讀《師說(shuō)》有感（通用21篇）

　　認(rèn)真讀完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了！那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？下面是小編精心整理的讀《師說(shuō)》有感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

　　讀《師說(shuō)》有感 篇1

　　韓愈的《師說(shuō)》提出的從師的必要以及擇師的標(biāo)準(zhǔn)。常為后人作為從師的箴規(guī)。其中道之所存，師之所存&一言，就極為珍貴。

　　道之所存，師之所存&的意思是，誰(shuí)懂得道理，誰(shuí)就是老師，也就是要以能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ�活中，每天都要接觸到許多人，而每個(gè)人都有他的長(zhǎng)處，他們的長(zhǎng)處就值得我們學(xué)習(xí)。不論他們是幾歲的小朋友，還是目不識(shí)丁的老婆婆，只要他們知道的是我們所不知道的，是我們所需要的，應(yīng)該不恥下問(wèn)，虛心請(qǐng)教。

　　要真的能夠如此，首先得放下架子，虛下心來(lái)，真心實(shí)意地向別人請(qǐng)教。不能因?yàn)閯e人比你強(qiáng)，而忌妒他，不愿向他請(qǐng)教；更不能因?yàn)閯e人不如自己，而輕視他。

　　古今中外，有很多文人志士都是虛心從師，才取得顯著的成就的。我國(guó)唐朝著名詩(shī)人白居易，每每寫(xiě)好了詩(shī)都要拿到鄰居老婆婆那里念給她聽(tīng)，問(wèn)她哪些地方聽(tīng)不懂，需要修改。鞏固生物家達(dá)爾文乘貝格爾&號(hào)去各地考察，每一處都把當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民請(qǐng)來(lái)，詳細(xì)詢問(wèn)那里的地形和生物的特點(diǎn)。

　　想想，如果白居易不愿意向老婆婆請(qǐng)教，那能寫(xiě)出那么多膾炙人口，深受人民喜愛(ài)的詩(shī)篇？如果達(dá)爾文不愿向農(nóng)民請(qǐng)教，又怎能完成《物種起源》，提出生物進(jìn)化的理論呢？

　　能虛心從師固然重要，但是向別人學(xué)習(xí)的同時(shí)，也需要認(rèn)識(shí)到別人的缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)他好的方面，而以他不好的方面為戒。正如魯迅先生在《拿來(lái)主義》中所說(shuō)，我們要放出眼光運(yùn)用腦髓，自己拿來(lái)，吸收其精華，剔除糟粕。

　　朋友，讓我們拜能者為師吧，讓我們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)學(xué)人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短的中國(guó)傳統(tǒng)。

　　讀《師說(shuō)》有感 篇2

　　有人說(shuō)，讀書(shū)是一種幸福，是一種樂(lè)趣，是一種享受。我認(rèn)為 讀一本好書(shū)，猶如交一個(gè)益友。

　　一個(gè)人的一生中之所以能不斷提高，與其始終如一的學(xué)習(xí)是分不開(kāi)的，所謂活到老學(xué)到老，莊子說(shuō)，吾生也有涯，而知無(wú)涯。知識(shí)是沒(méi)有窮盡的，堅(jiān)持學(xué)習(xí)讓人始終處于不敗之地。反之，沒(méi)有知識(shí)的不斷補(bǔ)充和積累，人便會(huì)落后于時(shí)代。歌德說(shuō)過(guò)，誰(shuí)落后于時(shí)代，就將承受那個(gè)時(shí)代所有的痛苦。特別是在現(xiàn)今知識(shí)爆炸的年代里，不能接觸新的知識(shí)便會(huì)被時(shí)代所淘汰。

　　對(duì)于我們教師來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)新的知識(shí)來(lái)面對(duì)新的挑戰(zhàn)，更是不可忽視的。它能提供給我們精神動(dòng)力和智力支持。正如高爾基所說(shuō)，沒(méi)有任何力量比知識(shí)更強(qiáng)大，用知識(shí)武裝起來(lái)的人是不可戰(zhàn)勝的。但是由于工作的限制，我們又不可能向?qū)W生那樣坐在課堂里學(xué)習(xí)，因而讀書(shū)就成了我們最有利的知識(shí)武器，通過(guò)讀書(shū)我們可以充分利用業(yè)余時(shí)間，也不受空間的限制，方便地學(xué)到新的東西，擴(kuò)展新的思路。

　　在這里我想推薦一下這本書(shū)《師說(shuō)教育智慧品讀》，這是品讀中國(guó)千古教育智慧，踐行中外最新教育理念的一套書(shū)。

　　國(guó)學(xué)思想作為古典文化的結(jié)晶和一種文化傳承，其中也包含著豐富的教育思想和教育智慧。國(guó)學(xué)教育思想和教育智慧稱得上是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而這些歷經(jīng)久遠(yuǎn)至今仍熠熠生輝的思想，仍在給當(dāng)代的教育教學(xué)注入新鮮的血液，帶來(lái)諸多深刻的重要的啟示。教育是一個(gè)培養(yǎng)人的全面發(fā)展的過(guò)程，教學(xué)生學(xué)會(huì)做人是教育的核心。目前的教育大多偏重于知識(shí)、技能的傳授和智力因素的培養(yǎng)，缺乏文化熏陶、人格培養(yǎng)和非智力因素的開(kāi)發(fā)。而國(guó)學(xué)教育思想中蘊(yùn)涵著深刻的人生哲理和自我修養(yǎng)的道理、方法。

　　傳統(tǒng)教育教學(xué)理論是古人在長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐中形成并

　　發(fā)展起來(lái)的，其中充滿的是先哲和先賢的教育智慧�，F(xiàn)今教育所主張的"人化"教育理念在傳統(tǒng)教育思想中或隱或顯地貫穿始終。從外在的規(guī)范向人心的心靈深處探尋意義，重視人的生命價(jià)值和存在價(jià)值。注重人與人、人與物之間的和諧，是傳統(tǒng)教育思想帶給我們的重要啟示。

　　讀了《品讀》一書(shū)我對(duì)課堂教學(xué)又有了新的認(rèn)識(shí)。從本質(zhì)上講，課堂教學(xué)活動(dòng)是一種人的活動(dòng)。它是發(fā)生在教師與學(xué)生之間的、人與人的相互活動(dòng)。它是教師與學(xué)生之間的相互認(rèn)識(shí)、相互了解、相互吸引、相互溝通、相互作用、相互影響的心理和實(shí)踐過(guò)程。

　　在這個(gè)過(guò)程中，教師將引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)心人類的命運(yùn)，探索社會(huì)的真諦，追求人生的真理，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值；在這個(gè)過(guò)程中，教師將教化學(xué)生養(yǎng)一身浩然正氣，育一顆博大愛(ài)心，鑄一副錚錚鐵骨，寫(xiě)一部奉獻(xiàn)的詩(shī)篇；在這個(gè)過(guò)程中，教師將帶領(lǐng)學(xué)生遨游在知識(shí)的海洋里，跋涉在向科學(xué)高峰的登攀中，吮吸人類一切優(yōu)秀的精神文明營(yíng)養(yǎng)，成就為一代棟梁之才，登上人生理想制高點(diǎn)；在這個(gè)過(guò)程中，教師將為學(xué)生指點(diǎn)迷津，解除困惑和疑難，用自己的生命之火，照亮他們的人生之旅；在這個(gè)過(guò)程中，教師將帶領(lǐng)學(xué)生求真、求善、求美，做一個(gè)大寫(xiě)的人，挺立天地間！誠(chéng)如韓愈的經(jīng)典表述那樣："師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也"。

　　因此，要完成這種引導(dǎo)和帶領(lǐng)，首先需要的是教師對(duì)學(xué)生的絕對(duì)吸引——人格的吸引；要完成這種引導(dǎo)和帶領(lǐng)，最重要的是要有一種偉大的力量的灌注——人格力量的貫注。

　　人格，就是指人的道德品質(zhì)以及人的性格、氣質(zhì)、能力、修養(yǎng)等特征的總和。高尚、良好、偉大的人格，自然具有吸引他人的力量，自然能夠影響人、感化人、陶冶人，給人以強(qiáng)大的精神力量。人格的魅力也就自然地凸現(xiàn)出來(lái)。

　　從這個(gè)意義上講，人格魅力正是為人師者，在教育教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，借助教學(xué)藝術(shù)的媒體，使受教育者進(jìn)入到教與學(xué)的審美境界，從而產(chǎn)生教學(xué)美感效應(yīng)的吸引力、誘發(fā)力、感染力和征服力的總和。這樣的人格魅力熔鑄了一個(gè)人的崇高的人生理想及堅(jiān)定的人生信念、高尚的思想道德情操及卓越的品行、優(yōu)良的生活作風(fēng)和工作作風(fēng)、淵博的學(xué)識(shí)、全面的才能、豐富的情感和剛毅的性格。

　　一個(gè)具有這樣的人格魅力的教師，在學(xué)生面前樹(shù)立起的必定是一個(gè)正直、善良、熱情、謙和、樂(lè)觀、堅(jiān)毅，煥發(fā)著生命的活力，學(xué)養(yǎng)深厚、舉止高雅的活生生的"人"的形象。

　　一個(gè)教師，以這樣的人格形象出現(xiàn)在課堂教學(xué)活動(dòng)中，并以此去影響學(xué)生、感染學(xué)生、感化學(xué)生、感召學(xué)生，教育和教導(dǎo)學(xué)生，就一定能夠贏得學(xué)生的尊重和崇拜，獲得學(xué)生的敬仰和愛(ài)戴，使學(xué)生在心靈的震撼下產(chǎn)生思想的認(rèn)同、情感的共鳴、行動(dòng)的追隨，從而形成課堂教學(xué)的凝聚力的核心。由此散發(fā)出強(qiáng)大的吸引力，成功地控制課堂及課堂教學(xué)。

　　在當(dāng)代的教育中，如何發(fā)揚(yáng)那種生生不息的主體精神，品讀中國(guó)千古教育智慧，踐行中外最新教育理念，開(kāi)拓創(chuàng)新，窮通變易，使我們"更詩(shī)意地棲居"，是值得我們進(jìn)一步思考的。

　　讀《師說(shuō)》有感 篇3

　　本學(xué)期以來(lái)，我利用業(yè)余時(shí)間，認(rèn)真閱讀了《初中歷史優(yōu)秀教師說(shuō)課經(jīng)典案例》一書(shū)，感覺(jué)受益匪淺，下面談?wù)勛约旱捏w會(huì)：

　　一比較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和掌握了說(shuō)課的概念，說(shuō)課的意義，說(shuō)課的方法和結(jié)構(gòu)。

　　我們?cè)趲煼蹲x書(shū)時(shí)，比較注重教材教法的學(xué)習(xí)，注重上課環(huán)節(jié)的把握，寫(xiě)教案等，但對(duì)說(shuō)課活動(dòng)基本上是沒(méi)參加的，不用說(shuō)主動(dòng)參加，連被動(dòng)參加都沒(méi)有，因此對(duì)說(shuō)課認(rèn)知很少。在《初中歷史優(yōu)秀教師說(shuō)課經(jīng)典案例》一書(shū)，先通過(guò)“寫(xiě)在前面”這個(gè)內(nèi)容，系統(tǒng)地介紹了什么是說(shuō)課：說(shuō)課就是教師在備課的基礎(chǔ)上，針對(duì)某一觀點(diǎn)、問(wèn)題和具體課題，面對(duì)同行或教研人員，口頭表述其教學(xué)設(shè)想及理論依據(jù)，簡(jiǎn)單說(shuō)，說(shuō)課其實(shí)就是說(shuō)自己教什么，是怎樣教的，為什么要這樣做。也闡述了說(shuō)課的重要意義：有利于提高教師的備課質(zhì)量；有利于提高教師的自身素質(zhì)；有利于提高課堂教學(xué)的效率。

　　更重要的是，本書(shū)詳細(xì)說(shuō)明了如何寫(xiě)好一份精彩的說(shuō)課稿：在充分備課的基礎(chǔ)上撰寫(xiě)，在一定的教育理論指導(dǎo)下撰寫(xiě)，圍繞以下幾方面撰寫(xiě)，一說(shuō)課標(biāo)。說(shuō)課標(biāo)就是要把課程標(biāo)準(zhǔn)中的課程目標(biāo)作為本課題教學(xué)的指導(dǎo)思想和教學(xué)依據(jù)，從課程論的高度駕馭教材和知道教學(xué)設(shè)計(jì)。說(shuō)課標(biāo)要重點(diǎn)說(shuō)明有關(guān)課題教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)操作等在課程標(biāo)準(zhǔn)中的原則性要求。二是說(shuō)教材。說(shuō)清本節(jié)教材在單元甚至本冊(cè)教材中的地位和作用，即弄清教材的編排意圖或知識(shí)結(jié)構(gòu)體系。說(shuō)明如何依據(jù)教材（并結(jié)合課程標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)生）來(lái)確定本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)或任務(wù)。說(shuō)明如何精選教材內(nèi)容，并合理地加以擴(kuò)展或加深教材內(nèi)容。說(shuō)明如何確定教學(xué)重點(diǎn)和教學(xué)難點(diǎn)。三是說(shuō)學(xué)法。四說(shuō)教法。說(shuō)教法，應(yīng)該說(shuō)出怎么教的辦法以及為什么這樣教的依據(jù)。五是說(shuō)教學(xué)過(guò)程。說(shuō)教學(xué)過(guò)程是說(shuō)課的重點(diǎn)部分，要做到：說(shuō)出教學(xué)全程的總體結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，即起始—過(guò)程—收束的內(nèi)容安排；重點(diǎn)說(shuō)明教材展開(kāi)的邏輯順序、主要環(huán)節(jié)、過(guò)度銜接及時(shí)間安排；說(shuō)明如何針對(duì)課型特點(diǎn)及教學(xué)法要求，在不同教學(xué)階段師與生、教與學(xué)、講與練是怎樣協(xié)調(diào)統(tǒng)一的；要對(duì)教學(xué)過(guò)程做出動(dòng)態(tài)性預(yù)測(cè)，考慮到可能發(fā)生的變化及其調(diào)整的對(duì)策。

　　二、通過(guò)閱讀大量的經(jīng)典說(shuō)課案例，掌握了說(shuō)課的基本要求，拓寬了視野，啟發(fā)了自己的思維和創(chuàng)意，有利于提高自己的教學(xué)水平和教學(xué)效率。

　　書(shū)中大量的說(shuō)課稿為實(shí)踐性說(shuō)課，與我們平時(shí)上課內(nèi)容息息相關(guān)，追求教學(xué)的藝術(shù)性和高水平，重在教學(xué)思路的啟發(fā)和教學(xué)方法的創(chuàng)新，針對(duì)教師教學(xué)水平的提高，具有很強(qiáng)的參考價(jià)值和實(shí)用性。也知道了多種教學(xué)方法即多種教法和多種學(xué)法。提供了多種教學(xué)設(shè)計(jì)思路。

　　使我知道了如何進(jìn)行具體說(shuō)課：以我們浙江省麗水市青田縣第二中學(xué)潘真榮老師《思路明珠》說(shuō)課稿為例。一是說(shuō)教材，分別分析本課的地位、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重難點(diǎn)。二是說(shuō)教法和學(xué)法分別說(shuō)教法和學(xué)法。

　　三是說(shuō)教學(xué)流程，主要從歌曲導(dǎo)入 創(chuàng)設(shè)情境，合作探究 突破難點(diǎn)，互動(dòng)釋疑 突出重點(diǎn)，拓展延伸 留有余味。四是教學(xué)反思。本課的教學(xué)設(shè)計(jì)本著“學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，也是教學(xué)活動(dòng)的落腳點(diǎn)的教學(xué)理念，在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生始終處于學(xué)習(xí)的主體地位。

　　因此，閱讀《初中歷史優(yōu)秀教師說(shuō)課經(jīng)典案例》收獲是很大的，并努力把學(xué)到的內(nèi)容用到自己的教學(xué)實(shí)踐中，認(rèn)真探索，提高自己的教學(xué)水平。

　　讀《師說(shuō)》有感 篇4

　　韓愈，字退之。字為退者，名卻為“越”、“更加”。廢退與進(jìn)取，交織成一個(gè)有趣的矛盾，生時(shí)屢遭貶謫，潮州路八千，可心中火炬未熄，洞察著遙遠(yuǎn)的未來(lái)。古人的名字對(duì)他們的人生有著重要的啟示作用，如同日月軌轉(zhuǎn)，光明與黑暗終將相會(huì)。

　　韓愈大概是一個(gè)頗為嚴(yán)肅的人，清瘦硬朗，目光矍鑠。他的字跡必然是渾厚鋒利，骨力遒勁的，只有這樣的字才能托得起《原毀》，襯得起《送董邵南序》:激奮與堅(jiān)決撐起字的脊梁。除了《進(jìn)學(xué)解》，韓愈的文章還是很好讀的，特別是《原》和《祭十二郎》。好讀不是說(shuō)他的文章用詞直白，造句簡(jiǎn)單，而是說(shuō)他的中心鮮明，直爽坦白。這樣的文章易引起共鳴。說(shuō)理透徹，邏輯性強(qiáng)，如同高原飄帶，氣質(zhì)雄偉而跡路清晰。上帝賦予了人類何等奇幻瑰麗的思想，而人類所創(chuàng)造的語(yǔ)言又是何等的簡(jiǎn)陋淺薄！我們用語(yǔ)言闡述思想，用心去感受精神—語(yǔ)言說(shuō)到底也只是工具而已，可人們卻對(duì)自己的發(fā)明太過(guò)狂妄，只琢磨著怎么在筆上再雕出一朵花兒來(lái)，卻忘了在筆尖外凝上一股氣。韓愈為此深深憂慮，他深知真正濟(jì)世致用的文章奏辯是不需要押韻的聲律與工整的駢體增其顏色的—他們自己就是光源。

　　“愈”還有另外一個(gè)意思，即“痊愈”“康復(fù)”。韓愈自比一昧治世良藥，但可惜他是一味西藥，講究直接命中，窮追猛打—這在一個(gè)滿是中藥，崇尚紆紆而行，婉轉(zhuǎn)矯飾，頭痛醫(yī)腳的中醫(yī)柜里怎么能待下去呢？他寫(xiě)《原毀》、《師說(shuō)》、《張中丞后序》，皆警戒之語(yǔ)，將世人的面具惡狠狠地揭下來(lái)，將那臟污發(fā)臭的內(nèi)心直面青天的白日，窮形盡相有時(shí)連膠囊都省下了！可是發(fā)言真率，無(wú)所畏懼，鯁言無(wú)所忌，終究是要招人怨誹的，那些被剝下外衣露出真理的人惱羞成怒，謀劃著如何讓他貶得更遠(yuǎn)點(diǎn)—可嘆有多少世人固執(zhí)地認(rèn)為他們那些齷齪的心思只要不被人看見(jiàn)便可心安理得，品行有過(guò)，不去想怎么彌補(bǔ)卻為怎樣封住證人的嘴——這難道不就是培根所講的“敢于直面上帝，卻不敢正視世人”的妄徒嗎？韓愈不然，他不顧流俗，不怕笑侮，鐵骨錚錚，問(wèn)心無(wú)愧。言別人該說(shuō)而不敢說(shuō)之語(yǔ)，憂旁人不能穿之處。他一退再退，一貶再貶，可他退而愈進(jìn)，悲歌慷慨，忠心烈烈，他是醒世良藥，豈能與毒瘤方阛圓周，異道相安？

　　“愈”在古文里也有“賢”的意思，賢者，必不是步步驚心，踟躕畏前，生怕一步走錯(cuò)，名譽(yù)兩敗。他們吐詞為徑，舉步為法，于平常隨便間見(jiàn)其賢哲，韓愈也是如此，《進(jìn)學(xué)解》游戲文，似俳諧，實(shí)而抒才高見(jiàn)屈之不平，充于心不得發(fā)于外之怨憤；《祭十二郎文》，無(wú)邊苦海一瀉千里，痛悔悲傷，真情流露，急風(fēng)驟雨，哪里有空隙斟酌的推敲，咬文嚼字？卻于無(wú)心間成千古文章，非文章巨公，不得為此。

　　韓愈一生主張內(nèi)容為上，務(wù)去陳言，推崇方法，又求立意之新，這是他對(duì)世人的要求更是他一生行為的標(biāo)準(zhǔn)。

　　讀《師說(shuō)》有感 篇5

　　這篇文章我讀了兩遍，百感交集，熱淚盈眶。沒(méi)想到，原來(lái)馬老師竟曾經(jīng)教過(guò)比我媽媽還大的學(xué)生！ 馬老師一生為學(xué)生操勞，如今她記不得這許多事了，也就再也不用操心了。難得糊涂，希望桃李滿天下的她，可以享受一個(gè)安逸舒適的晚年。

　　遙想二十年前，馬老師教過(guò)我兩年初中數(shù)學(xué)，她一絲不茍，認(rèn)真負(fù)責(zé)，耐心寬厚，和藹可親，同學(xué)們下了課還喜歡圍在講臺(tái)前向她提問(wèn)。而她濃重的上�？谝�，在我們一幫北京孩子的耳中，也竟是那么清晰悅耳。而我自己卻時(shí)常在她課上違反紀(jì)律，開(kāi)小差，接下茬，無(wú)惡不作。她每每在課上嚴(yán)厲批評(píng)我，卻從不把我轟出教室。想必為了我，她定是憑空多了好多頭疼，既不舍得耽誤我的學(xué)習(xí)，又不能讓我影響其他同學(xué)聽(tīng)課。現(xiàn)在想想，真是無(wú)比汗顏慚愧，追悔莫及！而在景山學(xué)校，還有無(wú)數(shù)個(gè)馬老師，幾十年如一日，俯首甘為孺子牛，默默地奉獻(xiàn)自己的青春乃至全部人生。

　　今天和高年級(jí)校友聚會(huì)，喜見(jiàn)諸多師兄師姐已成為社會(huì)的中流砥柱，國(guó)之棟梁；群里的師弟師妹們更是長(zhǎng)江后浪推前浪，如彤彤紅日，噴薄而出。而我們當(dāng)年的授業(yè)恩師們，此刻卻是油盡燈枯，烈士暮年，有的更早已與世長(zhǎng)辭。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干，他們窮極一生，熬干了自己，培養(yǎng)了一代又一代的我們。

　　老師們年復(fù)一年，送走上屆，迎來(lái)下屆，每一次抵達(dá)終點(diǎn)后，再?gòu)耐瑯拥脑�點(diǎn)開(kāi)始。在黑板前，講臺(tái)上，重復(fù)著早已爛熟于胸的教案，把細(xì)細(xì)咀嚼過(guò)千萬(wàn)次的知識(shí)，不厭其煩地灌輸給我們每一個(gè)尚未開(kāi)竅的混沌腦瓜。與此同時(shí)，還要應(yīng)付一小撮像我這樣調(diào)皮掏蛋的，更是讓他們操碎了心。他們是辛勤的園丁，他們當(dāng)之無(wú)愧是這個(gè)時(shí)代最值得歌頌，最偉大的人！

　　我們?nèi)松�中的每一份成就，無(wú)不深深烙著老師們辛勤耕耘的痕跡。他們應(yīng)該被我們牢記。若沒(méi)有昔日他們默默奉獻(xiàn)諄諄教誨，何來(lái)今天我們風(fēng)光無(wú)限出人頭地？一日為師，終身為父母。讓我們?cè)诜昴赀^(guò)節(jié)為親朋故舊禱祝喜樂(lè)安康的時(shí)候，留一份濃濃的祝福；讓我們?cè)俅蜗嗑郯丫蒲詺g噓寒問(wèn)暖的時(shí)候，留一份大大的問(wèn)候；讓我們?cè)谟谐�一日回顧自己一生光輝歷程的時(shí)候，留一份厚厚的功勞，給那些曾經(jīng)教過(guò)我們的老師們，哪怕只一堂課。

　　讀《師說(shuō)》有感 篇6

　　“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”。人生，就是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程�！叭朔巧�而知之者，孰能無(wú)惑?”而答疑解惑的人就是教師。

　　早在1200多年前，唐代的韓愈就提出“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”充分肯定老師的作用、定位教師的角色、明確教師的職責(zé)。教師是人類文化的傳承者，教師向?qū)W生傳承文化理所當(dāng)然;教師是知識(shí)的傳授者，教師向?qū)W生傳授知識(shí)是踐行其神圣職責(zé);教師是智慧的啟迪者，以智慧啟迪智慧，以高尚人格塑造高尚人格，教師是當(dāng)之無(wú)愧的“人類靈魂的工程師”。韓愈認(rèn)為：師是“傳道”的，如果一位教師不能“傳道”，他就不能成其為教師。師與道是密不可分的，“道之所存，師之所存”�！暗馈笔菐煷嬖诘南葲Q條件，“師”是道傳播的社會(huì)載體，師道不可分離。當(dāng)然，韓愈所謂“傳道”，乃是發(fā)揚(yáng)光大以儒家經(jīng)典為核心的封建正統(tǒng)思想，以維護(hù)封建社會(huì)統(tǒng)治的倫理道德觀念。而在當(dāng)今社會(huì)的中國(guó)，“傳道”應(yīng)是維護(hù)社會(huì)主義的核心價(jià)值體系，塑造學(xué)生正確的情感態(tài)度價(jià)值觀，培養(yǎng)具有健全人格理想的社會(huì)主義新人。如此說(shuō)來(lái)，教師的責(zé)任重大，每位教師，都應(yīng)忠于理想，傳播真理，傳道授業(yè)解惑。

　　作為教師，首先要有良好的社會(huì)公德，教師應(yīng)是遵守社會(huì)公德的標(biāo)兵。誠(chéng)然，教師也是人，但教師擔(dān)當(dāng)?shù)氖恰皞鞯馈钡穆氊?zé)，為人師，須忠于道。教師遵守社會(huì)公德好否直接影響到社會(huì)風(fēng)氣的好壞。愛(ài)國(guó)敬業(yè)、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、遵紀(jì)守法、尊老愛(ài)幼、愛(ài)護(hù)公共財(cái)物等等，教師必須具備這些良好的社會(huì)公德，自己有“道”，方可傳“道”;因道而德，因德而得。因此，道是師存之根基，師是道存之體現(xiàn)，道存所以師在。

　　作為教師，其次還要有良好的職業(yè)操守。對(duì)于教師而言，做好本職工作不僅在于愛(ài)崗敬業(yè)、盡職盡責(zé)完成教學(xué)任務(wù);更在于要有一顆大愛(ài)之心，仁心育人，愛(ài)生如子。在汶川大地震中，譚千秋老師用生命在每一位國(guó)人心中矗立起了一座豐碑，用大義詮釋了大愛(ài)，他是當(dāng)之無(wú)愧的“萬(wàn)世師表”!反之，范美忠，同樣災(zāi)難來(lái)襲時(shí)，竟然棄學(xué)生不顧，他自己先跑了。更有甚之，事后他居然還大放厥詞為自己的不義不仁行為百般辯護(hù)。道德的沉淪，師德的缺失，將范跑跑牢牢地釘在了歷史的恥辱柱上。是的，在價(jià)值多元化、文化多元化的當(dāng)今社會(huì)，大部分教師仍然兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇地工作，他們安貧樂(lè)道，知足常樂(lè)，保持著為人師表的高風(fēng)亮節(jié)，為世人景仰。但也有一些教師，對(duì)有權(quán)勢(shì)或有錢(qián)家庭的孩子青眼有加，對(duì)家境貧寒或成績(jī)欠佳的孩子則呵斥不斷，總是利用教師的身份讓家長(zhǎng)做這做那，熱衷于成為家長(zhǎng)筵席上的座上賓，且自鳴得意：咱有能耐有本事!我常常想：這樣的教師教出來(lái)的學(xué)生將來(lái)會(huì)不會(huì)也是一群勢(shì)利眼呢?偉大的孔子早就說(shuō)過(guò)“有教無(wú)類”!是的，你可以因材施教、分層次教學(xué)，但你絕不可以偏愛(ài)，不可以厚此薄彼、區(qū)別對(duì)待!

　　作為教師，還要有良好的個(gè)人修養(yǎng)。好教師總是以崇高的人格魅力和獨(dú)特的精神氣質(zhì)影響著學(xué)生�！吧斫讨赜谘越獭�。教師的言行舉止，任何一點(diǎn)嘉言懿行，對(duì)學(xué)生都會(huì)起到“春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲”的美好效果�！皩W(xué)高為師，身正為范”，要受人尊重，就必須自己身正言正;要自己身正言正就必須有高尚的道德操守。當(dāng)院士、作協(xié)主席、大學(xué)教授紛紛陷入“造假門(mén)”，當(dāng)我們教師的科研論文由精心撰寫(xiě)變成網(wǎng)上下載，堂而皇之地將剽竊變成了借鑒，我對(duì)學(xué)生的抄襲作業(yè)現(xiàn)象也就充分理解了。學(xué)生只是老師的一面鏡子而已!

　　教師，歷來(lái)被喻為春蠶、蠟燭、園丁、人梯、擺渡人。

　　那是因?yàn)榻處煵还馐墙虝?shū)，更主要的是育人。熱愛(ài)教育事業(yè)，關(guān)愛(ài)學(xué)生，教書(shū)育人實(shí)乃教師天職!作為教師隊(duì)伍中的一員，我衷心希望廣大教師在教育崗位上能夠更好地發(fā)揮主導(dǎo)作用，做優(yōu)秀的傳道者、衛(wèi)道者，培養(yǎng)出一代又一代人才!讓我們有足夠的理由相信：“道之所存，師之所存”!

　　讀《師說(shuō)》有感 篇7

　　韓愈先生是我國(guó)唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，為“唐宋八大家”之首�！稁熣f(shuō)》這篇文章是韓愈先生寫(xiě)給他的學(xué)生的，論述了從師學(xué)習(xí)的重要性，批判了當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的陋習(xí)，表現(xiàn)出作者不顧世俗，獨(dú)抒己見(jiàn)的精神。

　　韓愈的《師說(shuō)》，再高中階段熟讀多遍，最近上課又提到這篇文章，于是又拿來(lái)重新閱讀，但我仍然不能說(shuō)我對(duì)文章有很深的理解�；蛟S我能把整篇文章流利的背下來(lái)，有時(shí)在寫(xiě)文章時(shí)能引用其中一些名句，但正如偉大智者克里希那穆提所說(shuō)的那樣，我們?nèi)匀皇怯掴g的，因?yàn)槲覀冞�是沒(méi)能夠把這文章完全轉(zhuǎn)化為自己的思想，或者是說(shuō)還沒(méi)有能力掌握到文章的精髓，解讀師說(shuō)對(duì)于閱歷尚淺的我來(lái)說(shuō)還是無(wú)從下手，因?yàn)樽约旱乃枷氩粔虺墒欤瑫?huì)把文章的中心思想給扭曲了。 韓愈說(shuō)：人非生而知之者，孰能無(wú)惑。人之所以區(qū)別于動(dòng)物，那是由于人有思想，能夠進(jìn)行獨(dú)立思考，在思考的過(guò)程中難免會(huì)產(chǎn)生許多的疑問(wèn)。從小到大，我們都在不斷地提出問(wèn)題，很小很小的時(shí)候，或許會(huì)問(wèn)：我們是從哪里來(lái)的？

　　長(zhǎng)大一點(diǎn)點(diǎn)后，我們會(huì)問(wèn)：地球?yàn)槭裁蠢@著太陽(yáng)轉(zhuǎn)？進(jìn)入青春期后，我們會(huì)開(kāi)始對(duì)周?chē)�的環(huán)境感到不可理喻，或許你會(huì)問(wèn)：為什么農(nóng)村和城市的孩子會(huì)有區(qū)別，為什么城里人都要戴著有色眼睛看人？而現(xiàn)在的我們更多的是對(duì)人生問(wèn)題感到迷茫和困惑。 人并非生來(lái)就充滿智慧的，而是在不斷地反思和求知中擁有智慧。當(dāng)我們的腦海里產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，然而我們此時(shí)現(xiàn)有的智慧卻無(wú)法解釋這個(gè)問(wèn)題時(shí)候，我們就需要一個(gè)能夠給這個(gè)問(wèn)題配個(gè)合理解釋的人，至于這個(gè)人是美是丑是高是胖是老是少于問(wèn)題本身是毫無(wú)沖突的，我們把能解答我們提出的問(wèn)題的這類人一個(gè)代號(hào)：老師。師者之所以可為師，那么他所擁有的學(xué)識(shí)和智慧是可以為我們所學(xué)習(xí)采納的。人在不斷回答自己提出的問(wèn)題過(guò)程，其實(shí)就是一種不斷地自我認(rèn)識(shí)自我完善自我突破的過(guò)程，只有我們自己本身才能為自己所提出的問(wèn)題一個(gè)合理的解釋，這跟上面的從師而問(wèn)焉并沒(méi)有絲毫的沖突。

　　因?yàn)榧词箘e人的知識(shí)多么偉大，那都不屬于自己，別人只能提供一個(gè)思考的方式，別人的知識(shí)永遠(yuǎn)都只是停留在別人的大腦中，而我們其實(shí)并沒(méi)有得到真正的解答，沒(méi)有真正的從中有所領(lǐng)悟，真正的解答、真正的領(lǐng)悟是要通過(guò)自己的努力、自己的研究和思考去發(fā)現(xiàn)。如果沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，那么即使自己變得很博學(xué)，腦子里的仍然都是別人的知識(shí)和智慧，并沒(méi)有自己的見(jiàn)解、沒(méi)有自己的想法并且沒(méi)有形成自己的一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)，最終自己仍舊是愚鈍的，因?yàn)椴�沒(méi)有一個(gè)自己的只是系統(tǒng)和解決問(wèn)題的方式和思考方式。

　　人只有真正去思考才會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的存在，當(dāng)我們翻開(kāi)一本書(shū)去傾聽(tīng)一些偉大智者的輕聲耳語(yǔ)，去體驗(yàn)形形色色小人物的人生百態(tài)，去感受一段歷史所帶給你的巨大震撼，當(dāng)我真正打開(kāi)心扉去接受一切事物所帶給我的感動(dòng)時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)是如此的渺小，猶如浩瀚宇宙中一粒微不足道的塵埃，有太多的問(wèn)題值得去思考去解答。真正圓滿的人生并不是平庸地度過(guò)一生而是用一生的時(shí)間去完成一份沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案的問(wèn)卷。

　　文中說(shuō)“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者”。但在如今的社會(huì)中，卻早已超越了韓愈所說(shuō)的那句話，周末形形色色的補(bǔ)習(xí)班，諸如奧數(shù)，英語(yǔ)，繪畫(huà)，唱歌，舞蹈等等。現(xiàn)在雖然早已超越了受之書(shū)而習(xí)其句讀，但真的就是多就有益了么？那些孩子們，真的就有所收獲了么？答案，我想應(yīng)該是否定，也許會(huì)有人說(shuō)真的有所收獲，那我相信也只是一小部分罷了。所以，現(xiàn)在的教育還仍然存在著很大的問(wèn)題的，也一定要認(rèn)清，真的不是教的多學(xué)的多就真的有好處，“術(shù)業(yè)有專攻”才是最好，也是最重要的。

　　“其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”。只有那些愚昧得不自知的人才會(huì)取笑渴望求知的人，只有無(wú)知的人才會(huì)認(rèn)為像別人請(qǐng)教問(wèn)題是“恥”�，F(xiàn)在我常常在想，究竟教師該以一種怎樣的方式來(lái)教導(dǎo)孩子，韓愈說(shuō)的：師者，傳道受業(yè)解惑也。但我覺(jué)得教師不應(yīng)是單純地把自己的思想強(qiáng)加在孩子身上，而應(yīng)該認(rèn)真傾聽(tīng)孩子內(nèi)心的聲音，讓自己的思想和孩子的思想碰撞出絢麗的火花，這才是智慧的光芒。教師應(yīng)該交給孩子的不單單是書(shū)本的知識(shí)，還應(yīng)該交給孩子一種感受愛(ài)和美的能力，只有當(dāng)孩子內(nèi)心充滿愛(ài)，他才會(huì)思考周?chē)�的一切，去傾聽(tīng)他人的內(nèi)心，只有當(dāng)孩子去感受大自然的一切美好事物，他才能富有創(chuàng)造力。

　　但在當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)背景下，實(shí)現(xiàn)這樣的一種教育方式還是需要一定的時(shí)間的，有很多專家學(xué)者對(duì)中國(guó)的教育制度提出批評(píng)和不諒解，但大多數(shù)的批評(píng)都只是隔靴搔癢的“溫柔巴掌”，但卻沒(méi)人能夠真正提出一個(gè)確實(shí)可行的改變中國(guó)教育現(xiàn)狀的方法，我想在中國(guó)這樣的大背景下實(shí)行大刀闊斧的改革還缺乏一點(diǎn)魄力，實(shí)現(xiàn)自由教育的方式還有一段路要走。

　　《師說(shuō)》這樣一篇不算很長(zhǎng)的文章，卻引發(fā)了我以上的思考。對(duì)于知識(shí)，我不僅要從他人那里尋求，最為重要的還是需要我們將那些知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀冏约旱闹腔�，只這樣才能成為一個(gè)真正有頭腦的人，如果我們不求甚解，那些所謂學(xué)來(lái)的知識(shí)也永遠(yuǎn)都是別人而非自己的。同時(shí)，當(dāng)今的教育也存在著一些問(wèn)題，這需要我們現(xiàn)在的那些教育工作者和專家們，認(rèn)真思考和解決。同時(shí)，我們以后作為一名教師，也是需要認(rèn)真思考的。

　　讀《師說(shuō)》有感 篇8

　　教育是一門(mén)科學(xué)，更是一門(mén)藝術(shù)。中小學(xué)教學(xué)名師論壇這門(mén)課從不同層次、角度促使我們對(duì)教育進(jìn)行全方位的思考，幾堂課下來(lái)，通過(guò)辨析教育矛盾的焦點(diǎn)，詮釋經(jīng)典的教育名言，各位教師闡述自己的教育觀點(diǎn)等方式，使復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化，糊涂問(wèn)題明白化，抽象問(wèn)題具體化，深?yuàn)W問(wèn)題淺顯化，及時(shí)有效地探討教書(shū)育人新方法。

　　課程接近尾聲，讓我頗有感觸：

　　“太崇高的理想教育使大多數(shù)學(xué)生既當(dāng)不成偉人，也當(dāng)不好普通人”—— 在小學(xué)，你隨便問(wèn)一個(gè)學(xué)生的人數(shù)理想是什么？學(xué)生會(huì)不假思索地回答：當(dāng)科學(xué)家、藝術(shù)家、總理。而一個(gè)學(xué)生如果說(shuō)自己的理想是做工人、農(nóng)民、廚師等普通勞動(dòng)者，他一定會(huì)被說(shuō)成胸?zé)o大志，難成大器。這就是目前我們的“以成偉人為榮，以當(dāng)常人為恥”的精英教育。這種教育使學(xué)生樹(shù)立了只有成為名人，才是成功人生的觀念，在孩子幼小的心靈中產(chǎn)生瞧不起普通人的不健康心理。然而，現(xiàn)實(shí)世界絕對(duì)是平凡人的世界。當(dāng)遠(yuǎn)大的理想變得遙遙無(wú)期，絢麗的美景還是那樣的虛無(wú)縹緲，從一個(gè)壯志凌云的學(xué)生到最后做一個(gè)普通的勞動(dòng)者，心靈上定會(huì)備受挫折，導(dǎo)致高不成低不就。

　　大多數(shù)學(xué)生不可能成為大人物，但將來(lái)必是國(guó)家的公民，為人父母，去過(guò)平凡人的普通生活。我們的理想教育應(yīng)為大多數(shù)學(xué)生服務(wù)，應(yīng)教育學(xué)生樹(shù)立正

　　確的公民觀、平民觀，帶著一顆平常心去做普通人，在平凡的崗位上踏踏實(shí)實(shí)一步步向上攀登，每前進(jìn)一步，心中都會(huì)感受成就、成功，收獲幸福和快樂(lè)。

　　有些事往往很奇怪，你越想把孩子培養(yǎng)成偉人，但是最可能的結(jié)果卻是平庸，甚至連普通人也做不好。如果你按照平常人的模式培養(yǎng)孩子，做普通人，干平凡事，盡最大力，發(fā)最亮光，經(jīng)過(guò)不斷歷練，孩子最后真能成為燦爛星空中一顆奪目的明星。

　　“學(xué)生最不可愛(ài)的.時(shí)候，恰恰是最需要愛(ài)的時(shí)候”

　　愛(ài)生之心，師皆有之，差別在于愛(ài)什么樣的學(xué)生�？蓯�(ài)的學(xué)生人見(jiàn)人愛(ài)，不足稱道，愛(ài)“不可愛(ài)”的學(xué)生才是真正的愛(ài)。不可愛(ài)的學(xué)生之所以不可愛(ài)，是因?yàn)樗麄儠r(shí)常為了吸引老師和同學(xué)的注意故意惹事，犯一些美麗的錯(cuò)誤。他們這樣做事因?yàn)槿鄙賽?ài)而叛逆的表現(xiàn)。面對(duì)這些不可愛(ài)的學(xué)生，如果一味地批評(píng)指責(zé)，學(xué)生可能會(huì)對(duì)你更加反感，甚至對(duì)你的教育形成逆反心理，師生關(guān)系越來(lái)越僵。

　　站在學(xué)生的角度想一想，此時(shí)他們最需要的是什么？學(xué)生最不可愛(ài)的時(shí)候，恰恰是他最需要愛(ài)的時(shí)候，他們迫切想得到的就是寬容、理解和幫助。這不需要太多的語(yǔ)言，或許一個(gè)批評(píng)的眼神，一個(gè)無(wú)聲的撫摸，一句理解的話語(yǔ)，就可以使他們感受到被愛(ài)的溫暖。教師的表?yè)P(yáng)或鼓勵(lì)，對(duì)可愛(ài)的學(xué)生而言或許只是錦上添花，而對(duì)這些不可愛(ài)的學(xué)生而言卻是雪中送炭。

　　教育的藝術(shù)魅力就在于用愛(ài)幫助這些不可愛(ài)的學(xué)生改正身上的缺點(diǎn)，把他

　　們變成可愛(ài)的學(xué)生。作為教師，我們沒(méi)有理由挑選學(xué)生，孩子們無(wú)論是可愛(ài)的或者是不可愛(ài)的，只要他坐在我的教室里，就是我的學(xué)生，我就要對(duì)他的成長(zhǎng)負(fù)責(zé)。愛(ài)所有的學(xué)生是教師的天職，要讓每一個(gè)學(xué)生都從教師這里得到一份愛(ài)的瓊漿，從中汲取奮發(fā)向上的力量，更加自愛(ài)、自尊、自信和自強(qiáng)。 “教師要學(xué)會(huì)用孩子的眼光看問(wèn)題”

　　時(shí)刻站在孩子的立場(chǎng)上能把我們的心與孩子的心融匯在一起。用“孩子的眼光”去看問(wèn)題，用“孩子的情感”去體驗(yàn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)光彩奪目的世界，我們就會(huì)感嘆孩子“荒唐”中隱含的創(chuàng)造力，就會(huì)欣賞孩子”惡作劇“中包含的純真，就會(huì)載遇到問(wèn)題時(shí)，放棄成見(jiàn)，傾聽(tīng)孩子的心聲，與孩子產(chǎn)生思想共鳴，取得孩子的信任，真誠(chéng)地與他們做朋友。

　　日后，作為一名教師，或?yàn)槿烁改福�都�?yīng)該意識(shí)到，教育是一門(mén)藝術(shù)，是一種緩慢的、需要等待的藝術(shù)。望子成龍不能“揠苗助長(zhǎng)“，要遵循孩子的天性，重在培養(yǎng)孩子良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣，為孩子未來(lái)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。糾正孩子的錯(cuò)誤不能期望”立竿見(jiàn)影“，要平和地看待學(xué)生成長(zhǎng)中的錯(cuò)誤，留給學(xué)生寶貴的反思時(shí)間。教育不可”目中無(wú)人“。每個(gè)孩子都是鮮活的生命，都是單獨(dú)的個(gè)體。我們要努力使他們健康快樂(lè)的成長(zhǎng)。

　　讀《師說(shuō)》有感 篇9

　　今年假期我有幸拜讀了《師說(shuō)》教育智慧品讀�！稁熣f(shuō)》的作者是唐代著名的文學(xué)家、思想家、教育家韓愈。本書(shū)是于拾編著。

　　韓愈《師說(shuō)》的原意主要論述的是關(guān)于師道的問(wèn)題。由于受“九品中正制”和“安史之亂”的影響，導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)社會(huì)恥于從師的風(fēng)氣。韓愈不入世俗，在《師說(shuō)》中充分說(shuō)明了從師的必要性，開(kāi)篇就以“古之學(xué)者必有師”闡明了自己的觀點(diǎn)，而且以圣人孔子不恥從師為例子，證明了自己的觀點(diǎn)。而本書(shū)除了闡明此觀點(diǎn)外，還從其它的各個(gè)方面進(jìn)行了深入了剖析，所揭示的教育智慧給我們從教者以無(wú)限的啟迪。

　　第一，《師說(shuō)》談“師”與“道”。

　　“道之所存，師之所存”。教師如果沒(méi)有一定的“道”，就不成其為師。這里的“道”如果在今天理解，那就是教師的專業(yè)化素質(zhì)，即思想素質(zhì)，文化素質(zhì)，業(yè)務(wù)素質(zhì)，以及勝任教育教學(xué)其它方面的素質(zhì)。古時(shí)曾用“天、地、君、親、師”來(lái)說(shuō)明教師的地位，天、地其實(shí)是虛的，教師排在國(guó)君和父母之后，名列第三位，可見(jiàn)教師地位的重要。古人對(duì)教師的要求和地位有如此之高，何況是今天。所以，作為我們今天的教師，首先應(yīng)該看得起自己的職業(yè)；其次，應(yīng)該對(duì)得起自己的職業(yè)。如何對(duì)得起自己的職業(yè)呢？就得從“修道”做起，面對(duì)知識(shí)爆炸的時(shí)代，學(xué)生懂的多，問(wèn)的也多，我們擔(dān)任的是新世紀(jì)的教育重?fù)?dān)，可不比過(guò)去的教書(shū)先生了，要想能夠在教育領(lǐng)域游刃有余，就得把自己的道行修深修專，同時(shí)才能把自己的“道”傳好。

　　第二，《師說(shuō)》談“道”與“業(yè)”。

　　韓愈說(shuō)，“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”這是中國(guó)教育史上第一次完整地定義了教師的職責(zé)。這里把“傳道”放在了第一位，“授業(yè)”放在了第二位，如果用現(xiàn)在的教育觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就是把德育放在了第一位，智育放在了第二位，韓愈認(rèn)為“授業(yè)”是為“傳道”服務(wù)的�！笆跇I(yè)”是“傳道”的途徑，這應(yīng)該是儒家思想的重要影響，用當(dāng)今的教育視角看待這個(gè)問(wèn)題可能有些狹隘，但充分說(shuō)明了德育的重要作用。而我們這些從教者在教學(xué)中更重視的是“授業(yè)”，而忽視了“傳道”，或者是把“傳道”和“授業(yè)”彼此孤立起來(lái)施教，這無(wú)疑是“小學(xué)而大遺”或是“本末倒置”。

　　第三，《師說(shuō)》談“師“與”生“。

　　“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。“這充分說(shuō)明了現(xiàn)形的師生關(guān)系，教學(xué)相長(zhǎng)正說(shuō)明這個(gè)道理。也就是我們經(jīng)常告戒自己的要放下教師的架子、要學(xué)會(huì)蹲下來(lái)與學(xué)生交流。課上多給學(xué)生發(fā)問(wèn)、質(zhì)疑的機(jī)會(huì)，教師要學(xué)會(huì)聆聽(tīng)，在解惑的同時(shí)，要常懷學(xué)習(xí)之心。

　　第四，《師說(shuō)》談“教“與”學(xué)“。

　　韓愈在《師說(shuō)》中也談到了“教”與“學(xué)”的關(guān)系，也就是我們所說(shuō)的師生角色問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)了講授的作用。在新理念倡導(dǎo)下，在新課程實(shí)施的今天，自主探索，合作交流似乎成了教師講授的對(duì)立面，其實(shí)則不然，新課程不否認(rèn)教師的講授作用，關(guān)鍵是我們要把握好內(nèi)容，掌握好講授的“度”。

　　韓愈距現(xiàn)在已有1200多年，古之圣人何止韓愈一人，他們能夠?qū)Α皫熣摺保瑢?duì)“師道”有如此高的見(jiàn)識(shí)，對(duì)現(xiàn)在的從教者來(lái)說(shuō)仍有無(wú)限的啟迪，而且有很多理念是我們現(xiàn)在所倡導(dǎo)的，實(shí)是讓人佩服。在佩服的同時(shí)，我們也應(yīng)該感到十分的慚愧，一千多年前，這些圣人們已經(jīng)給我們指明了方向，但到如今仍沒(méi)有參透，還在苦苦地思索著，踐行著……

　　讀《師說(shuō)》有感 篇10

　　師者，對(duì)于我們學(xué)生來(lái)說(shuō)是最親近的一種職業(yè)，可我們又對(duì)老師這個(gè)職業(yè)有過(guò)多少了解呢？古代的韓愈就對(duì)“師者”有過(guò)獨(dú)特而富有深意的見(jiàn)解。

　　“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，此句出自《師說(shuō)》，解釋了老師的作用。每個(gè)老師都有幫助學(xué)生解決困難的職能，無(wú)論在古代還是現(xiàn)如今，只要掌握真理，幫助學(xué)生解決困難就可以稱得上是一位好老師，假如一位教師不能“傳道”，他也就不能成為教師了。“道之所存，師之所存也”頁(yè)在不斷提醒我們“師”和“道”是密不可分的�！暗馈笔恰皫煛贝嬖诘南葲Q條件，“師”是“道”傳播的社會(huì)載體，總的來(lái)說(shuō)，“道”是“師”存之根基，“師”是“道”存之體現(xiàn)，“道”存所以“師”在，這也是韓愈所謂“師道”。

　　在我看來(lái)，對(duì)于教師而言，做好本職工作不僅在于愛(ài)崗敬業(yè)、盡職盡責(zé)的完成教學(xué)任務(wù)，更在于要有一顆大愛(ài)之心、仁心育人、愛(ài)生如子，例如在地震中，第一時(shí)間幫助學(xué)生逃生的教師們，他們敢為人先、兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇。回想韓愈在《師說(shuō)》中的所言，我認(rèn)為他們不僅為學(xué)生傳道授業(yè)解惑，而且將自己的責(zé)任進(jìn)行了升華。于我們學(xué)生來(lái)說(shuō)，要學(xué)習(xí)古代圣人的“從師而問(wèn)焉”，就要做到學(xué)無(wú)止境、不恥下問(wèn)，才會(huì)“圣益圣”，并且不能向士大夫那樣“恥學(xué)于師”，不然就會(huì)“愚益愚”。例如有時(shí)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)遇到困難的時(shí)候，很難會(huì)開(kāi)口向他人請(qǐng)教，然后問(wèn)題就會(huì)越攢越多，最后就不知道從何解決了。

　　在《師說(shuō)》中，令我印象最深刻的是孔子了，他是一位出色的老師，同時(shí)也是一個(gè)虛心向?qū)W習(xí)的學(xué)生，孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。”的確，許多人一起行走，其中必有能當(dāng)我老師的人。人無(wú)完人，每個(gè)人都不是完美的，必定會(huì)有些方面不如別人。孔子被稱為圣人，但他還是不恥下問(wèn)，他曾以郯子、萇弘等人為師，難道他的學(xué)問(wèn)不如他們這些人嗎？不！他只是想學(xué)到其他他不會(huì)的知識(shí)罷了，所以大家在一起學(xué)習(xí)可以優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)�？涩F(xiàn)如今，人們的學(xué)問(wèn)還遠(yuǎn)不如圣人，可他們也不肯向老師或他人學(xué)習(xí)，這樣的話，人又會(huì)有什么進(jìn)步呢？

　　不僅如此，孔子還說(shuō)：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！闭f(shuō)的就是每個(gè)人都可以作別人的老師，只是看你擅長(zhǎng)哪方面而已。

　　《師說(shuō)》中還蘊(yùn)含著許多人生道理，有時(shí)或許會(huì)被我們所忽視，但要是反復(fù)多讀幾遍的話，就會(huì)感受其中的韻味。所謂“溫故而知新”應(yīng)該說(shuō)的就是這個(gè)吧！

　　讀《師說(shuō)》有感 篇11

　　這周和女兒在讀韓愈的《師說(shuō)》，這篇文章是我高中學(xué)習(xí)的文言文。想當(dāng)初是為了考試而學(xué)，今時(shí)今日和孩子再次素讀，又有了不一樣的感覺(jué)。

　　為人父母，教育孩子是我們的本分，從某種程度上講，是孩子的第一任老師，仔細(xì)反思，我們這個(gè)老師合格嗎?或許從《師說(shuō)》中能找到答案。

　　《師說(shuō)》開(kāi)宗明義，“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，也就是說(shuō)，老師，是用來(lái)傳授道理、講授知識(shí)、解答疑難問(wèn)題的。因此，為人父母者首先要為孩子打下做人的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)知識(shí)和技能相對(duì)是其次的。不可本末倒置。我們和孩子共同素讀經(jīng)典，其實(shí)就是在提升自己，自己提升了，孩子自然能夠引導(dǎo)好。

　　“人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”每個(gè)孩子來(lái)到這個(gè)世界，都是一塊潔白無(wú)暇的璞玉，如果不精心打造、恰當(dāng)引導(dǎo)，想成長(zhǎng)為一塊美玉也是很難的。

　　“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。”和孩子相比，我們多了豐富的人生閱歷，但不得不承認(rèn)，我們或許也沾染了一些不良的習(xí)性，反觀內(nèi)視，孩子某種程度上也是我們的老師，如果沒(méi)有孩子，我想很多父母大概不會(huì)在而立在年還捧著經(jīng)典自得其樂(lè)地素讀吧，至少我是如此。所以，深深地感謝孩子帶給我們的因緣。

　　“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”，無(wú)論高低貴賤，無(wú)論年長(zhǎng)年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。比如，在經(jīng)典誦讀中，適當(dāng)轉(zhuǎn)換角色，讓孩子做我們的小老師，孩子會(huì)讀的更起勁呢。呵呵，好為人師，這是人的天性，但這個(gè)“師”一定要當(dāng)?shù)姆Q職。

　　“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。”作為老師，只教授一些書(shū)本的知識(shí)，卻不能為其答疑解惑、做好身教，丟失了最根本的東西，小學(xué)而大遺，真的是本末倒置啊。

　　“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。”各行各業(yè)的人，年長(zhǎng)的、年幼的或者同齡的，每個(gè)人身上都有值得我們學(xué)習(xí)的地方。所以，孔子說(shuō)“三人行，必有我?guī)熝伞�，真不愧圣人啊，不僅說(shuō)到，而且也做到了。

　　“圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬骸叭�人行，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已�！笔ト松星胰绱酥t虛向?qū)W，我們有什么理由不向某方面比我們強(qiáng)的人學(xué)習(xí)呢?

　　重讀《師說(shuō)》，努力做一個(gè)樂(lè)學(xué)、善學(xué)的好家長(zhǎng)、好父母，向他人取長(zhǎng)補(bǔ)短，做到茍日新、日日新、又日新!

　　讀《師說(shuō)》有感 篇12

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！苯處熓且粋�(gè)神圣的職業(yè)，老師更是一種高尚的存在，作為一種社會(huì)模范和智慧典范，老師們一直潛心教學(xué)、培養(yǎng)人才，為社會(huì)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。從古至今，老師們除了傳授給我們無(wú)數(shù)的道理真諦之外，他們更是一絲不茍的教授我們學(xué)業(yè)和知識(shí)，更重要的是他們還會(huì)耐心細(xì)致的為我們解答疑難問(wèn)題，擁有這樣無(wú)私的他們，這真真是社會(huì)的福音，也是學(xué)生的幸運(yùn)。

　　“道之所存，師之所存也�！睂�(duì)我們來(lái)說(shuō)老師并沒(méi)有年齡和貴賤之分，只要是比我們懂道理的人那就是我們的老師，只要是會(huì)我們不擅長(zhǎng)的東西那也是我們的老師，所以不管旁人是什么身份，只要他們能教會(huì)我們一些知識(shí)和技能，那他們就是值得我們虛心請(qǐng)教的恩師。此外，就算是圣人也沒(méi)有一個(gè)固定的老師，對(duì)學(xué)子來(lái)說(shuō)老師是可以有很多的，正所謂“三人行，必有我?guī)熝��！辈徽撌裁磿r(shí)候，我們一定要虛心請(qǐng)教別人，只要可以從旁人身上學(xué)到有所受益的東西，那我們就必須去潛心學(xué)習(xí)，切不可盲目自大，也不可目中無(wú)人。

　　向老師請(qǐng)教學(xué)習(xí)并不是一件可恥的事情，相反那是一種特別明智的選擇，因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)上切不可不懂裝懂，只要是我們不懂不會(huì)的，那我們就應(yīng)該不恥下問(wèn)，因?yàn)橹挥袧撔那蠼塘瞬艜?huì)知其紋理。

　　世人以為折腰去跟別人請(qǐng)教是一件很沒(méi)有尊嚴(yán)的事情，所以他們寧愿自欺欺人也不愿去虛心求道，因此他們一輩子也不會(huì)有好的長(zhǎng)進(jìn)，也難怪他們成不了圣人。而與之相對(duì)的是，那些圣人明明已經(jīng)智慧超群了，但是他們并沒(méi)有停下學(xué)習(xí)的步伐，盡管他們的學(xué)問(wèn)已經(jīng)超出常人很多了，但是他們還會(huì)孜孜不倦的去學(xué)習(xí)、去請(qǐng)教，他們這樣敏而好學(xué)的品質(zhì)很是值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)和品鑒。

　　總之，學(xué)習(xí)必須要有一個(gè)好的學(xué)習(xí)態(tài)度和好的學(xué)習(xí)心態(tài)，只要我們可以做到尊師重道、不恥下問(wèn)，敏而好學(xué)這三點(diǎn)，我們一定可以成為一個(gè)有智慧、有前途的人。

　　讀《師說(shuō)》有感 篇13

　　讀《師說(shuō)》，領(lǐng)略退之先生的真知灼見(jiàn)與文采風(fēng)華之余，更多地是被先生“不顧流俗”的勇氣、執(zhí)著于理想的精神所感動(dòng)。

　　作《師說(shuō)》時(shí)，韓愈任國(guó)子四門(mén)博士，35歲。大家知道，韓愈從幼年時(shí)期便飽嘗寄人籬下之苦和長(zhǎng)期顛沛流離的艱辛，19歲開(kāi)始參加進(jìn)士考試，“三試不中”，直到25歲才考中進(jìn)士，后在吏部“博學(xué)宏辭”科考試中又連遭失敗，仕途坎坷。這對(duì)于始終奉行“達(dá)則兼濟(jì)天下”，以天下為己任的韓愈來(lái)說(shuō)是十分痛苦的。四門(mén)博士雖然品階不高，但畢竟是京官，如果“經(jīng)營(yíng)”得法，與朝中的權(quán)貴、士大夫們搞好關(guān)系，很快就會(huì)飛達(dá)，不僅可以實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，也可以解決困擾他多年的經(jīng)濟(jì)困窘問(wèn)題。

　　韓愈可不這么想。在“現(xiàn)實(shí)”與“理想”的權(quán)衡中，他把砝碼加在了理想這一邊。唐代帝王大都崇奉佛教，有的甚至到了“佞佛”的地步，佛教的“清凈寂滅”思想是對(duì)封建君臣關(guān)系以及父子、夫婦等封建倫常關(guān)系的大破壞。韓愈認(rèn)為，只有大力提高儒家思想的政統(tǒng)地位，才能廓清甚囂塵上的混濁空氣，創(chuàng)造一個(gè)他理想中的太平世界。于是“反佛興儒”成了韓愈“道濟(jì)天下之溺”的主要使命，“收召后學(xué)”“傳道受業(yè)解惑”則是實(shí)現(xiàn)這一使命的重要的一環(huán)。加上他對(duì)士大夫階層“恥學(xué)于師”風(fēng)氣的深惡痛絕，便“不顧流俗，犯笑侮”“抗顏而為師”，傳揚(yáng)他所崇奉的“古道”。韓愈的斗爭(zhēng)是艱苦的，他的這一做法很明顯犯了當(dāng)時(shí)官場(chǎng)與貴族階層的大忌。柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔煟�有輒嘩笑之，以為狂人�！表n愈因此而得狂人之名。令士大夫們尤為惱火的是，韓愈居然主張從師學(xué)道可以不分年齡高低與身份的貴賤，這對(duì)于十分重視門(mén)第觀念、只認(rèn)功名富貴、不懂尊師重道的官僚士大夫來(lái)說(shuō)是無(wú)論如何也不能容忍的，自然會(huì)招致他們的誹謗和聚罵。

　　兩年后，已升遷為監(jiān)察御史的韓愈因?yàn)闉槊裾?qǐng)命不得不“挈挈而東”，離開(kāi)京城，被貶為（廣東）陽(yáng)山令。以后多次“輾轉(zhuǎn)”于京城與“外省”，但他的執(zhí)著、他的特立獨(dú)行的卓然氣質(zhì)并沒(méi)有因?yàn)槭送镜目部琅c挫折而有絲毫的改變�！缎绿茣�(shū)》說(shuō)他“操行堅(jiān)正，鯁言無(wú)所忌”，５２歲的時(shí)候仍然“不識(shí)時(shí)務(wù)”地上書(shū)，反對(duì)迎拜“佛骨”的《論佛骨表》得罪了唐憲宗，被貶為潮州刺史�！霸茩M秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前�！彼�甚至做了老死“瘴江邊”的打算。其中有悲涼，但更多的是悲壯。韓愈是一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的文人。他在仕途上雖然幾次遭遇重大打擊，但是從未灰心頹廢過(guò)，他在貶官任上時(shí)刻銘記著父母官的職責(zé)。在陽(yáng)山，“有愛(ài)在民，民生子多以其姓字之”；“至潮州，問(wèn)民疾苦”，逐鱷魚(yú)為民除害，出俸銀興辦學(xué)校，革除弊政；“量移潮州”，

　　讀《師說(shuō)》有感 篇14

　　“少時(shí)不懂讀書(shū)，懂時(shí)已是中年”，近年翻書(shū)時(shí)常有這樣的遺憾。這里，絕無(wú)倚老賣(mài)老的意思，且所謂“懂”也只憑個(gè)人的感受，或許依然是懵懂呢。每看到身邊一些好學(xué)的年輕學(xué)子積極投入書(shū)海，那種求知的獲得感以滿溢在臉上的微笑展現(xiàn)出來(lái)，總能勾起自身曾經(jīng)的求學(xué)歲月。

　　《師說(shuō)》是唐宋八大家之首韓愈寫(xiě)給弟子李蟠的一篇說(shuō)明教師的重要作用、從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的原則的論說(shuō)文。近日得幸再讀《師說(shuō)》一文，思及個(gè)人成長(zhǎng)歷程，感慨頗多。

　　少時(shí)讀唐代大文豪韓文公《師說(shuō)》一文，印象最深的莫過(guò)于其開(kāi)篇之語(yǔ)：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　近日輔導(dǎo)兒子作業(yè)，老師剛剛教會(huì)他“一”字，看他作業(yè)組詞寫(xiě)著“一天”，其中“一”注音為“yì”（第四聲），印象中“一”的讀音只有“yī”（第一聲），于是趕緊叫兒子拿來(lái)字典，翻到“一”字，最后落實(shí)老師此處有誤，怎么辦，跟兒子說(shuō)老師教錯(cuò)了嗎？

　　其實(shí)我最開(kāi)始內(nèi)心是認(rèn)為兒子沒(méi)有認(rèn)真聽(tīng)講的，找來(lái)字典確認(rèn)兒子做錯(cuò)了，而后兒子確實(shí)說(shuō)是老師教的，我立馬打了電話給老師確認(rèn)，詢問(wèn)他是怎么教的以確認(rèn)兒子是否有錯(cuò)，當(dāng)?shù)弥�老師給到的答案為“yìtiān”，而后再將自己查字典的結(jié)果告知，并將字典的內(nèi)容拍照發(fā)給她，老師對(duì)此表示了感謝給予她的糾錯(cuò)。第二天聽(tīng)兒子說(shuō)老師已糾正，對(duì)于老師的“三人行，必有我?guī)熝伞庇芍跃磁濉?/p>

　　今天記錄這一細(xì)節(jié)，以此告誡吾兒，學(xué)習(xí)上就得較真，方能有所作為，知其然還得知其所以然。

　　讀《師說(shuō)》有感 篇15

　　通過(guò)閱讀文言課文《師說(shuō)》，并且通過(guò)譯文的理解，我有了很多感觸，也深受啟發(fā)。

　　《師說(shuō)》這篇課文主要講述了一個(gè)道理，那就是人不可能什么都懂，就連圣人也有不懂不明白的地方。因此當(dāng)我們遇到問(wèn)題不懂的時(shí)候，就應(yīng)該不恥下問(wèn)，不要覺(jué)得問(wèn)別人好像是一件很羞恥的事情�！稁熣f(shuō)》當(dāng)中的一個(gè)核心句子就是“道之所存，師之所存也”。意思就是說(shuō)，但凡有道理的地方，就一定有老師的存在。按照最新的翻譯來(lái)說(shuō)，就是只有一定領(lǐng)域空間的地方，就有這個(gè)領(lǐng)域的能手。

　　是的，我們生存的這個(gè)世界是多姿多彩、奧秘?zé)o窮，領(lǐng)域繁多的。盡管一些人在一定領(lǐng)域取得了不俗成績(jī)，可是在其他領(lǐng)域畢竟存在生疏不懂的地方。當(dāng)面臨了其他領(lǐng)域的問(wèn)題時(shí)候，就要懂得去請(qǐng)教其他領(lǐng)域的能手。而那些士大夫非常保守昏庸，而且好面子，一副趾高氣昂的樣子，可是他們正因?yàn)閻u于下問(wèn)正一步步成為廢材庸才，他們最終難逃遭淘汰的命運(yùn)。

　　總的來(lái)說(shuō)，《師說(shuō)》絕對(duì)是一篇經(jīng)典的文言課文，值得我們好好學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟其中真意。

　　讀《師說(shuō)》有感 篇16

　　讀完了《師說(shuō)》，我對(duì)老師的了解更深了，老師費(fèi)盡心血教我們知識(shí)、幫我們解決疑惑，我們應(yīng)當(dāng)尊重老師。老子說(shuō)過(guò)“不恥下問(wèn)，可以為師焉”，人不是一生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難的問(wèn)題，就始終不能解開(kāi)。我們自己沒(méi)有學(xué)到知識(shí)并不是老師的損失，而是我們自己的損失，《師說(shuō)》里說(shuō)到過(guò)，拜一個(gè)比自己早知道一些道理的人為老師是為了知道那些道理，每次看見(jiàn)老師生氣大部分都是因?yàn)槟承┩瑢W(xué)不但沒(méi)弄懂知識(shí)而且還不敢提問(wèn)，這是老師看見(jiàn)同學(xué)們沒(méi)學(xué)到知識(shí)而為他們著急，從沒(méi)有為自己的利益著想過(guò)，而那些同學(xué)不但不理解老師的苦心，還以為這是惡意。

　　于是，對(duì)老師產(chǎn)生了意見(jiàn)，不喜歡老師，而她卻還耐心地教導(dǎo)著他們。圣人都要向老師學(xué)習(xí)，他們的學(xué)問(wèn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如圣人，可他們也不肯向老師學(xué)習(xí)。這樣的話，他們又會(huì)有什么進(jìn)步呢？

　　幫助學(xué)生解決困難就可以稱得上是一位好老師，老師經(jīng)常自謙是三尺微命，一介書(shū)生。我想，老師是春蠶，是蠟燭，春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。老師的工作辛辛苦苦，不求名利，他們俯首甘為孺子牛。所以我尊敬老師、贊美老師。

　　比如：殷雪梅老師在一輛狂奔而至的車(chē)輛面前，奮不顧身地用身軀護(hù)住路過(guò)的學(xué)生，從“虎口”下奪回了六七位小朋友的生命，而她卻被車(chē)輛撞飛25米遠(yuǎn)，最后光榮犧牲。她是江蘇省金壇市城南小學(xué)有近30年教齡的先進(jìn)教育工作者。追悼會(huì)那天，相識(shí)的，不相識(shí)的，都為她感天動(dòng)地的愛(ài)心而熱淚滾滾。誰(shuí)能說(shuō)這不是一位好老師！老師是偉大的！

　　讀《師說(shuō)》有感 篇17

　　古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也。

　　這是文章開(kāi)篇的話�！豆盼挠^止》在這句后面批云，“一篇大綱領(lǐng)，具在于此�！焙孟筮@話就是本文的文眼。但在文末的總案里，吳家的這哥倆又說(shuō)，“通篇只是吾師道也一句”，好象文眼又不是這句了。從后文來(lái)看，似乎還是該以總案里的看法為是。對(duì)于為什么老師的職責(zé)就是傳道受業(yè)解惑，還有老師是怎樣來(lái)傳道受業(yè)解惑的，韓昌黎基本上沒(méi)有做什么分析，文章的重心放在要勇于拜師學(xué)習(xí)上�！稁熣f(shuō)》不是駁論文，但駁論的意味相當(dāng)明顯。我讀韓文時(shí)有兩個(gè)地方感受最強(qiáng)烈。一是寫(xiě)到感士不遇的題材的時(shí)候，作者激動(dòng)于中，不平則鳴，或憤激，或解嘲，都有特別動(dòng)人之處，從這點(diǎn)上說(shuō)，《師說(shuō)》不算是韓愈最能感人的文字。二就是韓愈特別善寫(xiě)駁論，《進(jìn)學(xué)解》、《送窮文》都是辯難，《張中丞傳后敘》揮斥“自比于逆亂”者，《諱辯》反駁挖苦流俗的繁瑣忌諱，至于《論佛骨表》這樣的辟佛文字更不消說(shuō)，力拔千鈞，氣勢(shì)迫人。而即使不是明擺的以駁論的形式出現(xiàn)，作者也喜歡樹(shù)個(gè)對(duì)立的靶。。因此讀韓文你能很清楚的感受到，韓愈的話不是平空說(shuō)的，每一句話話鋒所向，都是沖著某個(gè)對(duì)手要害去的，——《師說(shuō)》就是這一類。大約寫(xiě)論文要精彩就不能自己?jiǎn)尉殻�要找個(gè)對(duì)手跟自己對(duì)掐才能寫(xiě)出味來(lái)，用韓愈自己的話說(shuō)，這叫“不塞不流，不止不行”。

　　吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

　　“吾師道也”是文章的主旨。話當(dāng)然不錯(cuò)，到今天也很難提出什么不同的意見(jiàn)來(lái)。不過(guò)前面說(shuō)了，韓愈寫(xiě)這篇文章是有和人對(duì)掐的意思的，因此對(duì)于“師道”的含義，這篇文章主要只談了一面，那就是只要對(duì)你學(xué)習(xí)“道”有好處，任何人你都是可以以他為師的。至于從這句話里還可以引出的另外一個(gè)意思：你要信奉的是“道”本身，而對(duì)于那個(gè)作為老師的人，實(shí)際上沒(méi)有必要過(guò)分迷信和盲從，文章就只是隱約提及了，——當(dāng)然，這個(gè)見(jiàn)識(shí)在中國(guó)其實(shí)也是“古已有之”的，那就是《論語(yǔ)》里講的：“當(dāng)仁不讓于師”。

　　士大夫之族，曰師曰弟。云者，則群聚而笑之。

　　韓愈說(shuō)這句話，是從切身感受而發(fā)的。他自己就是“曰師曰弟。云者”的典型，當(dāng)時(shí)“經(jīng)愈指授，皆稱韓門(mén)弟�！保ā缎绿茣�(shū)？韓愈傳》）。談到《師說(shuō)》的寫(xiě)作背景的時(shí)候，幾乎所有的文章都會(huì)引用柳宗元的這段話：“今之世不聞?dòng)袔�，……�?dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收招后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。……愈以是得狂名�！保ā洞痦f中立書(shū)》）則當(dāng)時(shí)寫(xiě)這樣的文章，表達(dá)這樣的見(jiàn)解，需要相當(dāng)?shù)挠職�，自不待言。不過(guò)我倒更注意柳宗元的另一句話，他在《報(bào)嚴(yán)厚與書(shū)》里說(shuō)：“仆才能勇敢不如韓退之，故不為人師。”

　　柳說(shuō)自己不如韓愈，大約是謙抑之辭。韓愈的文章的長(zhǎng)處，在于骨力氣勢(shì)，情理交融，不論結(jié)構(gòu)文字，都能苦心經(jīng)營(yíng)而不露斧鑿痕跡，相比之下，柳宗元最精致的文字（如《永州八記》），反而顯出有點(diǎn)“做”�？梢哉f(shuō)，韓文有一種厚勢(shì)，確實(shí)為柳宗元所不及。但是細(xì)究下來(lái)你會(huì)感到，這種厚勢(shì)極非來(lái)自學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，也非來(lái)自玄想哲思，多半是從文字章法里直接體現(xiàn)出來(lái)的。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是韓愈的優(yōu)勢(shì)首先是文學(xué)技巧要更高明些。但是你得知道，這兩位可都不是首先以文學(xué)家自居的，那么再比比別的東西，也就不能說(shuō)是我多事。為人這里先不談，單說(shuō)思想。韓愈雖然標(biāo)榜“文以載道”，但他的《五原》不過(guò)是儒家尋常的見(jiàn)識(shí)，和柳氏的《貞符》、《天說(shuō)》一比，高下立判。當(dāng)然，另一個(gè)意義上說(shuō)，見(jiàn)識(shí)尋常不是壞事，因?yàn)檎�好利于普及�?/p>

　　說(shuō)到底，為不為師主要還是跟性格有關(guān)。韓愈好為人師，自然在提攜后進(jìn)上頗有功績(jī)，但是他一方面固然因此承擔(dān)了壓力，另一方面，這樣做也給他帶來(lái)極大的成就感，——他是很向往一個(gè)宗師的身份的。看韓文我總不免有這種感受，他最好的文章里，都多少有些顧影自憐的意思，看似自責(zé)，實(shí)則炫耀的內(nèi)容甚多。他的發(fā)言率真，無(wú)所避忌里，有忠正剛直的成分，卻也有不知天高地厚一時(shí)沖動(dòng)的成分，甚至多少還有點(diǎn)好出風(fēng)頭的意思。他的性格過(guò)于外露，以上是一端，“不善處窮，哀號(hào)之語(yǔ)，見(jiàn)與文字”也是一端。他的怨氣常常過(guò)盛，但又有幽默感，有自我解嘲的本事，這就是韓愈文章的“狡獪”處。盡管并非韓愈的本愿，但是這種作文時(shí)的“狡獪”最終還是不免流露到做人上來(lái)。犯顏極諫的時(shí)候，他確有為了心中的“道”而不惜代價(jià)的決心，可是對(duì)于這個(gè)代價(jià)他其實(shí)并沒(méi)有很清醒的認(rèn)識(shí)，因此事后往往后怕�！墩摲鸸潜怼罚�一封朝奏，夕貶潮陽(yáng)，但一到貶所，又立刻上表請(qǐng)罪。也正是因此，柳宗元的命運(yùn)是一貶再貶，而韓愈兩次獲罪，卻都在不久后又回到了長(zhǎng)安。

　　表面上看，柳宗元是比較典型的中國(guó)文人的儒道二元的性格，“賢者不得志于今，必取貴于后，古之著書(shū)者皆是也，宗元近欲務(wù)此”，可進(jìn)可退，伸縮的余地較大。而韓愈則儒家得很純粹，甚至只講兼濟(jì)天下，連獨(dú)善其身都恨不得要否定掉。但實(shí)際上他積極入世，卻不脫文人常見(jiàn)的毛病，對(duì)世事人情的認(rèn)識(shí)過(guò)于簡(jiǎn)單。愈了，就不免退之，性格上的不甘退縮，最終往往是以人格上的更大的退縮為代價(jià)的。終于，柳宗元寫(xiě)信給擔(dān)任史官的韓愈說(shuō)：“今學(xué)如退之，辭如退之，好議論如退之，慷慨自謂正直行行焉如退之，猶所云若是，則唐之史述卒無(wú)可托乎？……退之宜更思：可為速為；果卒以為恐懼不敢，則一日可引去，又何以云行且謀也？今人當(dāng)為而不為，又誘館中他人及后生者，此大惑矣。不勉己而欲勉人，難矣哉！”“曰師曰弟。云者”，本不可笑，但有時(shí)卻又似乎終于不免可悲，不免可笑。位卑則足羞，官勝則近諛。

　　這句話是韓愈豎的靶。，相當(dāng)于錢(qián)玄同假托出來(lái)的王敬軒。但是客觀點(diǎn)看來(lái)，至少后面一句是頗有些道理的。后世以門(mén)生故吏之名，拉幫結(jié)派，成群作黨，謀私禍國(guó)，縱橫不法的事，至今仍不見(jiàn)衰減的勢(shì)頭。韓昌黎地下有知，恐怕不能無(wú)恨。不恥相師自然是好事，但理論上的善舉，落到實(shí)處往往變了味道。而在行為的性質(zhì)只能依靠當(dāng)事人的個(gè)人品質(zhì)來(lái)保障的社會(huì)里，這樣的事永遠(yuǎn)是最平常不過(guò)的事情。

　　讀《師說(shuō)》有感 篇18

　　生活中沒(méi)有絕對(duì)的愚者和圣人，一個(gè)人總是存在著好的方面和不夠完美的方面，只是這兩方面所占的比例在各個(gè)人的身上有所不同而己。

　　古代的孔子被后人尊為圣人，他的思想觀點(diǎn)是否就十全十美、白璧無(wú)瑕呢?我們是否就該趴在他的跟前唯唯諾諾，對(duì)他的思想觀點(diǎn)照搬不誤呢?如果真是如此的話，那我們就成了韓愈在文章中所反對(duì)的“官盛則近諛”了。我們都知道，這樣做是過(guò)于絕對(duì)化的。我們對(duì)于圣人的思想和觀點(diǎn)也要客觀地加以思索而不能盲從。例如，孔子對(duì)從事耕作的勞動(dòng)人民是很看不起的，我們就不該支持他的這種觀點(diǎn)。對(duì)農(nóng)人那種大地般淳樸、寬厚和善良，我們很有必要好好學(xué)習(xí)，不管它是不是圣人、官人。

　　小孩子也有些方面是我們所不及的。一次，六歲的小表妹指著河中因凸石而撞擊出的水花說(shuō)：“看，它們?cè)谔�舞，還唱著歌兒呢!”我為她能觸發(fā)出如此生動(dòng)活潑的語(yǔ)句而驚奇，早已被生活磨擦得庸俗的我對(duì)她的那份純真放射出的亮麗真的望塵莫及。

　　通過(guò)《師說(shuō)》我懂得了在生活中，只要是“道”，我們就應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)，不管它來(lái)自什么人的身上。不管什么樣的人，總會(huì)有值得我學(xué)習(xí)的地方，我們既不能因?yàn)槟硞�(gè)人好的方面很少，而放棄向他學(xué)習(xí)，也不能因?yàn)槟硞�(gè)人好的方面很多，而對(duì)他不完美的一面毫無(wú)批判地奉迎接受。我想這就是《師說(shuō)》所要告訴我們的吧。

　　讀《師說(shuō)》有感 篇19

　　我讀了師說(shuō)這篇文章后，我知道了它大致在講什么：寫(xiě)了關(guān)于老師的事情。有一句話的解釋是這樣的，這句話令我印象很深：不管是誰(shuí)，比你大的還是比你小的人，只要他的學(xué)問(wèn)比你淵博，你就可以拜他為師，還有會(huì)你不會(huì)的東西的人，你也可以拜他為師。在現(xiàn)實(shí)我們也有很多老師，例如：家教老師、補(bǔ)習(xí)老師、輔導(dǎo)老師、學(xué)校的老師······

　　每個(gè)人都有自己的老師，像我的補(bǔ)習(xí)老師，我有些時(shí)候喜歡他，又有些時(shí)候覺(jué)得他很討厭。在他不發(fā)火的時(shí)候，和我們班的小朋友笑著講話時(shí)，這時(shí)我很喜歡他。在他打擾我們寫(xiě)作業(yè)的時(shí)候，老是在給我們講笑話，但是我們都聽(tīng)著他說(shuō)話，都不能做作業(yè)了，這時(shí)我很討厭。他還有是在他對(duì)我們發(fā)火時(shí)，罵我們時(shí)，我又討厭他，又對(duì)他有一些喃喃怨語(yǔ)。這就是我的老師，你們的老師是怎樣的？

　　在讀這篇文章的時(shí)候我就想起了一句話，這幾句話很有名：三人行必有我?guī)�。說(shuō)的就是：有三個(gè)人并肩走在大道上，有一個(gè)人知識(shí)淵博，有一個(gè)人是武術(shù)高手，還有一個(gè)是音樂(lè)家，三個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處，就可以互相拜師學(xué)藝，這樣三個(gè)人可以學(xué)到，自己不會(huì)的本領(lǐng)，自己學(xué)會(huì)了別人的長(zhǎng)處，也就可以當(dāng)自己的長(zhǎng)處，教會(huì)每個(gè)人。所有人都可以當(dāng)學(xué)生，還可以當(dāng)老師。在這句話中我體會(huì)到了：所有的人都可以當(dāng)師傅和徒弟。不是三個(gè)人才有師傅，哪怕是全世界的人都有師傅。

　　現(xiàn)在的老師我覺(jué)得都沒(méi)有古代的老師盡心盡力的教我們上課，上課才說(shuō)一兩樣?xùn)|西就打下課鈴了，東西呢沒(méi)有聽(tīng)懂許多，老師講課只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的講一些表面難的題，我們真正的難題都沒(méi)講到，我們的缺點(diǎn)老師一律沒(méi)有見(jiàn)到，而且還不是圣賢，令我感到很失望。

　　讀《師說(shuō)》有感 篇20

　　孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛！边@句話就是說(shuō)：無(wú)論哪3個(gè)人在一起，其中最少一個(gè)能成為我的老師。也就是至少一人能比我強(qiáng)一點(diǎn)或幾點(diǎn)。《師說(shuō)》是韓愈寫(xiě)給一個(gè)叫李蟠的人的。李蟠喜歡讀古文，六藝經(jīng)傳樣樣都會(huì)。韓愈想鼓勵(lì)他，便寫(xiě)了《師說(shuō)》一文。韓愈在《師說(shuō)》中也是這么認(rèn)為的。他認(rèn)為，能稱為“老師”的，不分貴賤，不分長(zhǎng)少，只要有比我好的人，我就能拜他為師。

　　“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”的確是這樣，老師是負(fù)責(zé)傳道、授業(yè)與解惑的。能同時(shí)擁有這三者的人，就可以被稱為“師”。因此，老師不一定要比我大，也不一定地位比我高，只要有比我好的人，就能稱他為師。比如孔子，他的老師有郯子、萇弘、師襄、老聃等，這么高明的“圣人”也有這么多老師，而他的老師的地位也不一定有孔子這么高呀!

　　現(xiàn)在，也是如此。我不懂的問(wèn)題可以請(qǐng)教老師，問(wèn)同學(xué)，也可以問(wèn)老爸老媽，有些關(guān)于電腦的問(wèn)題，同學(xué)們向我問(wèn)過(guò);有此奇怪的問(wèn)題，我也告訴過(guò)老爸老媽。

　　所以說(shuō)，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。老師不一定要比弟子高明，弟子也不一定要不如老師。

　　讀《師說(shuō)》有感 篇21

　　我翻了一下《古文觀止》這本書(shū)就立馬抱怨看不懂，于是媽媽叫我先看《師說(shuō)》這篇文章，好理解一些。我借著注示，慢慢看懂了這篇充滿哲理的文言文。

　　《師說(shuō)》論述了從師的重要性，抨擊當(dāng)時(shí)士大夫以從師學(xué)習(xí)為恥的壞風(fēng)氣。韓愈指出，人人都要從師學(xué)習(xí)，老師的作用在于“傳道授業(yè)解惑”;從事的原則是“道之所存，師之所存”，不分長(zhǎng)幼，不論貴賤;老師和學(xué)生之間，“師不心賢于弟，弟子不必不如師”，因?yàn)椤奥劦烙邢群�，術(shù)業(yè)有專攻”。

　　這篇文章，有一部分與孔子的“三人行必有我?guī)熝伞笔窍嗤�道理的。我從文中知道了那時(shí)竟有人以從師為恥。文章告訴我，只要有人知道了一些你不知道的知識(shí)，他無(wú)論是誰(shuí)，都可以成為你的老師。

　　我們現(xiàn)實(shí)中也是一樣的。有不懂的，就要香身邊的人詢問(wèn)。與其不懂裝懂，還不如切切實(shí)實(shí)地去弄個(gè)水落石出。

　　所以，我們身邊無(wú)處不在的，是老師。

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