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中華文明與人類共同價(jià)值征文3000字
“中華文明與人類共同價(jià)值”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)征文評(píng)選及獎(jiǎng)勵(lì)：組織專門的“學(xué)術(shù)委員會(huì)”對(duì)征文進(jìn)行匿名評(píng)選，設(shè)榮譽(yù)獎(jiǎng)、一等獎(jiǎng)、二等獎(jiǎng)、三等獎(jiǎng)若干，論文結(jié)集，并予以物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。
【1】中華文明與人類共同價(jià)值征文3000字
我們說中國(guó)和平發(fā)展道路的深刻實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是中華文明的偉大復(fù)興，這里的一個(gè)中心問題，是“和平崛起”與“文明復(fù)興”的關(guān)系。對(duì)此我們可以從以下三個(gè)方面來看。
第一，從當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要來看，所謂和平發(fā)展或和平崛起，就是要以文明的方式來應(yīng)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化所面臨的眾多難題和種種挑戰(zhàn)，在自主創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)中華文明的復(fù)興。
我們多次說過，在中國(guó)和平發(fā)展或和平崛起的進(jìn)程中，面臨著三大挑戰(zhàn)，這就是：資源特別是能源短缺的挑戰(zhàn)，環(huán)境特別是生態(tài)環(huán)境惡化的挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中一系列兩難問題的挑戰(zhàn)。解決這些問題，要靠科學(xué)發(fā)展觀，要堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。這些話大家都已耳熟能詳，然而要真正把它們變成全國(guó)范圍、全體規(guī)模和深入持久的自覺行動(dòng)，歸根到底還有賴于全民族文明素質(zhì)的提升，有賴于最廣大人民以文明的方式去正確應(yīng)對(duì)三大挑戰(zhàn)。
其中，最具當(dāng)代世界和當(dāng)代中國(guó)文明特點(diǎn)的，就是我們主張超越舊式工業(yè)化道路，走新型工業(yè)化道路，開創(chuàng)出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少而又使我們這個(gè)世界第一人口大國(guó)的人力資源優(yōu)勢(shì)能夠得到充分發(fā)揮的嶄新的工業(yè)化道路。
這就要求我們超越不合時(shí)宜的社會(huì)治理模式，致力于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，以此應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展過程中一系列兩難問題的挑戰(zhàn)，進(jìn)而在全社會(huì)逐步形成文明的人際關(guān)系和生活方式。
這還要求我們超越近代以來后興大國(guó)崛起的老路和以意識(shí)形態(tài)劃線的冷戰(zhàn)思維，走和平發(fā)展的道路，以此來促進(jìn)世界和平和共同發(fā)展，同世界各國(guó)人民一道來建設(shè)一個(gè)和諧世界。
事情很明白，只有在繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的同時(shí)，大膽吸收和借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，才能真正做到以文明方式去應(yīng)對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化所面臨的種種挑戰(zhàn)。這也就是說，只有從當(dāng)今時(shí)代要求出發(fā)的中華文明在自主創(chuàng)新中的復(fù)興，才是我們所理解的中華文明的復(fù)興。
第二，從中國(guó)同世界的關(guān)系來看，所謂和平發(fā)展或和平崛起，就是要以文明大國(guó)的形象屹立于世界民族之林。
一部人類文明史告訴我們，一個(gè)真正強(qiáng)大的民族，總是由先進(jìn)文化引領(lǐng)，具有較高文明程度的民族。今天，國(guó)際社會(huì)認(rèn)同中國(guó)的“崛起”，是因?yàn)楦母镩_放以來中國(guó)連續(xù)二十多年以平均百分之九以上的增長(zhǎng)快速發(fā)展;而國(guó)際社會(huì)有人擔(dān)心中國(guó)崛起會(huì)威脅別人，則既有出于意識(shí)形態(tài)偏見而把中國(guó)“妖魔化”的原因，也有我們自身文明建設(shè)不足引起的問題。這后一方面，即我們自身文明建設(shè)不足的問題，我認(rèn)為也很值得深刻注意。這是因?yàn)�，借鑒和吸收人類文明有益成果，是中華文明同世界文明相交匯的一個(gè)方面;與此同時(shí)，隨著綜合國(guó)力的增強(qiáng)而使中華文明愈益向世界顯現(xiàn)其親和力、感召力，則是中華文明同世界文明相交匯的又一方面。這里當(dāng)然包括眾多課題，不僅有狹義的文化、教育，還有自然科學(xué)和人文科學(xué)，以至治國(guó)理念、“戰(zhàn)略文化”，等等。
說到這里，我還想專門提到一點(diǎn)，就是我們的民族心態(tài)同中國(guó)迅速提高的國(guó)際地位是否適應(yīng)的問題。一百多年來，在舊中國(guó)這個(gè)半殖民地半封建社會(huì)里存在著崇洋媚外和盲目排外這兩種不健康的心態(tài)，長(zhǎng)期落后又使許多不文明行為成為社會(huì)生活的消極方面。進(jìn)入二十一世紀(jì)，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的新條件下，尤其在中國(guó)大踏步地走向世界的新進(jìn)程中，某些歷史遺留的不健康心態(tài)往往又經(jīng)由種種不文明的舉止行為而被放大了。這些問題不僅會(huì)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中影響我們的國(guó)際聲譽(yù)，在國(guó)際合作中影響我們的國(guó)家形象，而且很容易為那些別有用心的人渲染“中國(guó)崩潰論”提供口實(shí)。所以，中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，那就不僅要在世界樹立起“和平中國(guó)”的形象，而且要樹立起“文明中國(guó)”的形象，這已經(jīng)是一項(xiàng)很迫切很實(shí)際的任務(wù)了。
第三，從我國(guó)自身的歷史發(fā)展來看，中國(guó)的和平發(fā)展或和平崛起，就是要實(shí)現(xiàn)中國(guó)人一百多年來的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)中華文明的復(fù)興。
大家知道，中華民族在歷史上曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明與精神文明，為人類社會(huì)的發(fā)展做出過巨大貢獻(xiàn)，只是近代以來落伍了，并為此遭受了深重的屈辱和苦難。一百多年來，中國(guó)人一直做著強(qiáng)國(guó)富民之夢(mèng)，其間歷盡艱辛和曲折，直到中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的人民大革命的勝利和人民共和國(guó)的成立，才為實(shí)現(xiàn)中華文明的復(fù)興奠定了政治基礎(chǔ)。正如毛澤東在新中國(guó)誕生前夜所指出的那樣：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化�！�
改革開放以來，在鄧小平理論指導(dǎo)下，我們黨的十二屆六中全會(huì)《決議》進(jìn)一步明確指出：“新中國(guó)的成立，在社會(huì)主義基礎(chǔ)上開始了偉大的中國(guó)文明的復(fù)興。自從我們國(guó)家以黨的十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志進(jìn)入了新的歷史發(fā)展時(shí)期，更賦予這個(gè)復(fù)興以新的強(qiáng)大生機(jī)和活力。這個(gè)復(fù)興，不但將創(chuàng)造出高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，而且將創(chuàng)造出以馬克思主義為指導(dǎo)的，批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的，立足本國(guó)而又面向世界的，這樣一種高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義精神文明�！�
我認(rèn)為，以上這兩大段所總結(jié)的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，中國(guó)人民“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”逐步實(shí)現(xiàn)的進(jìn)程，中國(guó)和平發(fā)展、和平崛起的進(jìn)程，既不能是全盤西化的過程，也不能是復(fù)活舊學(xué)占統(tǒng)治地位的過程，而只能是在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)下，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展自己民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)而又大膽地借鑒和吸收人類文明有益成果的過程，是一個(gè)中華文明在自主創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)復(fù)興的過程。
在我看來，中華文明的復(fù)興，當(dāng)然需要一個(gè)文化建設(shè)的過程，但又決不僅僅是文化建設(shè)，而是要在全面推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)這五大建設(shè)的過程中，努力構(gòu)建社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明這五大文明相互結(jié)合和相互促進(jìn)的社會(huì)主義和諧社會(huì)的系統(tǒng)工程。
從黨的十六大提出“社會(huì)更加和諧”的要求，到十六屆四中全會(huì)提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的任務(wù)，再到胡錦濤在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)同志專題研討班上明確提出社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征是“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”，這表明，我們黨關(guān)于社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論已經(jīng)形成，并且已經(jīng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中可以同“社會(huì)主義初級(jí)階段理論”、“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論”相媲美的重要組成部分，成為在鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想指導(dǎo)下，堅(jiān)持用“科學(xué)發(fā)展觀”統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展全局的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的一個(gè)核心理念。
當(dāng)代人類社會(huì)生產(chǎn)力的要素結(jié)構(gòu)和作用方式已經(jīng)、正在并將繼續(xù)發(fā)生的這種巨大變化，要求我們必須加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和提高自主創(chuàng)新能力。黨的十六大以來，黨中央的一系列重大決策完全符合并準(zhǔn)確反映了當(dāng)代社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的特點(diǎn)、趨勢(shì)和要求。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局。
第二，是要依靠深化經(jīng)濟(jì)體制改革，依靠健全社會(huì)主義民主與法制。我們黨提倡社會(huì)和諧，決不是否認(rèn)矛盾存在和矛盾斗爭(zhēng)，而是要求在堅(jiān)持把發(fā)展作為執(zhí)政興國(guó)第一要?jiǎng)?wù)的同時(shí)，繼續(xù)深化以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為取向的經(jīng)濟(jì)體制改革，凝聚改革共識(shí)，堅(jiān)定改革方向，完善改革舉措，戮力改革攻堅(jiān)，并且通過統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排的穩(wěn)健改革和體制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新，來妥善處理各方面社會(huì)矛盾，這樣來保持和發(fā)展社會(huì)和諧，不斷地把和諧社會(huì)建設(shè)推進(jìn)到新的水平和境界。
歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，在社會(huì)主義社會(huì)，包括在社會(huì)主義初級(jí)階段，如果仍然以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，不但解決不了任何問題，反而會(huì)激化種種矛盾。只有在物質(zhì)文明不斷發(fā)展和經(jīng)濟(jì)體制改革不斷深化的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)社會(huì)主義政治文明建設(shè)，完善社會(huì)主義民主，堅(jiān)持依法治國(guó)的基本方略，才能不斷促進(jìn)社會(huì)和諧、人民安康。胡錦濤在論述社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本要求時(shí)，把“民主法治”放在第一位，是極其重要的。
第三，是靠在全社會(huì)倡導(dǎo)誠實(shí)守信，靠發(fā)展社會(huì)主義精神文明。做人做事嚴(yán)守誠信，這歷來是中華民族的美德。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，更要講誠信。改革開放伊始，鄧小平就要求我們加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，黨中央為此做過兩次決議，基本任務(wù)和基本要求已經(jīng)明確。二十一世紀(jì)中國(guó)國(guó)民的基本素質(zhì)，不僅應(yīng)當(dāng)包括基本文化素質(zhì)，基本科學(xué)人文素質(zhì)，基本職業(yè)素質(zhì)，而且應(yīng)當(dāng)包括基本倫理道德素質(zhì)。胡錦濤最近在全國(guó)“兩會(huì)”上提出的樹立榮辱觀的八項(xiàng)內(nèi)容，引起全社會(huì)的高度重視和熱烈響應(yīng)，這決不是偶然的。整體國(guó)民素質(zhì)提高的艱巨任務(wù)，需要持久努力，需要正規(guī)學(xué)校教育，需要廣泛社會(huì)教育，更需要廣大國(guó)民自我教育和終身教育意識(shí)的不斷增強(qiáng)。
第四，在當(dāng)今中國(guó)這樣一個(gè)“黃金發(fā)展期”與“矛盾凸顯期”并存的歷史時(shí)刻，還要特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：無論堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展也好，健全民主法治也好，倡導(dǎo)誠信道德也好，歸根到底，都是要落實(shí)到人民群眾最關(guān)心、最迫切要求解決的問題上來，給人民群眾以看得見的實(shí)惠和希望，并且經(jīng)過有系統(tǒng)的和堅(jiān)持不懈的努力，使中國(guó)十三億到十五人口的物質(zhì)和文化生活逐步達(dá)到新的文明高度。因此，在繼續(xù)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)的同時(shí)，還必須把社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)放到更加突出的位置上來。當(dāng)前發(fā)展社會(huì)事業(yè)，建立和健全社會(huì)保障體系，完善社會(huì)管理體系，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，正確處理效率和公平的關(guān)系，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，等等，不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要條件和重要保障，而且直接同最廣大人民的生計(jì)和安全息息相關(guān)。
總之，堅(jiān)持物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明這五大文明建設(shè)的有機(jī)統(tǒng)一、相輔相成，我們就一定能夠通過長(zhǎng)期努力，通過分階段地構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華文明的復(fù)興。
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的和平崛起與文明復(fù)興，無論在認(rèn)識(shí)上還是在實(shí)踐上都是一次具有重大現(xiàn)實(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的偉大超越。歷史呼喚我們，一定要以高度的自覺推進(jìn)十三億乃至十五億中國(guó)人的國(guó)民素質(zhì)的自我改造，推進(jìn)中國(guó)社會(huì)生活的自我改造，還要推進(jìn)人與自然關(guān)系的改造。這三項(xiàng)改造，也可以叫做新的“三大改造”，而且是在堅(jiān)持走新型工業(yè)化道路基礎(chǔ)上的新“三大改造”，合起來說，也可以叫作新的“一化三改造”。它們之間互相聯(lián)系，互相滲透，將貫穿中華文明復(fù)興的全過程。與此有關(guān)的眾多課題，無疑需要我們進(jìn)行廣泛、深入和持續(xù)的探討。
除此之外，在中國(guó)發(fā)展的問題上，中國(guó)與世界的關(guān)系一直是國(guó)際上各類朋友關(guān)注的焦點(diǎn)。讓世界真正了解、更加了解中國(guó)，仍然是十分重要的。
要看到，中華文明的復(fù)興是中國(guó)和平崛起的根本保證，同時(shí)也是人類文明發(fā)展歷史上的盛舉。中華文明的復(fù)興決不意味著世界范圍內(nèi)文明沖突的激化，恰好相反，正如胡錦濤去年在出席APEC會(huì)議上的主旨講話中所說的那樣，“各種文明之間、各個(gè)國(guó)家之間應(yīng)該本著開放的思維，實(shí)現(xiàn)共贏”。一個(gè)愛好和平、講信修睦、協(xié)和萬邦的中華文明的復(fù)興，它與世界上不同文明的共存和溝通，將大有助于當(dāng)代世界真正的和平與穩(wěn)定。
人類社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)說明，各種文化、各個(gè)國(guó)家的發(fā)展，只能按照各自的特點(diǎn)和需要，沒有也不可能有什么統(tǒng)一的“模式”，更不應(yīng)把什么“理想模式”強(qiáng)加于人。至于中國(guó)，我們認(rèn)準(zhǔn)一條——走自己的路，中國(guó)特色社會(huì)主義道路，也就是中國(guó)和平發(fā)展道路。值得注意的是，除了所謂中國(guó)“經(jīng)濟(jì)威脅論”和“軍事威脅論”之外，現(xiàn)在國(guó)際上又冒出來一個(gè)說法：由于中國(guó)發(fā)展快，中國(guó)模式對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家更有吸引力，這又構(gòu)成了“威脅”，叫做“模式威脅論”。對(duì)此，我們同樣是清醒的，我們決不會(huì)向外輸出自己的發(fā)展模式。我們歷來講，中國(guó)只輸出電腦，不輸出發(fā)展模式。中國(guó)的發(fā)展模式是適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展模式。中國(guó)的發(fā)展模式只會(huì)有利于同世界人民一道建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，而決不會(huì)給世界帶來任何意義上的威脅。我們堅(jiān)定不移地沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路闊步前進(jìn)，和平發(fā)展，文明復(fù)興，中國(guó)將以“和平大國(guó)”、“文明大國(guó)”、“可親大國(guó)”的形象出現(xiàn)于世界。
【2】中華文明與人類共同價(jià)值征文3000字
蘇東劇變后，社會(huì)主義國(guó)家中國(guó)和越南通過改革顯示出頑強(qiáng)的生命力，中國(guó)于2010年躍居世界第二大經(jīng)濟(jì)體，越南近年也以6%以上的速度增長(zhǎng)，高速發(fā)展與兩國(guó)選擇的發(fā)展道路密不可分。中越兩國(guó)有著許多共同點(diǎn)，都把馬克思主義作為指導(dǎo)思想、堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，最關(guān)鍵的是兩國(guó)都將馬克思主義的基本理論與本國(guó)的具體國(guó)情緊密結(jié)合，形成了特色鮮明的本土化、民族化的馬克思主義理論成果，并以此指導(dǎo)本國(guó)的建設(shè)和發(fā)展。盡管中越兩國(guó)馬克思主義本土化、民族化的道路和方向相同，但由于國(guó)情不同，兩國(guó)的馬克思主義本土化、民族化理論成果還是呈現(xiàn)了一定的差異，對(duì)此成果進(jìn)行比較研究可以拓展理論研究視域、豐富和發(fā)展馬克思主義，又可以在實(shí)踐中推動(dòng)兩國(guó)馬克思主義執(zhí)政黨之間的交流，進(jìn)一步加深對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義等重大理論問題的認(rèn)識(shí)，更好把握國(guó)際共運(yùn)的發(fā)展趨勢(shì)和發(fā)展方向。
中越馬克思主義指導(dǎo)思想本土化、民族化比較
中越兩國(guó)馬克思主義本土化、民族化的創(chuàng)新首先體現(xiàn)在指導(dǎo)思想上。在中國(guó)指導(dǎo)思想是毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，在越南是胡志明思想和社會(huì)主義革新開放理論。毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)中國(guó)社會(huì)發(fā)展不同歷史時(shí)期的特點(diǎn)，探索各種重大問題，對(duì)馬克思主義進(jìn)行本土化、民族化創(chuàng)新而取得的特殊理論成果。毛澤東思想對(duì)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行了初步的有益探索。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系深入探索了中國(guó)改革開放和社會(huì)主義建設(shè)的一系列重大基本問題，科學(xué)地回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”，“什么是發(fā)展”、“靠誰發(fā)展”、“為誰發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”等基本問題。而胡志明思想和社會(huì)主義革新開放理論則是越南共產(chǎn)黨根據(jù)越南國(guó)情，對(duì)馬克思主義本土化、民族化的理論貢獻(xiàn)。從越共七大提出“胡志明思想”，到越共十大在新的黨章中明確將胡志明思想與馬列主義并列為黨的思想基礎(chǔ)和行動(dòng)指南，這表明了越共對(duì)于馬克思主義越南化的肯定。越共認(rèn)為，胡志明思想博大精深、高瞻遠(yuǎn)矚，內(nèi)容涵蓋了普遍規(guī)律，在民族解放時(shí)期回答了越南要不要爭(zhēng)取民族的獨(dú)立，如何才能實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立，以及如何實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，并走向社會(huì)主義等一系列重大問題，在革新開放以后主要解決越南在社會(huì)主義過渡階段，如何堅(jiān)持社會(huì)主義道路，如何建設(shè)社會(huì)主義，以及如何實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)等問題，帶領(lǐng)越南跨入了社會(huì)革新發(fā)展的快車道。
中越兩黨關(guān)于馬克思主義應(yīng)用的側(cè)重點(diǎn)不同。中共非常重視對(duì)馬克思恩格斯、列寧經(jīng)典著作理論的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，堅(jiān)持用完整的馬列主義指導(dǎo)中國(guó)的革命和建設(shè)。越共更重視列寧主義對(duì)越南的重要性，在過渡時(shí)期，越共主要繼承的是列寧關(guān)于落后國(guó)家向社會(huì)主義過渡的理論，特別是列寧的新經(jīng)濟(jì)政策和社會(huì)主義民主政治理論。越共中央政治局委員阮德平認(rèn)為，越南社會(huì)主義建設(shè)的教訓(xùn)就是沒有很好地借鑒蘇聯(lián)20世紀(jì)20年代的經(jīng)驗(yàn)，尤其是忽略了列寧新經(jīng)濟(jì)政策的價(jià)值。實(shí)際上，這是一個(gè)小生產(chǎn)農(nóng)業(yè)國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的必經(jīng)之路。①
中越兩國(guó)指導(dǎo)思想的思想來源存在差異。毛澤東思想其思想來源比較豐富，馬列主義經(jīng)典理論是毛澤東思想的主要來源，②中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是毛澤東思想的重要來源，毛澤東思想是對(duì)革命、建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)與升華。胡志明思想的思想來源就比較復(fù)雜，除了吸收馬克思恩格斯列寧的思想精髓以外，還吸收了古今東西方文化中的許多內(nèi)容，越南傳統(tǒng)文化中的愛國(guó)主義、民族團(tuán)結(jié)和團(tuán)體主義，中華文明的儒家仁義思想，佛教教義中的“慈悲、喜舍、救苦、救難”，“濟(jì)人度世”等主張。
中越經(jīng)濟(jì)體制改革中馬克思主義本土化、民族化比較
中越兩國(guó)在馬克思主義本土化、民族化方面最突出的成就，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)體制改革領(lǐng)域。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革始于1978年，越南則始于1986年。兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革有諸多相似之處，如都堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義道路，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制改革等，但由于具體國(guó)情不同，在經(jīng)濟(jì)體制改革中也存在著許多差異。
中越兩國(guó)對(duì)社會(huì)主義發(fā)展階段認(rèn)識(shí)不同。中國(guó)認(rèn)為已處于社會(huì)主義制度發(fā)展的初級(jí)階段，提出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。越共根據(jù)列寧過渡時(shí)期理論，認(rèn)為越南還處在向社會(huì)主義過渡的階段，而且處于過渡時(shí)期的“初級(jí)階段”，越共九大報(bào)告中提出的“社會(huì)主義定向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，成為越南向社會(huì)主義過渡的基本經(jīng)濟(jì)模式。
關(guān)于“社會(huì)主義定向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，越南社會(huì)和人文科學(xué)國(guó)家中心高級(jí)專員阮輝教授認(rèn)為，“社會(huì)主義定向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”包含三層含義：第一，越南要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);第二，給越南市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)設(shè)定的發(fā)展方向是朝向社會(huì)主義;第三，這意味著目前越南還不是社會(huì)主義，或者，沒有達(dá)到社會(huì)主義，只是向社會(huì)主義過渡。③因此，這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以包括一些非社會(huì)主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)成分，這就為越南當(dāng)前采用一些非社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)形式提供了法理空間。在實(shí)踐中，越南重視國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。越共六大政治報(bào)告指出：“私人資本主義經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)，將在國(guó)家的監(jiān)督下，與國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)建立橫向聯(lián)系，通過國(guó)家資本主義的多種形式納入社會(huì)主義的軌道。”④越共九大特別指出，國(guó)家資本主義是越南經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，要大力發(fā)展股份制經(jīng)濟(jì)和跨所有制經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為“國(guó)家資本主義其實(shí)是一種‘特別的國(guó)家資本主義’，因?yàn)檫@里的國(guó)家已不再是資本主義國(guó)家，而是社會(huì)主義的無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家”，⑤“它對(duì)走向社會(huì)主義的整個(gè)過渡時(shí)期有重大、長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略作用”。⑥
中越兩國(guó)在經(jīng)濟(jì)體制改革中的馬克思主義本土化、民族化創(chuàng)新，都是解決兩國(guó)實(shí)際問題的迫切需要。馬克思主義作為科學(xué)真理，雖然具有普遍的指導(dǎo)意義，但是要解決實(shí)際問題還得與本國(guó)的國(guó)情結(jié)合起來。中國(guó)與越南的國(guó)情不同，需要解決的實(shí)際問題也不同，這就導(dǎo)致了兩國(guó)在社會(huì)主義發(fā)展階段，以及社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)上存在差異。
中越政治體制改革中馬克思主義本土化、民族化比較
在馬克思主義本土化、民族化過程中，中越兩黨也高度重視政治體制改革問題。中國(guó)的政治體制改革始于20世紀(jì)80年代，黨的十三大提出了政治體制改革的必要性、緊迫性和重要性，確立了政治體制改革的目標(biāo)，勾畫了政治體制改革的藍(lán)圖。越南的政治革新雖然也始于20世紀(jì)80年代中后期，但在2006年以前進(jìn)程十分緩慢。直到越共十大才明確提出了推進(jìn)政治體制改革的任務(wù)，加快了民主化進(jìn)程。中越兩國(guó)的政治體制改革都根據(jù)本國(guó)的實(shí)際情況進(jìn)行了創(chuàng)新，由于社會(huì)性質(zhì)相同，兩國(guó)的政治體制改革有許多相近之處，但也由于國(guó)情和黨情不同又呈現(xiàn)不同特點(diǎn)。
中越兩黨都認(rèn)為，改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，不能改變社會(huì)主義制度本身。中國(guó)共產(chǎn)黨在改革之初就提出了“四項(xiàng)基本原則”，并寫進(jìn)了黨的基本路線。越共也提出了政治革新的六條原則，即堅(jiān)持社會(huì)主義方向、堅(jiān)持馬克思列寧主義、堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持社會(huì)主義民主、堅(jiān)持愛國(guó)主義與無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義、世界社會(huì)主義相結(jié)合，民族力量與時(shí)代力量相結(jié)合。⑦2001年越共九大明確提出：“在馬列主義和胡志明思想基礎(chǔ)上、在社會(huì)主義道路上建設(shè)祖國(guó)”⑧，這為越南的政治革新指明了方向。中越兩國(guó)由于社會(huì)性質(zhì)相近，而且歷史和文化有著緊密聯(lián)系。
在政治體制改革方面，兩國(guó)有許多相似之處。首先，在政治體制改革的目標(biāo)和方向上，中越兩黨是一致的，即政治的民主化和法制化。鄧小平強(qiáng)調(diào)：“沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化。”⑨2014年中共十八屆四中全會(huì)更是將“依法治國(guó)”作為會(huì)議主題，這在中國(guó)共產(chǎn)黨93年歷史上尚屬首次。越南共產(chǎn)黨六大提出了“以民為本”，“民知、民談、民做、民檢”，“要依靠法律，而不僅僅靠講道理去管理國(guó)家”等重要思想，越共十一大把建設(shè)社會(huì)主義民主和依法治國(guó)提升為越南的國(guó)家建設(shè)目標(biāo)之一。其次，在政治體制改革的方式上，中越兩黨都采用漸進(jìn)性的改革方式。中越兩黨清醒地認(rèn)識(shí)到政治體制改革的風(fēng)險(xiǎn)、難度和阻力較大，必須謹(jǐn)慎和循序漸進(jìn)�！拔覀兪紫纫_定政治體制改革的范圍，弄清從哪里著手。要從一兩件事上著手，不能一下子干大……因此決策一定要慎重，看到成功的可能性較大以后再下決心。”⑩
中越兩國(guó)在政治體制改革中也各有特點(diǎn)。中國(guó)的政治體制改革著重強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，發(fā)展社會(huì)主義民主政治。中共十六大全面闡述了政治體制改革思路，把“加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)”任務(wù)正式擺在全黨面前。強(qiáng)調(diào)不能照搬照抄西方的政治制度和模式，根據(jù)中國(guó)國(guó)情和黨情把改革的重心放在執(zhí)政黨內(nèi)部的改革、建設(shè)等方面，以黨內(nèi)民主推動(dòng)人民民主，發(fā)展社會(huì)主義民主政治。越南政治體制革新的重點(diǎn)是正確處理黨和政府的關(guān)系，以提高越南共產(chǎn)黨適應(yīng)經(jīng)濟(jì)體制改革的執(zhí)政能力。越南政治體制革新主要體現(xiàn)在黨的領(lǐng)導(dǎo)體制和國(guó)會(huì)體制革新兩個(gè)方面。在黨的領(lǐng)導(dǎo)體制方面，越共革新黨的領(lǐng)導(dǎo)方式，加強(qiáng)民主政治建設(shè)，從越共六大以來提出了一系列措施，完善黨的領(lǐng)導(dǎo)體制，創(chuàng)新黨內(nèi)民主形式，如實(shí)施中央委員會(huì)集體領(lǐng)導(dǎo)制度等。在國(guó)會(huì)體制改革方面，革新國(guó)會(huì)代表的選舉方式，實(shí)施國(guó)會(huì)代表差額選舉，實(shí)行國(guó)會(huì)代表質(zhì)詢和信任投票制度等。
比較中越政治體制改革的馬克思主義本土化、民族化創(chuàng)新，差異源于中越兩國(guó)黨內(nèi)和國(guó)家機(jī)構(gòu)的根本組織原則不同。中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)家機(jī)構(gòu)的根本組織原則是民主集中制，即在民主基礎(chǔ)上的集中與集中指導(dǎo)下的民主相結(jié)合的制度。而越南由于歷史和地理原因，導(dǎo)致越共的社會(huì)控制力不強(qiáng)，缺乏上層權(quán)力結(jié)構(gòu)核心，集中度不夠，最高權(quán)威呈現(xiàn)擴(kuò)張和分散化趨向，民主集中制未得到很好落實(shí)。黨內(nèi)存在不同的勢(shì)力派別，相互競(jìng)爭(zhēng)，集中程度不夠，無法很好的實(shí)施民主集中制。
中越馬克思主義本土化、民族化的歷史經(jīng)驗(yàn)
馬克思主義本土化、民族化的本質(zhì)，是如何正確處理馬克思主義基本理論質(zhì)的規(guī)定性同馬克思主義政黨運(yùn)用馬克思主義過程當(dāng)中的特殊選擇性間的合力關(guān)系問題。一方面，必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想地位，這是方向性問題;另一方面，又必須把馬克思主義基本理論與各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，這是靈活性問題。因此，馬克思主義本土化、民族化都是以馬克思主義廣泛傳播為前提的，是馬克思主義更加深刻的世界化的過程。通過中越馬克思主義本土化、民族化的比較，我們可以總結(jié)出以下幾點(diǎn)歷史經(jīng)驗(yàn)：
首先體現(xiàn)為必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義基本理論，否則談不上馬克思主義的堅(jiān)持與發(fā)展問題。中國(guó)和越南在馬克思主義本土化、民族化過程中盡管對(duì)馬克思主義應(yīng)用的側(cè)重點(diǎn)不同，但是都把馬克思列寧主義作為黨的指導(dǎo)思想，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合本國(guó)的實(shí)際情況進(jìn)行本土化、民族化創(chuàng)新。
其次，馬克思主義本土化、民族化的歷史經(jīng)驗(yàn)，還表現(xiàn)為必須堅(jiān)持從本國(guó)的國(guó)情和民情出發(fā)。馬克思主義揭示出人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，正如馬克思主義的創(chuàng)立者指出的：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法�！敝袊�(guó)共產(chǎn)黨和越南共產(chǎn)黨開始探索馬克思主義的本土化與民族化，努力把馬克思主義基本理論同本國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合，探索適合本國(guó)的發(fā)展道路。正如鄧小平強(qiáng)調(diào)的：“馬克思主義必須與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。只有結(jié)合中國(guó)實(shí)際的馬克思主義，才是我們所需要的真正的馬克思主義�！瘪R列主義原則必須同越南的實(shí)際情況相結(jié)合�！�
再次，馬克思主義本土化、民族化的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義離不開對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。中越兩國(guó)都選擇了將馬克思主義基本理論與本國(guó)的優(yōu)秀文化結(jié)合起來，用本國(guó)優(yōu)秀文化的表達(dá)方式和廣大人民能夠接受的語言形式，對(duì)馬克思主義基本理論進(jìn)行了深入淺出的闡明。
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