的文學(xué)巨匠。”利奧波德長期從事林學(xué)和獵物管理研究�！渡赤l(xiāng)年鑒》是他最著名的著作。這是一本隨筆和哲學(xué)論文集，是他一生觀察、經(jīng)歷和思考的結(jié)晶。《土地倫理》是其中最有代表性的一篇。
“人們往往想當然地認為野生生物就像和風(fēng)和日出日落一樣，自生自滅，直到他們在我們面前慢慢地消失�，F(xiàn)在我們面臨的問題是高質(zhì)量的生活是否要在自然的、野生的和自由的生物身上花費錢財。我們?nèi)祟悓τ谡麄�生物界來說還只是很少的一部分，那么能夠真真正正看到自然界中的鵝群的機會比在電視上看更重要，有機會發(fā)現(xiàn)一只白頭翁就像我們有權(quán)利說話一樣神圣不可侵犯�！�
——奧爾多·利奧波德
奧爾多·利奧波德1887年1月11日出生于愛荷華州伯靈頓。他的父親是一位出色的桃木家具制造商;祖父是德國人，一位受過良好教育的園林技藝師。他從小在一個可以俯瞰密西西比河的豪華府邸里長大。因為房子建在河岸邊的山崖上，因此從山崖上下來，穿過鐵軌就是寬闊的密西西比河，這里是大陸上1/4的野鴨和野鵝一年一度遷徙的必經(jīng)之地，因此這里的河漫灘就是成長中的奧爾多·利奧波德天然的.野生動物樂園。
奧爾多的哥哥弗雷德里克說：“當還是孩子的時候，奧爾多就很少說話，但他是一個聰明的學(xué)生。他讀過很多書，知道動物們以什么東西為生，有什么樣的天敵，他對戶外生物如此熱衷，好像是從父親那里繼承來的。”
深秋的早晨，小奧爾多和父親一起在昏暗的煤油燈下穿上高高的長筒靴，一路下山來到火車站，吃一些豬肉煎豆和烤蘋果作為早餐。然后就坐火車穿過密西西比河到達一處沼澤地，在那里的一個麝鼠皮房子里等待野鴨的鳴聲。如果不是在有野鴨出現(xiàn)的季節(jié)，他們就在沼澤地里到處搜尋，探尋水貂的洞穴，看看他們到底在吃些什么。在聯(lián)邦政府頒布法律禁止在動物繁殖期捕獵之前，奧爾多的父親就得出結(jié)論說這樣做是錯誤的，因此他也不在冬天捕獵，他的這種精神被奧爾多繼承下來了。
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感12
當一系列的書目呈現(xiàn)在我面前時，似乎《沙鄉(xiāng)年鑒》對我有種特別的吸引力。不知道為什么，我?guī)缀鯖]有猶豫就決定選擇閱讀這本書。而事實上，當我讀了這本書之后，發(fā)現(xiàn)它沒有讓我失望。我不能確定完全讀懂了它，但它拓寬了我的知識，讓我了解到一種完全陌生的甚至新奇的理論。而且作者優(yōu)美的語言讓我很享受閱讀這本書，雖然他講述的是自然學(xué)科的理論，但也充滿了文學(xué)性質(zhì)。
這本書的第一章描寫了一年十二個月不同景象。這樣的設(shè)計非常有創(chuàng)意。作者以自己的視角和優(yōu)美的筆觸，來記錄他對自然的觀察;在這些文字中，字字句句都充溢著寧靜與快樂。這些快樂又是如此輕而易舉地沁人心脾，讓我產(chǎn)生共鳴。這種快樂的本質(zhì)是對未知事物的好奇――我們并不需要知道它究竟是什么，只是在一旁靜靜觀察，而正是因為這種無知，快樂才會更為特別和巨大。而當觀察帶來知識和規(guī)律的時候，當知識從無到有、由內(nèi)而外從天而降的時候，它又遠比那些不得不記住的知識美好。他的文章總含有深深的感情，也因為對自然對土地的這種真摯深厚的感情，才可以讓他從更微小的視角細膩的捕捉到一年四季的變化，草木和動物們的行為。他懷著一種赤子之心去感受，這種感受來自于愛和尊重。在第二章的隨筆中這種的感覺更加的濃烈，里面有懺悔，有哀悼，有惋惜，有批判。在他工作和生活的地方印下了作者的矛盾與感嘆。最后一章中他提出了土地倫理這個概念，認為土地不是對手更不是奴隸，他談到了環(huán)境的教育，談到了對環(huán)境的保護不是政府要做出更多，而是土地的所有者要自覺自愿的通過土地倫理約束自己的行為。
利奧波德的文章是那么優(yōu)美，從他那里我學(xué)到了3個詞：感受，平等和尊重。當你用平等和尊重的眼光去看待植物和動物――這個共同體中的一員的時候，當你的眼光不再高高在上的時候，你也許對他們會有一種全新的感悟，你會發(fā)現(xiàn)他們的美好。當人們覺得麻雀是害鳥時對它趕盡殺絕時，便看不見麻雀那黑黑的小眼睛，毛茸茸的小身子的可愛。當人類打光狼群的時候卻發(fā)現(xiàn)鹿群也開始滅絕，當我們大批消滅麻雀的時候卻發(fā)現(xiàn)害蟲滋長。在我們對日新月異的科學(xué)技術(shù)歡欣鼓舞時，卻沒有反思“新發(fā)明帶給我們的舒適要比鴿子給我們的多，但是，新的發(fā)明能給春天增添同樣多的光彩嗎?所以真正的環(huán)境教育不是一味的沒有感情的教育或者是自以為是的去進行改變。我們首先做的應(yīng)該是“感受”，用平等的眼光去發(fā)現(xiàn)它的美麗，在我們的土地上正在發(fā)生什么?當我們?nèi)谌胱匀粣凵献匀坏臅r候，當我們也像利奧波德一樣，為野花的開放而欣喜，為鳥兒的鳴叫而動情的時候，我們便把自然看做了“朋友”。真心的和他“交流”，真正了解他需要什么。
雖然，優(yōu)美的文字讓人享受，但在讀《沙鄉(xiāng)年鑒》的時候，我常常有一種無力的感覺。作者的智慧之處在于，他并沒有像我們所熟知的那種極端的動物保護主義者那樣，以一個徹底的保護者視角去看世界的發(fā)展，做出尖刻和極端的評價;而是很冷靜地對未來作出了判斷與分析。“如果我們把戶外狩獵看做是一個戰(zhàn)場，即一個在巨大的、生氣勃勃的機械化過程與一個整個來說是出于靜態(tài)的傳統(tǒng)觀之間進行格斗的戰(zhàn)場，那么，從文化價值的角度來看，前景確實是黯淡的。”正是這種冷靜加強了我心中的悲傷。作者已經(jīng)看到了這條道路的必然失敗，他在某一個邊緣掙扎著，他一遍又一遍地探尋著該如何給這些美好的東西一線生機，試圖以一種更為合理的方式來引導(dǎo)人們的行為模式。但是，“合理”以及“真理”往往不被大眾所接受，或者被濫用，成為與其本意相悖的東西。最為可悲的是，作者甚至也意識到了這一點。他的聲音是微弱的，他曾經(jīng)對工業(yè)化的思路深信不疑，但是當他發(fā)現(xiàn)這件事情的錯誤，卻不知道該怎樣讓別人也明白這件事情�！霸谌祟悮v史上，前所未有的兩種變化正在逼近。一個是在地球上，更多的適于居住的地區(qū)的荒野正在消失。另一個是由現(xiàn)代交通和工業(yè)化而產(chǎn)生的世界性的文化上的.混雜。這兩種變化中的任何一種都不可能被防止，而且大概也是不應(yīng)當被防止的。但是，出現(xiàn)了一個問題，即通過某種輕微的對所瀕臨的變化的改善，是否可以使將要喪失的一定的價值觀保留下來�！钡菑慕裉斓慕Y(jié)果開看，這種抗爭是徒勞的。工業(yè)化正比以往任何一個時候都更加徹底地充斥著我們的生活，而自然則徹徹底底淪為一種遙遠的、可消費的、新奇的事物，是需要人們排著隊去“圍觀”的。作者早已找到了問題的根源：“休閑的價值并不是一個阿拉伯數(shù)字問題。休閑在價值上，是與其經(jīng)驗的程度及其不同于和與工作生活相反的程度成正比的�！笨杀M管如此，我們還是一如既往地消費著自然，把自然的一切歸結(jié)到“現(xiàn)代”生活的體系之中――即便這種生活并不一定讓我們更加幸福。
書的結(jié)論部分，作者做出這樣的總結(jié)：“簡言之，土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊敬，也包括對這個共同體本身的尊敬�！� 我覺得他從人們對環(huán)境的態(tài)度入手是一個很好的切入口，可是對于人們的約束和教育恰恰是最難的。在這個以經(jīng)濟性衡量一切的世界，要求人們?nèi)テ降葘Υプ鹬仄渌镉终労稳菀?人們中喜歡用經(jīng)濟性來評判一個事物的有用性�！爱斶@些非經(jīng)濟性的種類中的某一種受到威脅，而我們又正好喜歡它，我們就會想法設(shè)法地找到一些托詞來使它具有經(jīng)濟上的重要性。
最后，《沙鄉(xiāng)年鑒》中曾寫道：“人們在不擁有一個農(nóng)場的情況下，會有兩種精神上的危險，一個是因為早飯來自雜貨鋪，另一個則認為熱量來自火爐。”生長于城市的我毫無疑問已經(jīng)深陷于危險之中，如今的危險甚至已經(jīng)不是來自雜貨鋪和火爐，因為這兩件事物也不多見了。食物來自餐桌和食堂，熱量則源于空調(diào)和暖氣�！拔覀兠詰俟I(yè)供給我們的需求，卻忘記了是什么在供給工業(yè)。” 可是工業(yè)給我們帶來的舒適，是否讓人的生活更加愉快?這種只知盤中餐的生活，這種和自然充分隔絕的生活，是不是比另一種森林里與野獸作伴的生活更為幸福? 我給不出肯定的答案。這一切，就如他在序言中提到的：“一種平靜的較高的‘生活水準’，是否值得以犧牲自然、野外和無拘無束的東西為代價?”也許，這是我們每個人都該思考的問題。
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感13
今年寒假，我看了很多書，其中《沙鄉(xiāng)年鑒》給了我深刻的印象。它不是一本科幻小說，也不是一本散文集，而是一本描繪自然科學(xué)的書。
書中有幾個章節(jié)，第一章令我記憶猶新。它描述了十二個月份的風(fēng)土人情、自然景觀、和各種動植物。一月積雪融化，大地復(fù)蘇，動物們相繼蘇醒活躍了起來。二月從樹木的年輪中讀出了生命的奧秘�！渡赤l(xiāng)年鑒》中寫道：“人們在不擁有一個農(nóng)場的情況下，會有兩種精神上的危險，一個是因為早飯來自雜貨鋪，另一個則認為熱量來自火爐。”我毫無疑問已經(jīng)深陷于危險之中，如今的危險甚至已經(jīng)不是來自雜貨鋪和火爐，因為這兩件事物也不多見了。食物來自餐桌和食堂，熱量則源于空調(diào)和暖氣�！拔覀兠詰俟I(yè)供給我們的'需求，卻忘記了是什么在供給工業(yè)。”
現(xiàn)在的生活科技高速發(fā)展，人們甚至忘記了植物、動物們。可作者卻在一個偏僻的小鎮(zhèn)里仔細的觀察植物、動物們。最終從中領(lǐng)悟到了許多生活的奧秘。而現(xiàn)在的人們，高速的生活帶來的并不是快樂�？墒枪I(yè)給我們帶來的舒適，是否讓人的生活更加愉快？這種只知盤中餐的生活，這種和自然充分隔絕的生活，是不是比另一種森林里與野獸作伴的生活更為幸福？
在書中，書的第一和第二部分里，作者以自己的視角和優(yōu)美的筆觸，來描寫了他對自然的觀察；在這些文字中，字字句句都充溢著寧靜與快樂。這些快樂又是如此輕而易舉地沁人心脾，讓我產(chǎn)生共鳴。這種快樂的本質(zhì)是對未知事物的好奇——我們并不需要知道它究竟是什么，只是在一旁靜靜觀察，而正是因為這種無知，快樂才會更為特別和巨大。而當觀察帶來知識和規(guī)律的時候，當知識從無到有、由內(nèi)而外從天而降的時候，它又遠比那些不得不記住的知識美好。
然而一個奇怪的事實是：我們并沒有在這條更為幸福的路上行進。人的心中似乎同時住著天使和魔鬼，在愛自然的同時，更樂于去征服它。隨著征服和滿足到來的是更大的空虛，人在實現(xiàn)自己所有夢想的時候，恰恰是最痛苦的時候，因為沒有什么值得憧憬了�！@大概也就是為什么，盡管我們并不知道這條總在“向上”的世界會走向何方，依然堅定不移地超越著自己。
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感14
《沙鄉(xiāng)年鑒》中寫道：“人們在不擁有一個農(nóng)場的情況下，會有兩種精神上的危險，一個是因為早飯來自雜貨鋪，另一個則認為熱量來自火爐�！�
我毫無疑問已經(jīng)深陷于危險之中，如今的危險甚至已經(jīng)不是來自雜貨鋪和火爐，因為這兩件事物也不多見了。食物來自餐桌和食堂，熱量則源于空調(diào)和暖氣。“我們迷戀工業(yè)供給我們的需求，卻忘記了是什么在供給工業(yè)。”
可是工業(yè)給我們帶來的舒適，是否讓人的生活更加愉快?這種只知盤中餐的生活，這種和自然充分隔絕的生活，是不是比另一種森林里與野獸作伴的生活更為幸福?
我很難給出肯定的答案�！渡赤l(xiāng)年鑒》所描繪的世界，和《地球公民》中的那一個形成了鮮明的對比。書的第一和第二部分里，作者以自己的視角和優(yōu)美的筆觸，來描寫了他對自然的觀察;在這些文字中，字字句句都充溢著寧靜與快樂。這些快樂又是如此輕而易舉地沁人心脾，讓我產(chǎn)生共鳴。這種快樂的本質(zhì)是對未知事物的好奇——我們并不需要知道它究竟是什么，只是在一旁靜靜觀察，而正是因為這種無知，快樂才會更為特別和巨大。而當觀察帶來知識和規(guī)律的時候，當知識從無到有、由內(nèi)而外從天而降的時候，它又遠比那些不得不記住的知識美好。
然而一個奇怪的事實是：我們并沒有在這條更為幸福的路上行進。人的心中似乎同時住著天使和魔鬼，在愛自然的同時，更樂于去征服它。隨著征服和滿足到來的是更大的空虛，人在實現(xiàn)自己所有夢想的時候，恰恰是最痛苦的時候，因為沒有什么值得憧憬了�！@大概也就是為什么，盡管我們并不知道這條總在“向上”的世界會走向何方，依然堅定不移地超越著自己。
在讀《沙鄉(xiāng)年鑒》的時候，常常有一種無力的感覺。作者的智慧之處在于，他并沒有像我們所熟知的那種極端的動物保護主義者那樣，以一個徹底的保護者視角去看世界的發(fā)展，做出尖刻和極端的評價;而是很冷靜地對未來作出了判斷與分析�！叭绻覀儼褢敉忉鳙C看做是一個戰(zhàn)場，即一個在巨大的、生氣勃勃的機械化過程與一個整個來說是出于靜態(tài)的傳統(tǒng)觀之間進行格斗的戰(zhàn)場，那么，從文化價值的角度來看，前景確實是黯淡的�！�
正是這種冷靜加強了我心中的悲傷。作者已經(jīng)看到了這條道路的必然失敗，他在某一個邊緣掙扎著，他一遍又一遍地探尋著該如何給這些美好的東西一線生機，試圖以一種更為合理的方式來引導(dǎo)人們的`行為模式。但是，“合理”以及“真理”往往不被大眾所接受，或者被濫用，成為與其本意相悖的東西。最為可悲的是，作者甚至也意識到了這一點。他的聲音是微弱的，他曾經(jīng)對工業(yè)化的思路深信不疑，但是當他發(fā)現(xiàn)這件事情的錯誤，卻不知道該怎樣讓別人也明白這件事情�！霸谌祟悮v史上，前所未有的兩種變化正在逼近。一個是在地球上，更多的適于居住的地區(qū)的荒野正在消失。另一個是由現(xiàn)代交通和工業(yè)化而產(chǎn)生的世界性的文化上的混雜。這兩種變化中的任何一種都不可能被防止，而且大概也是不應(yīng)當被防止的。但是，出現(xiàn)了一個問題，即通過某種輕微的對所瀕臨的變化的改善，是否可以使將要喪失的一定的價值觀保留下來�！�
但是從今天的結(jié)果開看，這種抗爭是徒勞的。工業(yè)化正比以往任何一個時候都更加徹底地充斥著我們的生活，而自然則徹徹底底淪為一種遙遠的、可消費的、新奇的事物，是需要人們排著隊去“圍觀”的。作者早已找到了問題的根源：“休閑的價值并不是一個阿拉伯數(shù)字問題。休閑在價值上，是與其經(jīng)驗的程度及其不同于和與工作生活相反的程度成正比的�！笨杀M管如此，我們還是一如既往地消費著自然，把自然的一切歸結(jié)到“現(xiàn)代”生活的體系之中——即便這種生活并不一定讓我們更加幸福。
在《地球公民》的世界里，奶牛終其一生被關(guān)在和它們身體大小幾乎相同的籠子里，每天從早到晚被機器擠奶，一頭母牛的生命可以達到二十年，但是奶牛通常在四年內(nèi)死去。奶牛的命運聽起來似乎很遙遠，但這不也是工業(yè)化時代人類生存的寫照么?我們生活的生活被拘禁在一個小格子里，從早到晚面對電腦絞盡腦汁，只不過我們還有醫(yī)療來確保壽命罷了。
科學(xué)總源于懷疑，但其結(jié)果卻是絕對化的。建立在科學(xué)之上的現(xiàn)代工業(yè)與商業(yè)，是一種絕對化的單一思維，即便它的多樣性也會在更微小的層面上保持其絕對性質(zhì)。這種“現(xiàn)代主義”帶有強烈的擴張能力，會以壓倒一切的態(tài)勢把其他東西吞噬，動物也好，植物也罷，即便是人自己，也逃不過這種絕對的吞噬。作為一名城市規(guī)劃專業(yè)的學(xué)生，我深知“現(xiàn)代主義”對于建筑以及城市的吞噬能力，它從一開始便是大張旗鼓地打著真理的名號展開，張開血盆大口，毫不客氣地把一切不論美丑的歷史吞掉，在消化的過程中，又慢慢消亡著傳統(tǒng)文化、民族文化，直到把所有的物質(zhì)和思維都統(tǒng)一成某一種標準化、可量產(chǎn)并且經(jīng)濟的模式之中�！巴恋�，就如同俄底修斯的女奴一樣，只是一種財富。任何土地之間的關(guān)系仍然是以經(jīng)濟為基礎(chǔ)的，人們只需要特權(quán)，而無需盡任何義務(wù)�！痹诠I(yè)化的模式之下，成為女奴的不只是自然的土地，城市的土地也是一樣的;甚至它可以包含這種模式之中的一切弱者，最終的結(jié)果是：上位者只需要特權(quán)，而無需盡任何義務(wù)。
真理總是在少數(shù)人手中。
書的結(jié)論部分，作者做出這樣的總結(jié)：“簡言之，土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊敬，也包括對這個共同體本身的尊敬�！�
我深信很多人在讀到真理之后，都會對其表示同意，點點頭，心滿意足地把書合上，之后就該干嘛干嘛去了。當工業(yè)化的進程已經(jīng)到了這一步，對于大多數(shù)人來說，已經(jīng)很難逃脫其桎梏。有多少人能夠有利奧波德那樣的經(jīng)歷?又有多少人能夠放棄城市里的舒適，住到鄉(xiāng)間的木屋里去?有多少人能夠放棄超市里的肉，去狩獵自然里平等的食物?
至少我做不到。
我沒辦法放棄科學(xué)和現(xiàn)代化帶給我的舒適，即便我知道作者說的是對的：“科學(xué)絕不，或不應(yīng)該，只是為獲取更舒適生活的杠桿�？茖W(xué)的發(fā)現(xiàn)是對我們好奇心的滿足，是一種比更肥的牛排或更大的澡盆重要得多的事務(wù)�！�
從某種意義上來說，更肥的牛排和更大的澡盆似乎更多地關(guān)系到自己的利益，是更為直接的誘惑。在面對這種誘惑的時候，我把自然拋諸腦后。反過來講，我生于城市，我只知道如何在城市中生存，把我放到荒野之中，就好像把動物園里的老虎放回野外一樣——是需要從頭訓(xùn)練的。而且我只會在這條道路上越走越遠，我會一面說小汽車給城市交通帶來巨大的麻煩，一面琢磨該買哪款車。
在這個巨大的洪流之中，弱者只有被吞噬，強者只有繼續(xù)吞噬。
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感15
“不論是在三月的陸地，還是陰郁低沉的天空，都飄滿了春雁的天籟之音”。每當我讀到課文中《大雁歸來》的這段話，我都能想象到作者利奧波德在他的“沙鄉(xiāng)”，在冰雪未消的三月，仰頭觀望著排著“人”字形長隊的大雁整齊飛過田壟的樣子。
《大雁歸來》便是沙鄉(xiāng)年鑒中的一篇文章。從一月至十二月，利奧波德或駐留在農(nóng)場，或穿梭在林間，或憩息于小溪畔，觀察草木枯榮，鱗潛羽翔，用詩意的文字記錄下所思所感�！按笱銈冄刂简v不息的河流，放心大膽地舞動身子向前飛行。他們經(jīng)過岬角或小島時，會與地上的一切打招呼�！比粽f同時代的自然散文作家普里什文的文章似一幅小品工筆畫，那么利奧波德的筆風(fēng)更像是一塊碧玉，自然原始，卻又不失端莊典雅和溫潤清新。
利奧波德用雋永的文字，不僅刻畫了一個生機盎然的.世界，而且闡述了一個深刻的道理：“像風(fēng)和日出一樣，獲取野生的東西被當作理所當然，直到社會進步，那些東西從我們身邊消失�！弊匀凰佡浳覀兊�，我們卻貪婪地一再索取：我國20xx年相關(guān)野生動物保護條例剛出臺不久，野生動物保護組織便宣布了長江白鰭豚的滅絕；我國也加大了自然保護區(qū)的巡查力度，可是偷獵者獵殺羚羊的槍聲仍在可可西里響起；我國也早已明令禁止食用野生動物，可今年新冠病毒的來源不就是食用了野生動物嗎？
利奧波德用沙鄉(xiāng)年鑒一書，融入了眾多哲學(xué)，生態(tài)學(xué)，倫理學(xué)的知識，竭盡全力的告訴人們世界的美麗，可當今社會卻把美麗當作揮霍的資本，開發(fā)，破壞，獵殺……或許在沒有任何野生事物的情況下，有些人一樣能活得滋潤，機械可以使我們享受便利的生活。可是我們中的大多數(shù)都忽視了一點：自然所給予我們的東西正隨著社會的進步而遞減。
最求社會的進步本沒錯，但我們不能忘了我們最應(yīng)該尊敬的土地，森林，山川小溪和那如詩般的大自然。
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