哲學(xué)與人生教案通用
作為一名默默奉獻(xiàn)的教育工作者，有必要進(jìn)行細(xì)致的教案準(zhǔn)備工作，借助教案可以提高教學(xué)質(zhì)量，收到預(yù)期的教學(xué)效果。那么優(yōu)秀的教案是什么樣的呢？以下是小編整理的哲學(xué)與人生教案通用，希望能夠幫助到大家。
哲學(xué)與人生教案通用1
課程資源開發(fā)是推動(dòng)課程改革的重要環(huán)節(jié)，也是提高教學(xué)效率的重要渠道。筆者在教學(xué)《生活與哲學(xué)》中發(fā)現(xiàn)，教師不妨轉(zhuǎn)變自己的“教材觀”，帶著哲學(xué)“串門”，開發(fā)利用學(xué)科內(nèi)、學(xué)科間的哲學(xué)案例資源，提高哲學(xué)教學(xué)實(shí)效。
一、從本學(xué)科內(nèi)開發(fā)哲學(xué)案例資源
學(xué)科教材是進(jìn)行教學(xué)的基本載體。除了《生活與哲學(xué)》外，馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和根本方法在《經(jīng)濟(jì)生活》、《政治生活》和《文化生活》中都有集中體現(xiàn)。開發(fā)運(yùn)用這些學(xué)科教材資源，一方面學(xué)生因熟悉教材而容易理解，提高學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣，另一方面可以重溫學(xué)過的知識(shí)，使學(xué)生體驗(yàn)到哲學(xué)知識(shí)的有用性。
以“矛盾觀”為例，簡要分析政治學(xué)科內(nèi)的哲學(xué)資源開發(fā)。例如可以使用《經(jīng)濟(jì)生活》教材第31頁“生產(chǎn)資料公有制是社會(huì)主義的根本經(jīng)濟(jì)特征，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的根基”說明矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理。第40頁“一家企業(yè)能否經(jīng)營成功，取決于很多因素”，第43頁“樹立自主擇業(yè)觀。根據(jù)個(gè)人的興趣、專長和條件自主選擇職業(yè)”的表述說明矛盾的特殊性，要求企業(yè)和勞動(dòng)者做到具體問題具體分析。第62頁“在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，效率和公平具有一致性�！屎凸椒謩e強(qiáng)調(diào)不同的方面，二者又存在矛盾”和第94頁“對(duì)廣大發(fā)展中國家來說，經(jīng)濟(jì)全球化是一把‘雙刃劍’，既是機(jī)遇，又是挑戰(zhàn)”的表述說明矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，矛盾的普遍性原理要求用一分為二的觀點(diǎn)看問題。第82頁“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共性，又具有自己鮮明的特征；既可以發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的長處，又可以發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性”的表述說明矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理。
《政治生活》教材第59頁“我國的人民代表大會(huì)制度是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)踐結(jié)合的偉大創(chuàng)造……”可以用來說明矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理。第77頁“實(shí)行民族區(qū)域自治是適合我國國情的必然選擇，是由我國的歷史特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)性情況決定……”的表述則體現(xiàn)了矛盾的特殊性原理要求我們做到具體問題具體分析。
《文化生活》教材第31頁“由于世界各民族的社會(huì)實(shí)踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律。同時(shí)，各民族間經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著差異……”，第62頁“中華各民族的文化，既有中華文化的共性，又有各自的民族特性”的表述體現(xiàn)了矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，等等。
二、從相關(guān)學(xué)科中開發(fā)哲學(xué)案例資源
具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)對(duì)具體學(xué)科有指導(dǎo)作用。教師要善于從高中其他學(xué)科中汲取營養(yǎng)，開發(fā)哲學(xué)教學(xué)資源，做到“他山之石，可以攻玉”。下面，以高中語文、物理和地理學(xué)科教材為例，拋磚引玉，簡要分析哲學(xué)案例的開發(fā)。
例如，人教版必修三《高中語文》第三單元的課文《勸學(xué)》段落：“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”教師可以在帶領(lǐng)學(xué)生誦讀經(jīng)典時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生思考“跬步”和“千里”、“小流”和“江�！笔鞘裁搓P(guān)系？“千里”是“跬步”開始的，“江海”不斷由“小流”匯集而成，又體現(xiàn)什么哲學(xué)道理？進(jìn)而理解事物發(fā)展是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
人教版必修二《高中物理》第六章第1節(jié)“行星的運(yùn)動(dòng)”段落：“在太陽系學(xué)說的發(fā)展中，哥白尼了托勒密關(guān)于地球是宇宙不動(dòng)的中心的錯(cuò)誤學(xué)說，但是并不是全盤否定了亞里士多德和托勒密的地心說……同樣，開普勒是對(duì)哥白尼學(xué)說也是批判和繼承……牛頓的力學(xué)學(xué)說和開普勒學(xué)說之間也是肯定和否定的關(guān)系……”教師可以用課件呈現(xiàn)案例，引導(dǎo)學(xué)生思考哥白尼、開普勒和牛頓的理論提出是不是對(duì)前人認(rèn)識(shí)的完全和否定？學(xué)生思考后很快認(rèn)識(shí)到，新的'理論的提出并不是對(duì)原有理論的全盤否定，而是既有肯定又有否定的過程。這樣理解教材關(guān)于“辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)和發(fā)展的環(huán)節(jié)，它的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄”的問題就迎刃而解。
人教版必修一《高中地理》“太陽直射點(diǎn)的移動(dòng)”的段落：“地球在公轉(zhuǎn)軌道上的不同位置，地表接受太陽垂直照射的點(diǎn)（太陽直射點(diǎn)）是有變化的。北半球夏至日（6月22日前后），太陽直射在北緯23°26′，之后太陽直射點(diǎn)逐漸南移。到了秋分日（9月23日前后），太陽直射赤道。冬至日（12月22日前后），太陽直射在南緯23°26′，之后太陽直射點(diǎn)逐漸北返。春分日（3月21日前后），太陽直射赤道。到了夏至日，太陽再次直射北緯23°26′�！苯處熆梢愿鶕�(jù)材料設(shè)計(jì)兩個(gè)問題：（1）結(jié)合自然地理知識(shí)，畫一條太陽直射點(diǎn)的移動(dòng)軌跡曲線；（2）太陽直射點(diǎn)在地球南北回歸線之間往返運(yùn)動(dòng)，說明了什么哲學(xué)道理？學(xué)生在畫圖中，既感受到趣味性，又理解物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)固有的、穩(wěn)定的、必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。
三、從思想政治教師教學(xué)用書中開發(fā)哲學(xué)案例資源
教師教學(xué)用書是教師備課的配套用書，開發(fā)利用教參資源，有助于教師準(zhǔn)確把握課程標(biāo)準(zhǔn)，明確教材編寫目的。《教師教學(xué)用書》中的教學(xué)內(nèi)容分析、重點(diǎn)難點(diǎn)分析、教學(xué)資源鏈接（包括名詞解釋、理論動(dòng)態(tài)）和補(bǔ)充資源都是最直接的教學(xué)案例資源。
例如《生活與哲學(xué)》教材89頁對(duì)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的表述，只有一句話：“生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)�！睂�(duì)于生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的區(qū)別，學(xué)生很難理解，可見這是一個(gè)難點(diǎn)問題，而《教師教學(xué)用書》第257頁教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)分析，第261頁教學(xué)資源鏈接都對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)做出詳細(xì)的解釋：“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一定歷史階段上占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。所謂占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的各方面的總和，包括生產(chǎn)資料公有制、人們?cè)谏a(chǎn)過程中的地位和相互關(guān)系以及產(chǎn)品分配關(guān)系三個(gè)方面。這個(gè)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系就構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)�！苯虆⒅袑�(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的解釋突出“占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系”，有利于教師和學(xué)生對(duì)概念的準(zhǔn)確理解和把握。在具體教學(xué)操作中，教師可以把教學(xué)參考關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的解釋作為哲學(xué)案例呈現(xiàn)給學(xué)生。
總之，開發(fā)哲學(xué)案例，提高《生活與哲學(xué)》教學(xué)實(shí)效，教師應(yīng)善于從高中課程資源中獲取靈感和汲取營養(yǎng)。我們相信，通過精心設(shè)計(jì)的一個(gè)個(gè)學(xué)科內(nèi)、學(xué)科間的哲學(xué)案例，教師和學(xué)生將在哲學(xué)的殿堂里探尋世界的奧秘，點(diǎn)亮思維的火花。
哲學(xué)與人生教案通用2
俗話說實(shí)踐出真知，沒有豐富的社會(huì)實(shí)踐，沒有活生生的例子，再正確的理論也缺乏生長的土壤，如同無根之木、無源之水。同樣，沒有生動(dòng)活潑的事例，再嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n堂也缺乏生氣，不能很好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，不能使學(xué)生真正成為課堂的主體，也不能使課堂真正有效。作為高中政治教師，怎樣巧妙運(yùn)用案例，怎樣極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使得他們參與課堂的熱情空前高漲，創(chuàng)造自然課堂效果就顯得尤為重要。筆者在自己教學(xué)的實(shí)踐中，逐漸摸索出了怎樣巧用案例達(dá)到理想課堂的一些原則和方法。
一、高中哲學(xué)教學(xué)使用案例的必要性
1.哲學(xué)本身的特點(diǎn)。哲學(xué)的智慧性、思辨性和邏輯性是其重要特點(diǎn)，也是其魅力之所在，而正是這樣的特點(diǎn)使得教師在講授和學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中不免覺得枯燥和空洞，產(chǎn)生了一種哲學(xué)就是背誦條條框框的感覺。如何避免上述情況反復(fù)出現(xiàn)，怎樣使枯燥的理論知識(shí)變得鮮活起來，讓學(xué)生真正感受到哲學(xué)的魅力，巧用案例無疑是一個(gè)有效的方法。
2.學(xué)生的需要。高中生熱情、敏感、好奇，既懷著對(duì)新知識(shí)蓬勃的好奇心，又容易碰壁后止步不前。他們對(duì)哲學(xué)充滿著好奇，又深感哲學(xué)晦澀難懂。怎樣既保持學(xué)生的好奇心，又避免其對(duì)知識(shí)的恐慌是我們高中政治教師不得不解決的一個(gè)問題。筆者認(rèn)為，適當(dāng)運(yùn)用身邊的事例，既能成功地引起學(xué)生的興趣，又能通過學(xué)生對(duì)事例的分析達(dá)到對(duì)晦澀難懂的知識(shí)點(diǎn)的理解，可謂事半功倍。
二、高中哲學(xué)教學(xué)巧用案例的幾個(gè)原則
案例的使用雖然能解決高中哲學(xué)教學(xué)上的許多問題，但怎樣做到巧用案例也是很重要的。案例用得好、用得適當(dāng)，課堂效果會(huì)事半功倍；如果用得不合適，課堂效果也可能適得其反。根據(jù)筆者自己的親身體會(huì)，要想巧用案例，必須把握以下幾個(gè)原則：
1.時(shí)效性。政治科目本身的特點(diǎn)就在于其社會(huì)性，它緊扣時(shí)代的脈搏，教會(huì)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)、分析紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，也正是在分析社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人、做事。而當(dāng)前大眾傳媒的發(fā)展使得學(xué)生獲得信息的渠道更多，他們也在密切關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)、重點(diǎn)問題，所以用最新的、最具有時(shí)效性的案例能更好地激發(fā)他們學(xué)習(xí)的熱情。因此，教師在備課的同時(shí)，也時(shí)刻關(guān)注時(shí)事，注意最新的熱點(diǎn)問題，在充實(shí)自己的同時(shí)，也能緊跟時(shí)展的步伐。
2.通俗性。我們運(yùn)用案例的最大目的就是通過對(duì)身邊事例的分析理解抽象的哲學(xué)道理，所以案例的選擇最先考慮的就是它的通俗有趣性。如果忘記了這樣的初衷而選用了一些較為深?yuàn)W、冷僻的科學(xué)案例，一方面對(duì)于現(xiàn)在的高二學(xué)生來說，理解還有困難；另一方面課堂的氛圍可能因?yàn)檫@樣的案例而顯得嚴(yán)肅、沉悶，不利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的熱情和積極性。
3.針對(duì)性。教師在備課的`過程中會(huì)發(fā)現(xiàn)，可供我們使用的案例很多、很雜，但到底怎樣從這么多的案例中挑選出能激發(fā)學(xué)生熱情、達(dá)到高效課堂的目的才是我們教師首先需要解決的問題。在挑選案例的過程中除了上面講到的時(shí)效性、通俗性原則外，針對(duì)性也是不可缺少的。一個(gè)事件可以從很多方面分析，而我們一節(jié)課要學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)卻是固定的，所以教師在甄別案例時(shí)，一定要注意挑選那些主題鮮明、問題突出、有針對(duì)性的案例。
三、巧用案例需要注意的幾個(gè)問題
教師在運(yùn)用案例的時(shí)候必須明確一個(gè)前提：案例的使用是為了更好地理解知識(shí)，切莫喧賓奪主。為了更好地在高中哲學(xué)課堂運(yùn)用案例，我們需要注意以下幾個(gè)問題：
1.忌多�，F(xiàn)行的高中《生活與哲學(xué)》教材本身對(duì)于課時(shí)的安排就比較緊湊，每一節(jié)課要承載的知識(shí)點(diǎn)也比較多，很多時(shí)候會(huì)出現(xiàn)一框體的知識(shí)要兩個(gè)課時(shí)才能講完的情況。因此，教師在備課的時(shí)候要注意合理安排時(shí)間，把課上完。在這樣的情況下，教師在運(yùn)用案例時(shí)一定要忌多，最好一節(jié)課用一個(gè)案例貫穿到底，這樣既節(jié)省了時(shí)間，又能讓學(xué)生在對(duì)案例層層分析的時(shí)候，吃透教材知識(shí)點(diǎn)，并成功運(yùn)用所學(xué)的原理分析材料。
2.忌雜。我們常說雜而不亂，但在運(yùn)用案例的時(shí)候，如果一節(jié)課用的例子太多、太雜，很容易出現(xiàn)一鍋粥的局面，學(xué)生容易被形形的例子吸引，而忽略對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解，同時(shí)也會(huì)出現(xiàn)例子沒有用透、用全，這樣就達(dá)不到我們所希望出現(xiàn)的高效課堂了。因此教師在選擇案例的時(shí)候，一定要謹(jǐn)慎辨別，從一節(jié)課的整體布局著眼，實(shí)現(xiàn)課堂效果的最優(yōu)化。
3.忌喧賓奪主。例子是為了更好地導(dǎo)入課堂，更好地為教師教授知識(shí)、學(xué)生理解知識(shí)服務(wù)，因此在選擇案例時(shí)，要盡量避免選用太煽情、太悲情、太火爆的場(chǎng)景，因?yàn)檫@樣的案例很容易使學(xué)生沉湎于其中而忽視了對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)。
哲學(xué)與人生教案通用3
高中生愛聽故事的占85%以上。我們將中學(xué)生愛聽故事的心理傾向引向課堂，來搞好哲學(xué)課的教學(xué)，結(jié)合教材內(nèi)容精選一些寓言故事，成語故事，生活故事進(jìn)行教學(xué)，可將枯燥問題趣味化，抽象問題具體化，深刻問題通俗化，從而學(xué)生在情趣盎然中掌握知識(shí)，增強(qiáng)能力，提高覺悟。而哲理詩卻寓哲理于藝術(shù)形象中，使人獲得藝術(shù)上享受，使學(xué)生加深對(duì)哲學(xué)內(nèi)容的理解，在教學(xué)實(shí)踐中，博引趣例法可從以下三個(gè)角度去把握、應(yīng)用。
1.以趣引題，定好基調(diào)。良好的開頭是成功的一半，使學(xué)生一開始便受到強(qiáng)烈的感染，即心理學(xué)的“首因效應(yīng)”。
2.以趣言理，深入淺出。哲學(xué)反映的是萬事萬物的共同性質(zhì)和共同規(guī)律，它是具有高度概括性的理性認(rèn)識(shí)，但從認(rèn)識(shí)過程看，感性認(rèn)識(shí)才是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，人們的認(rèn)識(shí)總是從對(duì)具體生動(dòng)的個(gè)別事物的認(rèn)識(shí)開始的。因此，教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上總結(jié)出帶有哲理性認(rèn)識(shí)，使教學(xué)過程和認(rèn)識(shí)過程相一致。運(yùn)用趣例組織哲學(xué)教學(xué)，為學(xué)生提供必要的感性材料，實(shí)現(xiàn)化抽象為具體，變呆板為生動(dòng)，深入淺出地闡述原理的目的，從而使哲學(xué)理論變得通俗易懂。
3.以趣結(jié)尾，余音繚繞。好的結(jié)尾，有如咀嚼干果，品嘗香茗，令人回味再三。一堂好課的結(jié)尾，不僅可以對(duì)教學(xué)內(nèi)容起到梳理概括，畫龍點(diǎn)睛和提煉升華的作用，而且能延伸拓展課堂教學(xué)內(nèi)容，使得課雖盡而趣無窮，思未盡效果。在哲學(xué)課的結(jié)語中，選取一些趣便作為結(jié)尾，往往令人縈懷難忘。
�。ㄈ├矛F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)手段多樣化
近年來，隨著多媒體設(shè)施的普及，我們可以利用CAI讓哲學(xué)課活起來。
1.利用CAI可以使哲學(xué)課堂活起來。哲學(xué)課堂教學(xué)最根本的目標(biāo)是學(xué)生能體悟、理解并運(yùn)用哲學(xué)道理，而教材中最抽象，最深?yuàn)W的部分是原理。采用CAI能使原理知識(shí)直觀和寓于動(dòng)感，有利于哲學(xué)思維的形成，從而使原理親近學(xué)生，輕松地走入學(xué)生。課本中的.插圖，輔助文在引入，幫助理解正文的內(nèi)容上起著非常大的作用。它通俗、接近學(xué)生。我們把經(jīng)制成CAI課件，變靜止為動(dòng)畫，變文字為圖像，變無聲為有聲。
2.利用CAI可以使學(xué)生動(dòng)起來。我們用CAI使課本活起來，最終的目的是調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，即通常所說的調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體性，使課堂呈現(xiàn)良好狀態(tài)，順利實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，取得良好教學(xué)效果。所以，課堂要活，關(guān)鍵是學(xué)生要?jiǎng)�，CAI可以讓學(xué)生自主地操作，“人機(jī)交互”使每個(gè)學(xué)生置身于教與學(xué)的環(huán)境，使學(xué)生思維動(dòng)起來，感情動(dòng)起來，興趣激發(fā)起來。
哲學(xué)與人生教案通用4
筆者在高等學(xué)校教學(xué)馬克思主義理論十余個(gè)年頭，在講授馬克思主義哲學(xué)部分時(shí)，有學(xué)生在與我交流時(shí)報(bào)以不屑的口吻：“馬克思主義哲學(xué)有什么學(xué)的呢？我們?cè)谥袑W(xué)時(shí)代已經(jīng)學(xué)完了�！弊屍淇偨Y(jié)一下馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容，這些學(xué)生順口溜似地背誦：“世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是可以把握的�！痹谂c校內(nèi)外其他教授馬克思主義理論的教師交流時(shí)發(fā)現(xiàn)，這一橋段不光在筆者的課堂上出現(xiàn)。
問題肯定不在于學(xué)生。按照我國的知識(shí)教育體系，學(xué)生普遍意義上接觸哲學(xué)，開始于高級(jí)中學(xué)階段，例如，人民教育出版社出版的普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書思想政治科目第四冊(cè)是《生活與哲學(xué)》，其內(nèi)容可概括為四大塊：哲學(xué)初探、唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論。大學(xué)階段，學(xué)生普遍意義上進(jìn)行哲學(xué)教育的課程，是所有本科生必修的思想政治類公共基礎(chǔ)課《馬克思主義基本原理概論》，普遍使用的教材是馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材《馬克思主義基本原理概論》，該教材的前三章是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容，包括馬克思主義辯證唯物主義基本原理、馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理、馬克思主義歷史唯物主義的基本原理。要找到問題的實(shí)質(zhì)，必須回到問題的根源中去，對(duì)一些中學(xué)哲學(xué)教學(xué)問題進(jìn)行審視和反思。
一、疏離哲學(xué)“場(chǎng)域”傷害了哲學(xué)
馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說，是科學(xué)的世界觀和方法論，是整個(gè)馬克思主義理論大廈的基石，怎能用幾句“順口溜”囊括呢？這不單單是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的傷害，也是對(duì)哲學(xué)的傷害，更是對(duì)學(xué)生的傷害。是什么造成這種傷害的呢？是因?yàn)椴糠謱W(xué)生高中階段哲學(xué)學(xué)習(xí)沒有真正浸入哲學(xué)，亦即疏離了哲學(xué)的“場(chǎng)域”來“學(xué)習(xí)”哲學(xué)。概括起來有客觀原因和主觀原因。
客觀方面，是應(yīng)試教育的弊病所致。應(yīng)試教育的一切目的是為了考試，一切手段是為了學(xué)生在考試中獲得更高的分?jǐn)?shù)。辯證地講，應(yīng)試教育并非一無是處，但應(yīng)試教育的弊病是一切學(xué)科都要重視“試題化”。具體到哲學(xué)來講，哲學(xué)部分的知識(shí)考什么、怎么考，考試大綱有明確的規(guī)定。在考試大綱的指揮下，學(xué)生對(duì)哲學(xué)學(xué)多少、怎么學(xué)，不是從哲學(xué)學(xué)科的規(guī)律出發(fā)，而是從考試大綱出發(fā)。更有甚者，僅將哲學(xué)知識(shí)濃縮為可供背誦記憶的條文，以應(yīng)付千變?nèi)f化的試題。
主觀方面，是對(duì)哲學(xué)的誤讀所致。這種誤讀是把哲學(xué)等同于一般的知識(shí)。高級(jí)中學(xué)階段，哲學(xué)并不是一門單獨(dú)的科目，而是將其置于“思想政治”科目下的一個(gè)部門性知識(shí)。這種部門性知識(shí)的處理方式將哲學(xué)理解為知識(shí)性內(nèi)容。嚴(yán)格意義上說，哲學(xué)不是知識(shí)，哲學(xué)只關(guān)乎智慧。知識(shí)是在一個(gè)人的大腦里儲(chǔ)存進(jìn)其他人的想法，智慧則要在自我的心靈中聆聽自己的聲音。再進(jìn)一步講，哲學(xué)甚至不是智慧，而是“愛智慧”。智慧是名詞，是靜態(tài)的事物；“愛智慧”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的詞組，強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)�！皭壑腔邸备觽�(cè)重于人對(duì)智慧追尋的參與性。哲學(xué)不能作為灌輸性的知識(shí)，哲學(xué)是人的精神生活，強(qiáng)調(diào)人的參與性�！叭魏我环N哲學(xué)學(xué)理，只有當(dāng)它成為人的精神生活的真實(shí)內(nèi)容的時(shí)候，也就是只有當(dāng)它成為人們的所思所想和所作所為的‘學(xué)養(yǎng)’的時(shí)候，它才能真正成為人民的‘世界觀’和‘人生觀’”[1]。
究竟該怎樣學(xué)習(xí)哲學(xué)呢？哲學(xué)學(xué)習(xí)者必須進(jìn)入哲學(xué)“場(chǎng)域”進(jìn)行自我深思，在自己的思維中追求智慧。謹(jǐn)慎一點(diǎn)來說，哲學(xué)是“學(xué)習(xí)”不到的，沒有進(jìn)入哲學(xué)“場(chǎng)域”參與到哲學(xué)思維中來，即使背誦再多哲學(xué)“知識(shí)”，也會(huì)遠(yuǎn)離哲學(xué)，甚至傷害哲學(xué)。
哲學(xué)是思維的學(xué)問，思維是哲學(xué)存在的方式。只有思維，才能敲開哲學(xué)大門，進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域，是為進(jìn)入哲學(xué)的“場(chǎng)域”。關(guān)于這一點(diǎn)，哲學(xué)家有精辟的論述。黑格爾將思維與哲學(xué)的關(guān)系比喻為“消化和生理學(xué)”的關(guān)系，意思是，人不是通曉了生理學(xué)才學(xué)會(huì)了消化，消化是人本能的肌體運(yùn)動(dòng)；相應(yīng)地，人不是“學(xué)習(xí)”了哲學(xué)才會(huì)思維，思維是人本能性的精神活動(dòng)，但是一旦離開思維，哲學(xué)也就不存在了。馬克思說：“哲學(xué)不是在世界之外，就如同人腦雖然不在胃里，但也不在人體之外一樣。”恩格斯說：“人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了�！盵2]
之所以強(qiáng)調(diào)要進(jìn)入哲學(xué)的“場(chǎng)域”，是因?yàn)檎軐W(xué)是參與性的思維活動(dòng)，而且哲學(xué)思維有其自身的特征。哲學(xué)思維是反思性的思維，“哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式只是一種反思――意指跟隨事實(shí)后面的反復(fù)性思考[3]”。哲學(xué)不同于其他具體科學(xué)，哲學(xué)思維具有整體性特征，是關(guān)于對(duì)人生和世界的整體性探索；哲學(xué)思維是本質(zhì)性思維，其目的在于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)；哲學(xué)思維是抽象性的思維，“哲學(xué)的概念、范疇，是哲學(xué)借以把握對(duì)象的中介”[4]。
綜上所述，高中哲學(xué)教學(xué)應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)入哲學(xué)“場(chǎng)域”進(jìn)行自我思考，自我審視問題和回答問題。
二、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入哲學(xué)“場(chǎng)域”的五個(gè)階段
進(jìn)入哲學(xué)思維，一開始最困難的就是關(guān)于“哲學(xué)是什么”的回答，關(guān)于哲學(xué)是什么，在哲學(xué)史上有各種各樣的定義，但是每一種定義都令初學(xué)者費(fèi)解，也許只有了解了一些哲學(xué)的演進(jìn)歷程，才能對(duì)這一問題有所思考，在自己尋找答案的基礎(chǔ)上分析和甄別他人的定義，進(jìn)而理解哲學(xué)。進(jìn)入哲學(xué)的“場(chǎng)域”不可回避的一個(gè)維度就是哲學(xué)史，恩格斯強(qiáng)調(diào)哲學(xué)必須是“一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維”[5]。
由于精確的知識(shí)條塊劃分，學(xué)生各門學(xué)科的學(xué)習(xí)任務(wù)十分繁重，學(xué)生沒有精力、也沒有時(shí)間去通曉哲學(xué)史。學(xué)生逐步逼近哲學(xué)“場(chǎng)域”應(yīng)該是有步驟的，亦即分為遞進(jìn)式的幾個(gè)階段。這里分五個(gè)階段就學(xué)生逐步深入哲學(xué)“場(chǎng)域”嘗試進(jìn)行論述。
第一階段，以習(xí)題解釋哲學(xué)原理。可能有人會(huì)問，怎么又回到了應(yīng)試教育的`層面，一開始不是已經(jīng)批評(píng)了應(yīng)試教育對(duì)哲學(xué)素養(yǎng)的培育是一種傷害么？我們必須承認(rèn)一個(gè)事實(shí)，試題尤其是考試的“真題”，肯定不是吸引學(xué)生參與哲學(xué)思維的最佳途徑，但一定是較有誘惑力的途徑。這里面既有功利的原因，也有學(xué)習(xí)習(xí)慣的原因，前者是因?yàn)橄喈?dāng)一部分學(xué)生中學(xué)階段學(xué)習(xí)的主要目標(biāo)就是獲得更高的分?jǐn)?shù)、考取較好的高一級(jí)學(xué)府，后者是因?yàn)閷W(xué)生在長期的學(xué)校教育中，已經(jīng)習(xí)慣于“學(xué)習(xí)―練習(xí)―考試”的模式。在哲學(xué)教學(xué)中，教師需要引導(dǎo)的是，面對(duì)各種哲學(xué)習(xí)題，不要急于“講出來”標(biāo)準(zhǔn)答案，而是鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)哲學(xué)原理自己“思考”出答案，一定要強(qiáng)調(diào)學(xué)生在哲學(xué)學(xué)習(xí)中的主動(dòng)參與性。令人欣喜的是，這幾年高考哲學(xué)部分的命題已經(jīng)不僅僅側(cè)重于記憶而是更側(cè)重于考查學(xué)生對(duì)哲學(xué)原理的理解了，人教版高中思想政治必修教材第4冊(cè)是《生活與哲學(xué)》，其“致同學(xué)們”一欄就寫到：“哲學(xué)是思，是辨，是追問。”很明顯，這里是在鼓勵(lì)學(xué)生參與哲學(xué)思維，而不是單純進(jìn)行知識(shí)性儲(chǔ)存。這一階段是進(jìn)入哲學(xué)“場(chǎng)域”的最低一級(jí)，也是在學(xué)生功利性學(xué)習(xí)哲學(xué)情況下較為蹩腳的一個(gè)階段。
第二階段，以案例解釋哲學(xué)原理。案例教學(xué)是哲學(xué)教學(xué)活動(dòng)中較常用的教法之一，通常的做法是，教師拋出一個(gè)哲學(xué)原理，然后列出能夠證明這一原理的案例，促使學(xué)生在案例中理解哲學(xué)原理。案例的廣度、深度、鮮活度遠(yuǎn)超于習(xí)題，所以這是上一階段的進(jìn)階。這里面需要克服兩種不合適的做法。一種是案例均來自于教師，造成學(xué)生被動(dòng)接受案例的同時(shí)被動(dòng)地接受哲學(xué)原理，缺乏了對(duì)哲學(xué)學(xué)習(xí)的主動(dòng)參與性。教師可鼓勵(lì)學(xué)生在課外自己尋找支撐哲學(xué)原理的案例，然后在課堂上讓大家分享各種不同的案例，使學(xué)生在主動(dòng)尋找案例的過程中接受哲學(xué)原理。學(xué)生還可以對(duì)他人的案例進(jìn)行反思和批判，考察大家的案例是否能夠證明哲學(xué)原理，體現(xiàn)哲學(xué)學(xué)習(xí)的思辨性。另外一種不合適的做法是，教師的案例數(shù)十年如一日地恒定不變。教師教學(xué)過程中肯定會(huì)積累一定的案例，對(duì)什么案例支撐什么哲學(xué)原理了然于胸，每次上課都可以熟練地拿出一堆案例來，教師如此省去了不少備課的麻煩，卻容易造成案例沒有鮮活性。必須面對(duì)的一個(gè)事實(shí)是，不同屆別的學(xué)生都有其不同的時(shí)代特征，通過案例引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入哲學(xué)原理，進(jìn)而進(jìn)入哲學(xué)的“場(chǎng)域”，必須首先要進(jìn)入學(xué)生的話語體系。教師必須研究案例的時(shí)代性、案例與學(xué)生的切合度，進(jìn)而保證案例的鮮活性，使案例既不脫離哲學(xué)原理，也不脫離學(xué)生實(shí)際，達(dá)到哲學(xué)原理、案例、學(xué)生同時(shí)“在場(chǎng)”。
第三階段，以生活解釋哲學(xué)原理。這一階段是對(duì)案例教學(xué)的進(jìn)一步延伸，可以簡單地理解為，案例來自切實(shí)生活的教學(xué)，既來自于普遍的大眾的社會(huì)生活，也來自于每位學(xué)生自己的切身體會(huì)到的生活。哲學(xué)不外化于人，哲學(xué)是自我的心靈感悟和自己對(duì)人生與世界的思考。在這一階段，學(xué)生已經(jīng)實(shí)質(zhì)性地進(jìn)入哲學(xué)的“場(chǎng)域”中了，在哲學(xué)中尋找自我認(rèn)知，在自我認(rèn)知中反思哲學(xué)原理。教師在這一階段需要做好引導(dǎo)。例如，在“世界是普遍聯(lián)系的”哲學(xué)原理方面，鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自身的興趣愛好、自然稟賦、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)等方面，進(jìn)一步思考如何做好自己的專業(yè)選擇和職業(yè)規(guī)劃；再比如，在“矛盾的普遍性和特殊性”方面，鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考人生成長過程中面臨哪些困難和挑戰(zhàn)，進(jìn)而追問是不是只有自己才面臨著困難和挑戰(zhàn)，是不是每個(gè)人甚至每個(gè)家庭、每個(gè)單位、每個(gè)國家都有自己的困難和挑戰(zhàn)，進(jìn)而深化對(duì)“矛盾的普遍性和特殊性”的認(rèn)識(shí)，使哲學(xué)原理不再游離于個(gè)人之外，而內(nèi)化為個(gè)人對(duì)世界和人生的自我認(rèn)知。
第四階段，以哲學(xué)史解釋哲學(xué)原理。哲學(xué)有自己的概念體系和范疇，不是所有的問題都能成為哲學(xué)問題，哲學(xué)思維也必須秉承前人的思維成果，哲學(xué)問題和哲學(xué)思維必須進(jìn)入哲學(xué)史。正是從這一意義上說，哲學(xué)就是哲學(xué)史。要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入哲學(xué)史思考哲學(xué)問題，進(jìn)行哲學(xué)思維的訓(xùn)練，進(jìn)而在哲學(xué)史中自我尋找哲學(xué)問題的對(duì)象、哲學(xué)問題的由來、解答哲學(xué)問題的派別，把自我思考與前人思考結(jié)合起來思考，把自我思考的歷程與哲學(xué)史思考的歷程結(jié)合起來進(jìn)行思考，真正把自己擺進(jìn)哲學(xué)，融入哲學(xué)的“場(chǎng)域”中去。以生活解釋哲學(xué)原理把自己與哲學(xué)粘合在一起，而以哲學(xué)史解釋哲學(xué)原理，自己就成為了哲學(xué)的一部分。哲學(xué)文本本來就不是孤立的存在，作者、文本、讀者三者統(tǒng)一起來才能體現(xiàn)文本亦即哲學(xué)史的意義。
第五階段，以思維活動(dòng)理解哲學(xué)原理。哲學(xué)史亦即哲學(xué)文本是追尋哲學(xué)智慧繞不過的橋梁，但畢竟不是最終目的，哲學(xué)思考的終極歸宿還要回到哲學(xué)問題本身，形成自我對(duì)問題的理解，進(jìn)而準(zhǔn)確把握哲學(xué)原理的實(shí)質(zhì)。在借鑒前人思考的基礎(chǔ)上，學(xué)生要形成自己的思考，要鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生“從各種各樣的文本中脫離出來，用自己語言陳述問題、表達(dá)觀點(diǎn)，避免在他人的文本中迷失自己的問題和觀點(diǎn)”[6]。哲學(xué)問題都具有社會(huì)性，人不能在單個(gè)自我中把握到社會(huì)問題的實(shí)質(zhì)。同學(xué)們可以在哲學(xué)學(xué)習(xí)中相互闡述自己的觀點(diǎn)甚至相互辯論，理不辯不明，教師要充分相信學(xué)生并鼓勵(lì)學(xué)生依靠自己解決問題�？梢园褜W(xué)生分成若干小組進(jìn)行討論，也可以鼓勵(lì)學(xué)生扮演教師的角色講清楚某一個(gè)哲學(xué)原理，還可以讓學(xué)生兩兩組合相互講清楚某幾個(gè)哲學(xué)原理。
哲學(xué)學(xué)習(xí)是思維性的活動(dòng)，思維必須依靠哲學(xué)自身的“場(chǎng)域”。一旦離開哲學(xué)思維的“場(chǎng)域”，哲學(xué)學(xué)習(xí)就淪落為知識(shí)性的儲(chǔ)存，必然會(huì)傷害哲學(xué)，甚至變?yōu)槲恼麻_始時(shí)順口溜式的賣弄。以習(xí)題解釋哲學(xué)原理、以案例解釋哲學(xué)原理、以生活解釋哲學(xué)原理、以哲學(xué)史解釋哲學(xué)原理、以思維活動(dòng)理解哲學(xué)原理五個(gè)階段遞進(jìn)式地進(jìn)入哲學(xué)“場(chǎng)域”，只是對(duì)于學(xué)生初學(xué)哲學(xué)時(shí)的一種方法探討，特別是將哲學(xué)作為通識(shí)教育內(nèi)容而不是專業(yè)教育內(nèi)容的探討，以求拋磚引玉，使更多人思考如何幫助初學(xué)者“思維著”浸入哲學(xué)。
哲學(xué)與人生教案通用5
高校哲學(xué)課教學(xué)需要進(jìn)一步改革已經(jīng)成為人們的共識(shí)。哲學(xué)教學(xué)改革包括教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)手段、考試方式等方面的改革，其中改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式，構(gòu)建適應(yīng)時(shí)展要求的新的教學(xué)模式無疑是哲學(xué)教學(xué)改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
所謂教學(xué)模式就是“在一定的教學(xué)思想指導(dǎo)下，圍繞著教學(xué)活動(dòng)中的某一主題，形成相對(duì)穩(wěn)定的、系統(tǒng)化和理論化的教學(xué)范型”。[1]哲學(xué)教學(xué)模式就是在哲學(xué)教育觀的指導(dǎo)下，圍繞哲學(xué)理念而形成的相對(duì)穩(wěn)定的、系統(tǒng)化和理論化的教學(xué)范型。由此可見，一定的教學(xué)模式是一定的教育理念的體現(xiàn)，是在一定教育理念指導(dǎo)下的教學(xué)方法與形式的統(tǒng)一。
“傳統(tǒng)的哲學(xué)教學(xué)模式是在以傳授知識(shí)為主的繼承性教育體制下形成的，是與應(yīng)試教育相適應(yīng)的一種教學(xué)形態(tài)”。[2]這種教學(xué)模式存在著諸多弊端，主要表現(xiàn)在:第一，教學(xué)過程以教師“講”為主，未能突出學(xué)生“學(xué)”的主體地位。第二，傳統(tǒng)教學(xué)模式是一種“灌輸式”的線性教學(xué)，單純地從教師“傳”到學(xué)生“受”，學(xué)生處于被動(dòng)接受狀態(tài)，忽視了學(xué)生的參與、探討、反饋，從而抑制了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的發(fā)揮。第三，從教學(xué)內(nèi)容來看，這種教學(xué)模式以教科書為載體，教師往往只重視哲學(xué)基本概念、基本原理和知識(shí)體系的傳授，忽視了學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值和實(shí)踐體驗(yàn)，這樣的教學(xué)難免理論脫離實(shí)際，促使哲學(xué)成為抽象的概念、枯燥的知識(shí)，難以引起學(xué)生的興趣，因此，學(xué)生往往產(chǎn)生厭學(xué)情緒。
二
傳統(tǒng)哲學(xué)教學(xué)模式存在的諸種弊端，與當(dāng)今的教育發(fā)展理念極不相稱。當(dāng)代教育要把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)作為自身的使命和任務(wù)。著名心理學(xué)家皮亞杰指出:教育的首要目標(biāo)就在于培養(yǎng)有創(chuàng)新能力的人，而不是重復(fù)前人所做的事情，使教育從傳統(tǒng)的傳授、繼承已有的知識(shí)為中心的功能模式轉(zhuǎn)變?yōu)橹嘏囵B(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的教育功能模式。因此，在人類已步入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的背景下，在素質(zhì)教育已成為教育改革主旋律的時(shí)代條件下，必須變革傳統(tǒng)的哲學(xué)教學(xué)模式，構(gòu)建適應(yīng)素質(zhì)教育的新的哲學(xué)教學(xué)模式。那么，如何創(chuàng)新哲學(xué)教學(xué)模式呢？筆者在從事哲學(xué)課教學(xué)實(shí)踐中，進(jìn)行了初步的探索，現(xiàn)略述如下。
(一)啟發(fā)探究式教學(xué)模式
哲學(xué)是人們關(guān)于宇宙、社會(huì)、人生的本源、存在、發(fā)展之過程、律則及其意義、價(jià)值等根本問題的體驗(yàn)與探求。哲學(xué)是給人以智慧和啟迪的學(xué)問。要體現(xiàn)哲學(xué)的真諦，表現(xiàn)哲學(xué)自身的魅力，增強(qiáng)哲學(xué)教育的感染力，就必須由原來的“注入式”“灌輸式”教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閱l(fā)探究式教學(xué)。
1.注重哲學(xué)概念的動(dòng)態(tài)性與問題意識(shí)
任何哲學(xué)概念都不是死板的知識(shí)，都是和一定的問題相聯(lián)系的。在教學(xué)過程中講述哲學(xué)概念時(shí)，不是先把概念講給學(xué)生，而是通過舉例、故事講述、提問等形式，讓學(xué)生在感性分析的基礎(chǔ)上形成概念，再由教師進(jìn)行補(bǔ)充、完善和系統(tǒng)闡述，從而加深學(xué)生對(duì)哲學(xué)概念的理解和把握。同時(shí)，哲學(xué)概念及哲學(xué)理論本身具有動(dòng)態(tài)性，因此，在教學(xué)中既要讓學(xué)生理解某一哲學(xué)概念的基本含義，又要讓學(xué)生了解某一哲學(xué)概念在現(xiàn)時(shí)代的變化與發(fā)展，以及與這一概念相關(guān)的理論問題與現(xiàn)實(shí)問題。比如，馬克思主義哲學(xué)對(duì)發(fā)展概念作出了明確的界定，在現(xiàn)今我們又提出科學(xué)發(fā)展觀，那么科學(xué)發(fā)展觀與馬克思主義的發(fā)展觀有著怎樣的關(guān)聯(lián)？在現(xiàn)代為什么要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀呢？注重哲學(xué)的問題意識(shí)教學(xué)，有助于啟發(fā)學(xué)生思維，有利于拓展學(xué)生的視野。
2.側(cè)重于哲學(xué)方法論意義的教學(xué)
“哲學(xué)不是知識(shí)教育、技術(shù)教育，也不是政治教育，而是人性教育、素質(zhì)教育、方法論教育”。[2]哲學(xué)不僅是世界觀，而且是方法論，即給人們提供認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。例如，矛盾學(xué)說是馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容，它不僅論述了矛盾的含義、基本屬性，矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系，而且提供給人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法――矛盾分析法。所謂矛盾分析法就是用矛盾的觀點(diǎn)分析問題和解決問題，即在對(duì)立中把握同一和在同一中把握對(duì)立的方法，“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法，抓中心、看本質(zhì)和主流的方法。在教學(xué)中，在學(xué)生理解和把握哲學(xué)基本原理的同時(shí)，教師要側(cè)重于哲學(xué)原理的方法論意義的探討，結(jié)合國際國內(nèi)形勢(shì)、社會(huì)熱點(diǎn)和焦點(diǎn)問題及學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的實(shí)際問題，讓學(xué)生感悟、體會(huì)、探討，學(xué)生可以自由發(fā)言，各抒己見。
3.注重哲學(xué)知識(shí)背景的教學(xué)
任何理論的創(chuàng)立和形成都不是一蹴而就的，而是在一定的知識(shí)背景下形成的。哲學(xué)理論的形成也不例外。例如，在講述馬克思主義物質(zhì)觀時(shí)，并不是僅僅把物質(zhì)的概念講給學(xué)生，而是首先讓學(xué)生了解哲學(xué)物質(zhì)觀的形成過程。在人類哲學(xué)思維發(fā)展過程中，古今中外的唯物主義哲學(xué)家們對(duì)物質(zhì)概念的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)由淺到深、由不完善到相對(duì)完善的演變發(fā)展過程。馬克思主義物質(zhì)觀是在十九世紀(jì)自然科學(xué)取得新成就的基礎(chǔ)上對(duì)前人物質(zhì)觀的繼承與發(fā)展�，F(xiàn)在國內(nèi)的.哲學(xué)教科書關(guān)于物質(zhì)的定義，一般采用列寧給物質(zhì)下的定義，那么列寧是在什么樣的知識(shí)背景下給物質(zhì)下的定義？列寧物質(zhì)定義的現(xiàn)代價(jià)值是什么？通過對(duì)這些問題的闡述和分析，一方面有利于拓展學(xué)生的思維空間，另一方面有利于培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)。
(二)案例教學(xué)模式
案例教學(xué)法是近年來理論課教學(xué)中備受大家關(guān)注和認(rèn)可的一種教學(xué)模式。在教學(xué)過程中，選取與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的典型案例，通過采用“展示案例――學(xué)生討論(或分組討論)――學(xué)生發(fā)言(或小組代表發(fā)言)――教師總結(jié)概括”的教學(xué)模式，能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，并能讓絕大部分學(xué)生參與到教學(xué)過程中來，突出學(xué)生的主體地位，加深學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解。例如，在《馬克思主義基本原理》教學(xué)中，在講授“科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用”時(shí)，筆者運(yùn)用了1997年全球掀起的“克隆風(fēng)暴”和1931年愛因斯坦對(duì)美國加利福尼亞理工學(xué)院大學(xué)生演講時(shí)對(duì)人類的忠告:“你們只懂得應(yīng)用科技本身是不夠的，關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)�！蓖ㄟ^思考、分析、討論，學(xué)生認(rèn)識(shí)到了科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性，體會(huì)到了在應(yīng)用科技的時(shí)代，應(yīng)用技術(shù)的人所具有的世界觀、科技觀和道德觀是多么重要。這使當(dāng)代大學(xué)生懂得了科學(xué)精神和人文精神對(duì)一個(gè)人的健康成長與走向成功是多么重要，從而增強(qiáng)了責(zé)任感和使命感。
在運(yùn)用這種教學(xué)模式時(shí)，教師要樹立明確的目標(biāo)意識(shí)，合理分配教學(xué)重點(diǎn)，處理好理論教學(xué)與案例分析的關(guān)系。在選取案例時(shí)要著眼于哲學(xué)學(xué)科的內(nèi)在邏輯體系，力求選取反映時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展要求的案例，做到難易適當(dāng)，而且要堅(jiān)持適度原則。
(三)研究性教學(xué)模式
研究性教學(xué)是一種有創(chuàng)意的教學(xué)方法。具體講，就是教師以課程內(nèi)容和學(xué)生的知識(shí)積累為基礎(chǔ)，通過引發(fā)、促進(jìn)、支持和指導(dǎo)的研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性地運(yùn)用知識(shí)和能力，自主地發(fā)現(xiàn)問題、研究問題和解決問題的一種新型教學(xué)思想和教學(xué)模式。
在哲學(xué)課教學(xué)中推進(jìn)研究性教學(xué)，就是要培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)、反思意識(shí)和實(shí)踐能力與創(chuàng)新能力。為此，教師必須創(chuàng)設(shè)問題情境，精心挖掘研究性題材。研究性題材既可以是教材中的基礎(chǔ)性理論問題，又可以是現(xiàn)實(shí)中的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)問題。例如，在《中國哲學(xué)史》教學(xué)中，在講授孟子的性善論時(shí)，教師可設(shè)置這樣的問題:孟子性善論的要旨是什么？其性善論的合理價(jià)值是什么？其理論的局限性是什么？四川抗震救災(zāi)以后引發(fā)了人們對(duì)人性問題的大討論，為什么在大災(zāi)大難面前人性的光輝得到了充分的展現(xiàn)？你認(rèn)為人性到底是什么？在現(xiàn)時(shí)代我們又如何認(rèn)識(shí)人性？提出這些問題以后，讓學(xué)生課后去思考，去查閱資料，然后再在課堂上討論、概括、總結(jié)，也可以讓學(xué)生就這些問題寫小論文。這樣既有利于拓展課堂教學(xué)空間，又有利于促進(jìn)學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)。
哲學(xué)教育的意義在于教化人，促進(jìn)人的生命和諧發(fā)展。在哲學(xué)課教學(xué)中推進(jìn)研究性教學(xué)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神，增大課堂教學(xué)的知識(shí)容量，拓展學(xué)生的思維空間。
三
要實(shí)現(xiàn)哲學(xué)課教學(xué)模式的創(chuàng)新，教師必須轉(zhuǎn)變教育觀念，轉(zhuǎn)換教師角色。一定的教學(xué)模式是由一定的教育理念主導(dǎo)的，因此，哲學(xué)課教師在教學(xué)中必須首先轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念:(1)由教學(xué)是課程傳遞和執(zhí)行的過程轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)是課程創(chuàng)新與開發(fā)的過程;(2)由教學(xué)是教師教學(xué)生學(xué)的過程轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)是師生交往、積極互動(dòng)、共同發(fā)展的過程;(3)由教學(xué)只關(guān)注學(xué)科轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注人，即關(guān)注學(xué)生的情緒、情感和價(jià)值體驗(yàn)，關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成;(4)由教學(xué)重結(jié)論轉(zhuǎn)變?yōu)橹剡^程。與此相適應(yīng)，還必須轉(zhuǎn)換教師角色。教師要由教學(xué)的管理者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生發(fā)展的指導(dǎo)者和促進(jìn)者，要由居高臨下的權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌降戎械氖紫�。另外，還必須改革考試方式，由過去只重視對(duì)基本概念、知識(shí)點(diǎn)的考核轉(zhuǎn)變?yōu)橹塾诳疾閷W(xué)生運(yùn)用哲學(xué)觀點(diǎn)分析問題和解決問題的能力，把平時(shí)考核與期末考試相結(jié)合，把開卷與閉卷相結(jié)合，把理論知識(shí)與課外實(shí)踐相結(jié)合。
哲學(xué)課教學(xué)模式是多樣的，哲學(xué)課教學(xué)模式的創(chuàng)新也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。隨著社會(huì)的發(fā)展以及高等教育改革的深入，哲學(xué)課教學(xué)模式的創(chuàng)新有待于人們?cè)趯?shí)踐中進(jìn)一步探索。
哲學(xué)與人生教案通用6
1、對(duì)高中政治發(fā)現(xiàn)探索性教學(xué)的一般論述
第一、高中政治在一定程度上較難理解，涉及的層面較其他學(xué)科較繁瑣，較復(fù)雜，因此，學(xué)生應(yīng)該充分對(duì)教材中的理論知識(shí)有深層的理解的基礎(chǔ)上，還要進(jìn)行實(shí)際的發(fā)現(xiàn)探索性活動(dòng)，讓政治的課堂氣氛被活躍起來，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性和積極性。第二、提高高中學(xué)生的發(fā)現(xiàn)探索性教學(xué)，必須立足于對(duì)高中學(xué)生本身的發(fā)現(xiàn)探索性學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生帶動(dòng)課堂，讓老師監(jiān)督課堂，積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，培養(yǎng)學(xué)生獲取學(xué)習(xí)信息資源的能力，從而將獲取的有利知識(shí)應(yīng)用到政治學(xué)習(xí)中，提高政治發(fā)現(xiàn)探索性能力。第三、高中政治的發(fā)現(xiàn)探索性教學(xué)要求注重學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展，教學(xué)理念主要是把高中學(xué)生看成一個(gè)實(shí)際的整體，并在整體的基礎(chǔ)上融入一些部分的東西，比如：個(gè)人的創(chuàng)造性思維，個(gè)人的發(fā)現(xiàn)探索性能力等。另外，要把學(xué)生的行為習(xí)慣與學(xué)生的整體形態(tài)結(jié)合起來，化成有機(jī)的統(tǒng)一體，關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)感受，讓學(xué)生對(duì)高中政治課程問題不僅僅局限在發(fā)現(xiàn)探索上，而是更注重解決問題的能力。最后、老師不僅要提高高中學(xué)生政治的文化課程，而且還要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想品德的教育，讓學(xué)生表里如一，從內(nèi)到外都有政治教育做后盾，增強(qiáng)學(xué)生的自我教育能力。
2、高中政治發(fā)現(xiàn)探索式教學(xué)目標(biāo)的確定
2.1 知識(shí)目標(biāo)
舉一個(gè)簡單的高中政治的例子：以哲學(xué)課程的學(xué)習(xí)為例。A.高中政治教學(xué)中需要學(xué)生了解的知識(shí)：（1）哲學(xué)的由來；（2）哲學(xué)的發(fā)展變化；（3）哲學(xué)在各個(gè)國家的不同觀點(diǎn)；（4）哲學(xué)的分類；（5）哲學(xué)的主要代表人物 。B.高中政治教學(xué)中需要學(xué)生理解的知識(shí)：（1）哲學(xué)的含義；（2）哲學(xué)的命題；（3）哲學(xué)的兩大基本派別：唯物主義、唯心主義；（4）哲學(xué)的兩大基本觀點(diǎn)：可知論與不可知論；（5）哲學(xué)的意義；（6）哲學(xué)的影響。C.高中政治教學(xué)中學(xué)生通過對(duì)哲學(xué)的初步學(xué)習(xí)，對(duì)問題進(jìn)行的實(shí)際應(yīng)用：（1）結(jié)合所學(xué)的哲學(xué)知識(shí)，發(fā)現(xiàn)探索一下我國經(jīng)濟(jì)全球化體現(xiàn)的觀點(diǎn)；（2）結(jié)合當(dāng)今熱點(diǎn)問題——，用哲學(xué)理論進(jìn)行分析；（3）我國近幾年少數(shù)民族出現(xiàn)了動(dòng)亂，結(jié)合哲學(xué)中的相關(guān)的信息進(jìn)行解說；（4）我國自改革開放以來，國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民生活富足，用哲學(xué)的知識(shí)進(jìn)行闡述；（5）結(jié)合典型事例，運(yùn)用所學(xué)的哲學(xué)知識(shí)說明我國實(shí)行對(duì)方開放的進(jìn)程中，堅(jiān)持獨(dú)立自主原則的意義 。
2.2 能力目標(biāo)
A.哲學(xué)上通常將：對(duì)待問題要進(jìn)行全面、具體、辯證的分析，形而上學(xué)的去解決問題是錯(cuò)誤的。例如，對(duì)待我國一直以來都非常重視的問題——，在這里我們想到的就不僅僅是哲學(xué)上的觀點(diǎn)了，還有許多現(xiàn)實(shí)因素。B.哲學(xué)能夠解決許多問題，但是也不能忽視其他的解決問題的手段，例如：對(duì)待我國經(jīng)濟(jì)全球化和改革開放的問題，就必須將以前學(xué)過的市場(chǎng)調(diào)節(jié)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革的相關(guān)知識(shí)也要一并用上，這樣才能達(dá)到具體、全面的目的，讓政治知識(shí)綜合運(yùn)用，融會(huì)貫通。C.有些問題，雖然是熱點(diǎn)問題，但是，受教材的限制，并不能對(duì)它們進(jìn)行完全的解讀，這時(shí)教師就應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生搜索網(wǎng)絡(luò)，尋找熱點(diǎn)資源，用實(shí)際例子與政治的理論知識(shí)相結(jié)合，開闊知識(shí)，提高政治學(xué)習(xí)的發(fā)現(xiàn)探索性。
3 高中政治發(fā)現(xiàn)探索教學(xué)模式的開展
任何發(fā)現(xiàn)探索性的教學(xué)模式都有課前，課中，課后的順序，高中政治的發(fā)現(xiàn)探索性教學(xué)模式更是如此，簡單劃分為幾個(gè)層次：首先、要及時(shí)地進(jìn)行發(fā)現(xiàn)探索性思維，現(xiàn)在的政治教學(xué)大部分是這樣的，教師以教學(xué)為主，學(xué)生以學(xué)會(huì)為主，這兩個(gè)之間就形成了一個(gè)轉(zhuǎn)化的過程，簡而言之就是“教學(xué)目標(biāo)——學(xué)習(xí)目標(biāo)”的`相互轉(zhuǎn)化，老師把學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)方案與學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)結(jié)合起來，并以政治的教材為基礎(chǔ)，將學(xué)案作為載體，為學(xué)生提出問題的模擬情境，擺出發(fā)現(xiàn)探索的問題。其次，老師應(yīng)該采用新的發(fā)現(xiàn)探索性學(xué)案，對(duì)學(xué)生的政治學(xué)習(xí)進(jìn)行整合，較為廣泛應(yīng)用的發(fā)現(xiàn)探索學(xué)案就是合作性的發(fā)現(xiàn)探索，這種形式主要是采用分組學(xué)習(xí)的方案，從不同層次，不同角度對(duì)學(xué)生進(jìn)行整體的分類，并選出標(biāo)兵作為榜樣，提高發(fā)現(xiàn)探索教學(xué)水平，學(xué)生通過目標(biāo)的推動(dòng)，通過解決疑難問題，對(duì)發(fā)現(xiàn)探索內(nèi)容從根本上得到詮釋。最后，學(xué)生與學(xué)生之間通過分組形式組成的學(xué)習(xí)小組，不僅可以滿足課堂上的發(fā)現(xiàn)探索升華，還可以渲染一種積極地學(xué)習(xí)氛圍，讓政治的發(fā)現(xiàn)探索性活動(dòng)鼓勵(lì)學(xué)生們勇往直前，不畏艱難，為我國的熱點(diǎn)問題出謀劃策，用政治的理論知識(shí)解決實(shí)際的問題。
總之，高中思想政治教育必須突出學(xué)生的主體性，學(xué)生和教師的意識(shí)都要及時(shí)從傳統(tǒng)觀念中跳出來，教師要努力激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和主動(dòng)性.把學(xué)生放在教學(xué)的主置上：而學(xué)生自己也要認(rèn)識(shí)到自主學(xué)習(xí)的重要性，特別是在思想政治教育這一特殊學(xué)科中，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性往往能達(dá)到事半功倍的效果。
哲學(xué)與人生教案通用7
《生活與哲學(xué)》是高中政治課程的一個(gè)重要模塊，在歷年高考中都占25%左右的比重。但由于《生活與哲學(xué)》本身概念多、原理較難懂，再加上學(xué)生社會(huì)閱歷有限，所以很多學(xué)生“談?wù)苌儭保劜簧蠘穼W(xué)哲學(xué)、學(xué)好哲學(xué)。正所謂“它山之石可以攻玉”，針對(duì)以上情況，筆者在《生活與哲學(xué)》的教學(xué)中巧用生動(dòng)有趣、貼近生活的典型案例這一“他山石”，來妙攻課堂教學(xué)這一“心中玉”。通過典型案例將深?yuàn)W難懂的哲學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，與學(xué)生的實(shí)踐相結(jié)合，在具體的情境中理解深?yuàn)W的哲學(xué)理論，使哲學(xué)理論的學(xué)習(xí)從抽象向具體、形象、生動(dòng)轉(zhuǎn)變，促使學(xué)生形成新鮮感和強(qiáng)烈的求知欲，變學(xué)生的被動(dòng)接受為主動(dòng)探求，更好地實(shí)現(xiàn)三維教學(xué)目標(biāo)。
一、案例選擇應(yīng)遵循的四個(gè)原則
1.時(shí)效性原則
高中政治緊貼時(shí)事政治，是一門時(shí)效性很強(qiáng)的課程，《生活與哲學(xué)》這一模塊也不例外。因此，運(yùn)用的案例不應(yīng)該是陳年舊事，而應(yīng)緊跟形勢(shì)、緊跟熱點(diǎn)。這樣不僅能激發(fā)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生有新鮮感，而且對(duì)于提高教學(xué)效果、開闊學(xué)生視野也有著重要的意義。如在講“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”知識(shí)點(diǎn)時(shí)，筆者根據(jù)2013年“兩會(huì)”的熱點(diǎn)話題――房地產(chǎn)調(diào)控政策。選擇“調(diào)控房價(jià)保民生”的案例，國家先后出臺(tái)了“五項(xiàng)措施”、“國八條”、“國十條”、“限購令”、“國五條”等措施，運(yùn)用多種手段調(diào)控房價(jià)。設(shè)問：國家為什么在不同階段，出臺(tái)不同的政策來調(diào)控房價(jià)？學(xué)生很容易得出“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”的哲學(xué)啟示。
2.真實(shí)性原則
《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》規(guī)定本課程要“把理論觀點(diǎn)的闡述寓于社會(huì)生活的主題之中，構(gòu)建學(xué)科知識(shí)與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯有機(jī)結(jié)合的課程模塊……要引領(lǐng)學(xué)生在認(rèn)識(shí)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)、融入社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中，感受經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)領(lǐng)域應(yīng)用知識(shí)的價(jià)值和理性思考的意義”。這就要求教師在課堂教學(xué)中重視引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，所選案例應(yīng)該是真實(shí)、具體的，而不是隨意杜撰的。案例選擇遵循真實(shí)性的原則，一方面，有助于增進(jìn)學(xué)生對(duì)教師的信任；另一方面，有助于學(xué)生意識(shí)到所學(xué)知識(shí)來源于實(shí)踐并且能夠運(yùn)用于實(shí)踐，從而產(chǎn)生對(duì)哲學(xué)探究的熱情和求知的欲望。如在講“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，筆者選擇真實(shí)的《吸毛器的發(fā)明》案例。主要講日本一位家庭婦女，根據(jù)自己的生活實(shí)踐，發(fā)明了連科技人員大感棘手的難題――吸毛器，并獲得專利和高達(dá)1.5億日元專利費(fèi)。真實(shí)的案例不僅能讓學(xué)生明白了“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”的哲學(xué)原理，而且還具有很強(qiáng)的說服力。
3.趣味性原則
俗話說：“興趣是最好的老師”，所以使用案例應(yīng)當(dāng)生動(dòng)有趣、符合學(xué)生的接受水平。只有這樣，才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，幫助學(xué)生輕松掌握知識(shí)。如筆者在講《創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂》時(shí)，涉及理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等名詞，學(xué)生容易困惑。筆者選擇《三個(gè)和尚挑水新解》的案例，在學(xué)生自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上讓學(xué)生思考并討論，三個(gè)和尚中誰代表制度創(chuàng)新？誰代表科技創(chuàng)新？他們哪個(gè)更重要？通過討論分析，學(xué)生明白，如果沒有制度創(chuàng)新，理論創(chuàng)新就不能開花結(jié)果，科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新就沒有動(dòng)力，因此，制度創(chuàng)新是根本。通過導(dǎo)入這種案例，高深的道理就變得淺顯了。再如“矛盾雙方相互依賴，互為前提而存在”這一知識(shí)點(diǎn)很抽象、很難理解，筆者上這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，突然提問：“老師長的高嗎？”學(xué)生面面相覷，注意力一下子就集中起來了。筆者接著說：“跟姚明比是矮，跟潘長江比還算高吧！”學(xué)生在笑聲中明白了沒有高作為參照物就沒有所謂的矮，高與矮互為存在的前提。這樣通過一些趣味性較強(qiáng)的案例，使深?yuàn)W難懂的知識(shí)變得通俗易懂，增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和信心，同時(shí)較好地實(shí)現(xiàn)了預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)。
4.啟發(fā)性原則
子曰“不憤不啟、不悱不發(fā)”（《論語述而》），意思是說：“教導(dǎo)學(xué)生，不到他冥思苦想?yún)s想不出來的時(shí)候，不去開導(dǎo)他，不到他想說出來卻說不出來的時(shí)候，不去啟發(fā)他”。這種思想符合啟發(fā)性教學(xué)方法，在案例的選擇上也要遵循啟發(fā)性的原則。如在講“前途是光明的，道路是曲折的”這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，筆者引用了猶太人的名言，“沒有賣不出去的豆子”，即：豆子賣不出，可以加水讓它發(fā)芽，幾天以后就可以買豆芽；豆芽賣不動(dòng)，干脆讓它長成豆苗賣豆苗；豆苗賣不動(dòng)，可以移入盆中賣盆景；如果盆景賣不動(dòng)，可以移入土壤中，幾個(gè)月后就可以結(jié)出許多新豆子了。這句名言對(duì)你們有何啟示呢？同學(xué)們通過討論后，不約而同的說“前途是光明的，道路是曲折的”，無須長篇大論，水到渠成。
二、正確處理案例與課堂教學(xué)的關(guān)系
典型的案例是為學(xué)生更好地理解深?yuàn)W難懂的哲學(xué)原理服務(wù)的，也是為更好地實(shí)現(xiàn)預(yù)設(shè)教學(xué)目標(biāo)服務(wù)的。不能只為了活躍課堂氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生情緒而濫用案例，認(rèn)為案例多多益善。這樣，往往一堂課下來，學(xué)生只記住了一些有趣的故事，而不知道課上所講的哲學(xué)原理。案例宜精不宜多，在課堂教學(xué)中必須有目的地、合理地、科學(xué)地使用案例。因而，在有限的課堂時(shí)間里如何設(shè)置案例是關(guān)鍵。
1.巧用案例，導(dǎo)入新課
俗話說：“萬事開頭難”、“好的開始就成功了一半”。通過巧用案例設(shè)置一個(gè)引人入勝的導(dǎo)入，學(xué)生的注意力就會(huì)被吸引過來，以飽滿的.精神投入到課堂活動(dòng)中來，為課堂教學(xué)贏得一個(gè)良好的開端。如：講到《運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性》這一框時(shí)，筆者選擇“古希臘歐布利德的借錢卻賴帳狡辯”的案例。學(xué)生笑過后，引導(dǎo)學(xué)生思考：歐布利德所犯的是什么錯(cuò)誤？在輕松融洽的課堂氛圍中展開教學(xué)，教學(xué)效果很明顯。
2.巧選案例，突出重點(diǎn)
教學(xué)重點(diǎn)的突出，對(duì)于有效處理教學(xué)中的矛盾，促使學(xué)生扎實(shí)把握知識(shí)有很大幫助。同時(shí)，也能預(yù)防教學(xué)中眉毛胡子一把抓的狀況發(fā)生。如：講到“主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系”這一重點(diǎn)時(shí)，筆者選擇《賭餅破家》的案例。學(xué)生在笑聲理解了什么是主要矛盾（盜賊進(jìn)宅），什么是次要矛盾（夫妻賭餅）；以及主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，輕而易舉地掌握重點(diǎn)知識(shí)。
3.巧析案例，突破難點(diǎn)
教學(xué)難點(diǎn)的突破，有利于實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，提升教學(xué)的深度和廣度，也是教師落實(shí)新課程理念，提高課堂教學(xué)實(shí)效性的關(guān)鍵。如：講到“量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系”這一難點(diǎn)時(shí)，筆者選擇分析“中國航天工程三步走”的案例。第一步：載人飛船階段，掌握航天員空間出艙活動(dòng)關(guān)鍵技術(shù)；第二步：空間實(shí)驗(yàn)階段，突破載人飛船和空間飛行器的交會(huì)對(duì)接技術(shù)；第三步：建成中國空間站，預(yù)計(jì)2020年之前完成，要解決有較大規(guī)模的、長期有人照料的空間應(yīng)用問題。進(jìn)而設(shè)問：中國航天工程三步走，這三步是什么關(guān)系？學(xué)生脫口而出：第一步和第二步是量的積累，第三步是質(zhì)的飛躍。教師總結(jié)：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。這樣就順理成章地實(shí)現(xiàn)了難點(diǎn)的突破。
4.巧設(shè)案例，鞏固知識(shí)
“學(xué)源于思，思源于疑”，有疑問才能激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲。在課堂總結(jié)的時(shí)候，設(shè)置值得回味思考的案例來鞏固知識(shí)，能更好地達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。如：在總結(jié)“矛盾既對(duì)立又統(tǒng)一”時(shí)，筆者設(shè)問：王安石把王籍的“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”改成“一鳥不鳴山更幽”，是點(diǎn)石成金還是點(diǎn)金成鐵呢？為什么？學(xué)生很自然的就能運(yùn)用所學(xué)的原理來分析，進(jìn)一步鞏固了所學(xué)的知識(shí)。
哲學(xué)與人生教案通用8
1、教育觀念需要進(jìn)一步更新
長期以來，在高校馬克思主義哲學(xué)課堂上，教學(xué)效果并不理想的一個(gè)根本原因是教師沒有深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的根本性問題，往往把馬克思主義哲學(xué)教學(xué)等同于其他學(xué)科教學(xué)知識(shí)傳授這樣一種嚴(yán)重缺陷的教學(xué)觀念，往往就教材而授課。另外，在講授過程中與當(dāng)前馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的聯(lián)系不夠緊密，特別是與黨和國家形勢(shì)發(fā)展聯(lián)系不夠緊密。比如，在黨的十召開之后，十報(bào)告當(dāng)中提出了人的主體性地位這一重大理論命題，在參加《復(fù)興之路》時(shí)提出的“中國夢(mèng)”等，如何用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)來理解和把握這些理論和現(xiàn)實(shí)問題，值得馬克思主義哲學(xué)教師深入思考，并在教學(xué)實(shí)踐中注意理論—實(shí)踐—現(xiàn)實(shí)的契合。
2、教學(xué)方法需要進(jìn)一步改進(jìn)
人們批評(píng)說，馬克思主義哲學(xué)教學(xué)長期以來一直沒有革除掉那種滿堂灌的“填鴨式”方式，教學(xué)方法單一死板，基本上忽略了教學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)，既不重視從理論上講清道理，也不注意結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)和學(xué)生思想的實(shí)際。的確，傳統(tǒng)教學(xué)模式是一種“灌輸式”的線性教學(xué)，單純地從教師“傳”到學(xué)生“受”，學(xué)生處于被動(dòng)接受狀態(tài)，忽視了學(xué)生的參與、探討、反饋，從而抑制了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的發(fā)揮。由于受教師角色在教學(xué)過程中的影響，傳統(tǒng)地馬克思主義哲學(xué)在教學(xué)方法的運(yùn)用上，表現(xiàn)為方法單一、手段不夠靈活。主要的教學(xué)方法是以“教師講，學(xué)生聽”為主，即使是隨著現(xiàn)代教育技術(shù)手段的出現(xiàn)以后，教師也是僅僅依靠多媒體，仍然采取“灌輸式”的教學(xué)方法，沒有從根本上解決“課堂———教師———教材”三位一體的單一教學(xué)方法。這種方法雖然對(duì)馬克思主義哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)普及起了積極作用，但同時(shí)也暴露出了輕實(shí)踐、弱啟發(fā)的缺陷，使哲學(xué)失去了應(yīng)有的豐富性、生動(dòng)性和深刻性，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的興趣不大、積極性不高和學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力貧乏。
3教學(xué)內(nèi)容需要進(jìn)一步豐富
從傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教學(xué)來看，在教學(xué)內(nèi)容上教師把馬克思主義哲學(xué)“知識(shí)化”。在教學(xué)中，只注重學(xué)生認(rèn)識(shí)層面的知識(shí)傳授，往往把馬克思主義哲學(xué)歸結(jié)為幾條原理和結(jié)論，當(dāng)作一般知識(shí)進(jìn)行教學(xué)，而忽視了對(duì)馬克思主義哲學(xué)方法論和實(shí)踐意義的教學(xué)，表現(xiàn)為只注重“堅(jiān)持”而輕視“發(fā)展”，在教學(xué)過程中無意地把馬克思主義哲學(xué)原理變成了教條，培養(yǎng)了學(xué)生的“教條主義”、“本本主義”傾向，忽視了學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值和實(shí)踐體驗(yàn)，這樣的教學(xué)難免理論脫離實(shí)際，促使哲學(xué)成為抽象的概念、枯燥的知識(shí)，難以引起學(xué)生的興趣，因此，學(xué)生往往產(chǎn)生厭學(xué)情緒。
4、教師角色需要進(jìn)一步轉(zhuǎn)換
當(dāng)前在馬克思主義哲學(xué)教學(xué)中存在的一個(gè)普遍問題是課后教師和學(xué)生缺少互動(dòng)，研討較少，教師大多是上課來、下課走，除了期末考前輔導(dǎo)，教師很少與學(xué)生就哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行交流和溝通，從而喪失了馬克思主義哲學(xué)“人類文明的活的靈魂”的重要地位，失去了開設(shè)這門課的目的和意義。在課堂上，學(xué)生學(xué)的主體地位沒有得到很好的保證，學(xué)生處于被動(dòng)地位，充當(dāng)配角和聽眾，忽視了學(xué)生也是教學(xué)活動(dòng)的參與者，這是造成學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高的一個(gè)原因。另外，教師的哲學(xué)功底和哲學(xué)素質(zhì)不高，知識(shí)陳舊，只知是什么，而不知為什么，教學(xué)工作不能與時(shí)俱進(jìn)，不能以實(shí)踐的觀點(diǎn)來解釋哲學(xué)問題。
二、新教學(xué)模式的構(gòu)建
1、問題式教學(xué)模式
問題式教學(xué)模式是指教師在馬克思主義哲學(xué)教學(xué)過程中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的要求，提前設(shè)置問題，讓學(xué)生課后根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際，運(yùn)用哲學(xué)的基本觀點(diǎn)參與教學(xué)活動(dòng)的一種教學(xué)方法。這種教學(xué)方法與傳統(tǒng)地啟發(fā)式教學(xué)方法，不同之處在于學(xué)生課后帶著問題進(jìn)行學(xué)習(xí)。這種教學(xué)模式既注重教師的教，又注重學(xué)生的學(xué)，讓學(xué)生真正成為課堂的主角。教師在授課的過程中讓學(xué)生回答問題并進(jìn)行講解，教師再進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，這樣有利于激活學(xué)生的思維，營造一個(gè)民主平等、生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)氛圍，促使學(xué)生積極思考，主動(dòng)質(zhì)疑，相互爭鳴，各抒己見，從而為開拓學(xué)生的潛能和創(chuàng)新力提供更大的空間。在這種教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生不再是被動(dòng)的受教者，而是教學(xué)活動(dòng)的主體；教師不再是灌輸者，而是教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)，教師鼓勵(lì)學(xué)生在一定的范圍內(nèi)獨(dú)立思考問題、做出判斷并加以引導(dǎo)，雙方在教學(xué)中進(jìn)行思想的交流、碰擊、溝通，從而達(dá)到教學(xué)相長。
2、案例教學(xué)模式
案例教學(xué)模式就是指教師在教學(xué)過程中，以發(fā)生的真實(shí)事件為題材，讓學(xué)生在充分閱讀材料的基礎(chǔ)上，運(yùn)用掌握的馬克思主義哲學(xué)原理和概念，認(rèn)真開展學(xué)習(xí)討論，以激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的一種教學(xué)模式。該模式大致要經(jīng)過這樣的步驟：收集案例—展示案例—提出問題—展開討論—得出結(jié)論。馬克思主義哲學(xué)相對(duì)比較抽象，而案例教學(xué)正好能夠彌補(bǔ)這個(gè)問題。通過豐富的案例不僅能夠增加課程的趣味性，還能幫助學(xué)生理解原理，把原理與實(shí)際很好的結(jié)合起來。比如給定如下材料：最近，四川省搞了一次“醫(yī)患換位體驗(yàn)”活動(dòng)，讓醫(yī)生以患者的身份掛號(hào)、排隊(duì)、看病、拿藥……結(jié)果，醫(yī)生跑前跑后，既受累又受氣，一名全程體驗(yàn)了“患者”的醫(yī)生感慨道：“醫(yī)生就像拿著個(gè)遙控器，把患者指揮得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，當(dāng)患者確實(shí)很苦�！蓖ㄟ^指定的材料讓學(xué)生分析“醫(yī)患換位體驗(yàn)”活動(dòng)中蘊(yùn)涵著何種哲學(xué)道理。即矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，矛盾具有斗爭性和同一性。材料中醫(yī)生和患者構(gòu)成了一對(duì)矛盾，他們之間不僅僅存在著對(duì)立的關(guān)系，更重要的是存在著同一的關(guān)系。對(duì)立表現(xiàn)在二者的身份不同，同一表現(xiàn)在二者相互依存，有著共同的目標(biāo)，就是與疾病作斗爭。以往的觀念更多的只注意到二者的對(duì)立，而忽視了二者的同一關(guān)系。通過這次“醫(yī)患換位體驗(yàn)”活動(dòng)，使醫(yī)生認(rèn)識(shí)到了二者的同一性，體驗(yàn)到了作為一名患者的需求和感受，加強(qiáng)了“尊重患者，全心全意為患者服務(wù)”的意識(shí)。同時(shí)，這次活動(dòng)也起到了緩和醫(yī)患矛盾，解決醫(yī)療糾紛的作用，促進(jìn)了矛盾的轉(zhuǎn)化和解決。案例教學(xué)模式有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，但在運(yùn)用這一教學(xué)模式時(shí)需要注意以下幾個(gè)問題：一是所選擇的案例注意思想性；二是所選擇的案例需要真實(shí)性；三是所選擇的案例要突出哲學(xué)原理的方法論意義。
3、研究性教學(xué)模式
研究性教學(xué)模式與問題式教學(xué)模式有一定的區(qū)別，問題式教學(xué)模式是教師提出問題讓學(xué)生去回答，而研究性教學(xué)模式更加注重學(xué)生的專業(yè)性和學(xué)術(shù)性，是把學(xué)習(xí)和研究結(jié)合在一起的教學(xué)模式。這種教學(xué)模式一般適用于某一章節(jié)結(jié)束后，教師根據(jù)本章的教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，提出研究性課題，讓學(xué)生利用業(yè)余時(shí)間經(jīng)過大量查找資料，完成研究性報(bào)告或論文。學(xué)生在完成研究性報(bào)告和論文之后，教師要組織學(xué)生研討和交流，并進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。同時(shí)，在研究性教學(xué)模式中要凸顯政治效應(yīng)，如社會(huì)主義代替資本主義的`必然性等；在設(shè)計(jì)研究性課題時(shí)要注意這些觀點(diǎn)中蘊(yùn)含的政治意義。
4、實(shí)踐教學(xué)模式
有人說馬克思主義哲學(xué)教學(xué)不必搞實(shí)踐教學(xué)，這是一種完全背離馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)的一種說法。實(shí)際上恰恰相反，馬克思主義哲學(xué)離不開實(shí)踐的教學(xué)模式，學(xué)生在實(shí)踐中可以更好地理解和消化課堂上學(xué)到的基本觀點(diǎn)和基本理論。實(shí)踐性教學(xué)模式是馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐性的內(nèi)在要求，從而實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相結(jié)合、知識(shí)向能力轉(zhuǎn)化的教學(xué)目的。實(shí)踐性教學(xué)模式是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的新型人才的需要，更重要的是符合黨的十關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的要求。
三實(shí)現(xiàn)新教學(xué)模式的保障
1、學(xué)校教學(xué)改革是走出馬克思主義哲學(xué)教學(xué)困境的重要保障
高校要高度重視馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)改革工作，鼓勵(lì)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新教學(xué)模式，更加注重培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，注重能力培養(yǎng)，突出學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高，支持馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改進(jìn)教學(xué)方法，改革考核方式。變終結(jié)性考試為過程性考核；變終結(jié)性考核為階段性考核，或稱之為單元式考核。切實(shí)把提高學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力作為哲學(xué)教學(xué)的落腳點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。同時(shí)，還要改變對(duì)馬克思主義哲學(xué)教學(xué)“說起來重要，做起來次要”的觀念。
2、教師角色轉(zhuǎn)換是走出馬克思主義哲學(xué)教學(xué)困境的根本保障
教師是教的主體，是教學(xué)活動(dòng)的組織者。因此實(shí)現(xiàn)教學(xué)模式的創(chuàng)新，教師要轉(zhuǎn)變角色，適應(yīng)當(dāng)前高校馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革對(duì)教師的現(xiàn)實(shí)要求，做到傳道授業(yè)解惑。當(dāng)學(xué)生遇到疑難時(shí)，教師要引導(dǎo)用馬克思主義哲學(xué)的視角去思考問題，用馬克思主義哲學(xué)的方法去解決問題，學(xué)生“山重水復(fù)疑無路”時(shí)，教師要引導(dǎo)他們步入“柳暗花明又一村”的佳境；既教書又育人。要由思想道德的說教者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生發(fā)展的指導(dǎo)者和促進(jìn)者。作為一名好教師，不僅要使學(xué)生掌握知識(shí)，更重要的是促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，這就要求高校哲學(xué)教師不能只關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)，更重要的是關(guān)注學(xué)生作為活生生的人的發(fā)展，全面促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。我國社會(huì)正處速發(fā)展階段，由于生活節(jié)奏加快，社會(huì)競(jìng)爭激烈，人們的工作、學(xué)習(xí)、生活的心理壓力日益增大，己經(jīng)出現(xiàn)了一些心理問題，進(jìn)而影響了人們的心理健康。因此，在哲學(xué)教學(xué)中，教師要有意識(shí)地、科學(xué)地引導(dǎo)學(xué)生的心理健康、和諧地發(fā)展。同時(shí)，教師在教學(xué)過程中注重實(shí)踐和情感交流，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，教師給予學(xué)生比較多的認(rèn)可，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極情感。
馬克思主義哲學(xué)教學(xué)更加重要的意義在于培養(yǎng)學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，能夠用聯(lián)系和發(fā)展的眼光認(rèn)識(shí)世界，將實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興作為自己追求的最高價(jià)值。只有遵循和貫徹與時(shí)俱進(jìn)的教學(xué)理論，并以此來指導(dǎo)馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，才能真正走出目前馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的困境。
哲學(xué)與人生教案通用9
一、 哲學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀
一說起哲學(xué)，很多人會(huì)想到抽象、深?yuàn)W、高不可攀等形容詞，但更多人會(huì)想到這是一門能教人聰明、給人智慧的學(xué)科，憑這一點(diǎn)我們可以引起中專生對(duì)哲學(xué)學(xué)習(xí)的欲望和興趣。但在長久教學(xué)過程中，如何保持學(xué)生的這一興趣，關(guān)鍵在于教師對(duì)哲學(xué)教學(xué)的處理。
二、 改變這種現(xiàn)狀關(guān)鍵在于運(yùn)用案例教學(xué)法
在實(shí)際教學(xué)中，同樣一本教材同樣一班學(xué)生，由不同的教師來講授，效果是完全不一樣，這說明教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容的不同處理以及不同的教學(xué)方法會(huì)有完全不同的教學(xué)效果。如何改變哲學(xué)教學(xué)枯燥的現(xiàn)象，如何使哲學(xué)課堂生動(dòng)活潑，如何使哲學(xué)知識(shí)容易接受，關(guān)鍵在于運(yùn)用案例教學(xué)法。
三、案例選擇地重要性
學(xué)生喜歡憑著具體直觀的感性材料去思考問題，他們喜歡如臨其境、如聞其聲的感受。對(duì)于初學(xué)哲學(xué)的中專生來說，教師對(duì)哲學(xué)中的基本概念和基本原理更需要生動(dòng)形象化的講解，而貼近生活的案例更能引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
選擇與學(xué)生生活相貼近的學(xué)生感興趣的案例因勢(shì)利導(dǎo)，這種教學(xué)法能創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的寬松的教學(xué)實(shí)踐情景，把生活中真實(shí)的典型問題展現(xiàn)在學(xué)生面前，讓他們?cè)O(shè)身處地地去思考、去分析、去討論，這對(duì)于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)創(chuàng)造能力及分析、解決問題的能力極有益處。
四、案例從生活中來選擇
當(dāng)然案例也必須精選、精用，案例的選擇必須是學(xué)生感興趣的，而又與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的。本人在實(shí)際教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，案例的來源可以從生活中的三方面來選擇。
第一， 來源于學(xué)生生活；例如：同學(xué)與同學(xué)相處總會(huì)存在各種各樣的矛盾，有的學(xué)生會(huì)向老師抱怨，比如她看不慣某個(gè)同學(xué)的行為，他不喜歡聽某個(gè)同學(xué)說的話，他特討厭某個(gè)同學(xué)等，這些現(xiàn)象在講“矛盾的世界”時(shí)可以一一加以引導(dǎo)。金無足赤，人無完人，矛盾是普遍存在的，應(yīng)該用全面的觀點(diǎn)看待人，人既有他的優(yōu)點(diǎn)，又會(huì)有他的缺點(diǎn)，如果我們只看到對(duì)方的某一方面，這會(huì)使我們的眼睛帶有色彩，存有偏見，這是不科學(xué)的，對(duì)對(duì)方也不公平。關(guān)乎自己的，人人都關(guān)注，通過這個(gè)引導(dǎo)，既使學(xué)生掌握矛盾的普遍性，又能使學(xué)生解決日常的`困惑，一舉多得。
第二， 來源于熱門時(shí)政新聞；本人在實(shí)際教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，逐漸步入青年的中職生們對(duì)國際國內(nèi)大事很感興趣，有討論和探究事情本質(zhì)的欲望。比如，近期熱門討論的菲律賓和中國的黃巖島對(duì)峙事件，這是一個(gè)爭議事件，事關(guān)政治，但由這一個(gè)事件卻引發(fā)了其他一系列事件，中國禁止菲香蕉進(jìn)口，中國人不吃菲香蕉了，中國人不去菲旅游了，中國人的生活有了變化，這又引起了菲蕉農(nóng)和商人收入減少了，然后因他們的收入減少，他們又會(huì)對(duì)政府施加壓力，改變政府的決策。這形成了由政治到生活，由生活到經(jīng)濟(jì)，又由經(jīng)濟(jì)到政治的一系列變化，這就是聯(lián)系，世界上的萬事萬物都存在著這樣或那樣的聯(lián)系，聯(lián)系是普遍存在的。通過這一類時(shí)政的例舉，既滿足了學(xué)生了解當(dāng)今世界的欲望，又使學(xué)生認(rèn)識(shí)到事物的發(fā)展本質(zhì)。
第三， 來源于通俗典故和詩句；典故，說古喻今；詩句，瑯瑯上口；二者都含有豐富的哲理。比如詩句“離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生�！彪m然每個(gè)人都背地出這詩句，但是并不是所有人都知道它包含的哲理。這詩句說明的是世界上的事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，而這種運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展都有其基本的秩序、基本的規(guī)律，任何事物都無法阻擋她前進(jìn)的腳步。事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物，具有強(qiáng)大的生命力。通過這個(gè)詩句的引導(dǎo)使學(xué)生豁然開朗，原來古人寫詩不僅有韻仄，也蘊(yùn)涵著哲理。再比如典故：“公孫龍的‘白馬非馬’論”，每位學(xué)生都知道“白馬是馬”，公孫龍的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，但以什么理由說明他是錯(cuò)誤的呢？有學(xué)生馬上想到反駁論，如果“白馬非馬”這個(gè)觀點(diǎn)成立，那么“男人非人、女人非人”這些觀點(diǎn)也成立，但是男人（女人）是人殊的一部分，是屬于人的，這是事物的特殊性和普遍性的關(guān)系，共性中有個(gè)性，個(gè)性里含共性，是不可分割的，而公孫龍的錯(cuò)誤就在于把個(gè)性和共性完全分離了。這類詩句和典故趣味十足，既引導(dǎo)了學(xué)生自主探究，又使學(xué)生對(duì)哲理印象深刻。
五、總結(jié)
通過生活理解哲學(xué)，運(yùn)用哲學(xué)看懂生活，哲學(xué)教學(xué)案例的生活化，能使哲學(xué)課堂變枯燥單薄為生動(dòng)豐富，變被動(dòng)接受為主動(dòng)探究，因此，生活中的案例在哲學(xué)教學(xué)中可以大力地精選巧用。
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