上帝之所以創(chuàng)造指紋，是因?yàn)�，他想讓人們知道，其�?shí)每個(gè)人都有傷痕。人生絮語(yǔ)，給你不一般的人生語(yǔ)言!
(1)
人生是個(gè)過(guò)程，從生到死。這個(gè)過(guò)程，有的很長(zhǎng)，有的極短，有的輝煌燦爛，有的波瀾不驚。人生又像一個(gè)過(guò)客暫時(shí)投靠的旅店，從入住到離去。每個(gè)人都有自己的追求、生活方式和處世原則，誰(shuí)都用不著去刻意摹仿和追逐。
(2)
幸福是種感覺(jué)，既包括精神方面，又包括肌體方面。這種感覺(jué)來(lái)自于本人，外人是體味不到的。不同的人追求不一樣，對(duì)幸福的理解也不同，但有一點(diǎn)是相同的，即沒(méi)遭遇過(guò)不幸的人，就永遠(yuǎn)也不知道什么是幸福。
(3)
缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)有時(shí)會(huì)聚于一身，在有的人身上，缺點(diǎn)是優(yōu)點(diǎn)的繼續(xù)。有位哲學(xué)家說(shuō)過(guò)，真理和謬誤只差半步。因此，就會(huì)出現(xiàn)有的人因缺點(diǎn)而得勢(shì)，有的人因優(yōu)點(diǎn)而失寵的不公平現(xiàn)象。在這個(gè)世界上公平總是相對(duì)的，不公平才是絕對(duì)的。
(4)
忍耐既是一種性格，又是一種美德。許多悲劇的發(fā)生都與不能忍耐有關(guān)。有的時(shí)候，忍耐的程度再延長(zhǎng)一兩分鐘，也許就會(huì)避免一場(chǎng)悲劇的發(fā)生，平常人和偉人都是一樣。
(5)
《周易》之所以能吸引那么多的人，具有那么大的魅力，就是因?yàn)檎l(shuí)也沒(méi)能徹底弄懂。如果人人都一讀就懂，無(wú)論大事小事，吉兇禍福，沒(méi)發(fā)生之前就知道了，人生的意義就會(huì)大打折扣。人與人之間的關(guān)系也是如此，坦誠(chéng)相待固然為好，但是不要“讀得太懂”，保留點(diǎn)神秘感豈不更妙?特別是異性之間，神秘和距離等同于魅力。
(6)
在某些單位或群體里，有的人琢磨人，有的人琢磨事。琢磨人的人不琢磨自己怎么做人，專琢磨怎樣整人，而琢磨事的人總是琢磨自己怎樣把事做好，從不議論他人是非。但愿這個(gè)社會(huì)能多一些琢磨事的人，少一些琢磨人的人。
(7)
各種動(dòng)物都有各自的特性，同樣有善有惡。動(dòng)物中最善良的當(dāng)屬駱駝，在沙漠地行走中就可以看出這個(gè)龐然大物的耐力。不傷人也不傷同類，默默地在沙漠中生活著;牛是品格最高尚的，它為人類耕耘，提供美味佳肴，它的皮可以制革，牛黃又是珍貴的藥材。牛只講奉獻(xiàn)，從不索取，吃的是草，產(chǎn)出的是奶。
(8)
希望是心里想著達(dá)到某種目的，也是想實(shí)現(xiàn)某種愿望�？梢赃@樣認(rèn)為，希望是人生的原動(dòng)力。沒(méi)有希望的心田，是寸草不生的荒地。絕大多數(shù)人是為希望而活著，由于失去希望而絕望，也就是斷絕了希望，人的自殺概緣于此。
(9)
人類社會(huì)應(yīng)大力提倡和鼓勵(lì)助人為樂(lè)。這是因?yàn)橹藶闃?lè)是種美德，值得稱贊。而更值得稱贊的是助人而不愿為人知，這樣的助人為樂(lè)才是高境界的美德。
(10)
人們?yōu)槭裁磳で蟠碳�，因�(yàn)榇碳ぞ拖裆钪械恼{(diào)料品，就和用餐時(shí)吃點(diǎn)辣椒或在湯菜中放些味精，可以增進(jìn)人的食欲一樣。但切莫忘記，調(diào)料不是主料，放得過(guò)多會(huì)把胃弄壞。
(11)
宋代的杰出女詩(shī)人李清照，字幼安，寫過(guò)一首千古絕唱：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄，至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東”。真是豪氣十足;而20世紀(jì)80年代卻流行一首叫《小草》的歌曲;“沒(méi)有花香，沒(méi)有樹(shù)高，我是一棵無(wú)人知道的小草”，充滿了無(wú)奈和哀怨，一夜間唱遍神州大地。爭(zhēng)當(dāng)人杰，不應(yīng)甘做小草，否則，人類就會(huì)永遠(yuǎn)停滯不前。
(12)
人應(yīng)該有自己獨(dú)立的人格。獨(dú)立的人格就是不甘心讓人奴役，無(wú)論是肉體還是精神。遺憾的是到了21世紀(jì)，還有那么一種人，總想奴役他人，也有那么一種人，甘心受他人奴役。
(13)
一個(gè)人的獨(dú)立人格的形成，同一個(gè)人的成長(zhǎng)一樣，基礎(chǔ)往往是在少年時(shí)代打牢的。少年時(shí)代打好基礎(chǔ)，成年后就不易改變了。社會(huì)和父母都應(yīng)注意從小就培養(yǎng)孩子們形成獨(dú)立的人格。
(14)
世界之所以多姿多彩，就是因?yàn)橛懈鞣N各類的人，無(wú)奇不有的事，否則，這個(gè)世界就太單調(diào)了。人生之所以值得留戀，也是因?yàn)槠涑錆M了喜怒哀樂(lè)。如果只是永遠(yuǎn)平淡或永遠(yuǎn)輝煌，人生也就顯得太乏味了。
(15)
人不能沒(méi)有獨(dú)立的人格和自己的見(jiàn)解。一個(gè)人如果失去自我，那將是最大的悲哀。試想，不敢哭，不敢笑，不敢恨，不敢愛(ài)，總是左顧右盼，如履薄冰，仰人鼻息，看人臉色，這樣的人生，意義何在?
(16)
世俗往往羨慕、敬仰甚至崇拜某些大人物。其實(shí)，大人物是小人物捧起來(lái)的，沒(méi)有眾多的小人物的承認(rèn)，大人物也就大不起來(lái)。以是觀之，人都是平等的。
(17)
人不應(yīng)抱怨自己的命運(yùn)不濟(jì)，也不應(yīng)慨嘆生不逢時(shí)。命運(yùn)是什么?不同的人會(huì)有不同的解釋。“命運(yùn)負(fù)責(zé)洗牌，但玩牌的是我們自己”。命運(yùn)就是創(chuàng)造、尋找和把握住一切機(jī)遇并努力去爭(zhēng)取，成功和失敗都無(wú)所謂。
(18)
強(qiáng)調(diào)一致，統(tǒng)一思想并不錯(cuò)。但是，一個(gè)文明、民主的法制社會(huì)，應(yīng)當(dāng)允許有不同的聲音存在。如果只求眾口一詞，千人一調(diào)，就不會(huì)有百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，也就不會(huì)產(chǎn)生偉大的思想家和理論家。
(19)
相信命運(yùn)可以減少煩惱，因?yàn)樵S多事情是難以皆遂人愿的。但過(guò)多地去相信命運(yùn)又會(huì)使人喪失競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和進(jìn)取精神。天上永遠(yuǎn)不會(huì)掉餡餅，世界上也不存在免費(fèi)的午餐。
(20)
人的命運(yùn)，有時(shí)系于瞬間。無(wú)數(shù)個(gè)瞬間就構(gòu)成了人的一生。因此，把握命運(yùn)就要把握住人生的每一個(gè)瞬間，絕不放棄哪怕是稍縱即逝的機(jī)遇和看似渺茫的希望。
(21)
“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后”，文人田家英為偉人毛澤東捉刀代筆提煉出的這句話，曾經(jīng)被視為最高指示。但我卻認(rèn)為，驕傲有時(shí)比謙虛可貴：我覺(jué)得驕傲充滿了自信，表現(xiàn)出的是一種力量，狂妄與驕傲不是同一概念。謙虛是一種美德，狂妄是一種無(wú)知。然而謙字與虛字組合，實(shí)在使人感到謙少虛多。對(duì)驕傲的人無(wú)須提防，對(duì)過(guò)于謙虛的人卻應(yīng)格外小心。
(22)
偉人和偉大的人物是不同的概念。老百姓需要偉人，不需要偉大的人物。只有那些時(shí)時(shí)刻刻都圍在偉大人物身邊的人，想在他們身上撈取好處的人，才需要偉大人物們的呵護(hù)和提攜。
(23)
人最大的痛苦是失去自由，不僅僅是身陷囹圄失去的那種自由。那些每時(shí)每刻都被別人(上級(jí)、領(lǐng)導(dǎo)、丈夫或妻子、情人或小秘)控制，一切都操縱在別人手里的人，同樣是失去了自由，他們的痛苦，只有自己知道。
(24)
在這個(gè)世界里，假象已經(jīng)是屢見(jiàn)不鮮的事了。對(duì)于假象，有些可以戳穿，有些就是識(shí)破了也不要說(shuō)出來(lái)，特別是那些大家都諱莫如深、習(xí)以為常的假像，千萬(wàn)別說(shuō)破，誰(shuí)說(shuō)破了誰(shuí)倒霉。
(25)
每個(gè)人都有自己的個(gè)性，既要尊重他人的個(gè)性，更不要抹殺自己的個(gè)性。一個(gè)人必須有與別人不同之處，獨(dú)特之處。這個(gè)不同、獨(dú)特，才是真正的你�？v觀歷史，凡是有所作為的人，幾乎都有自己的個(gè)性，沒(méi)有個(gè)性的人，幾乎都無(wú)所作為。
(26)
意大利的偉大詩(shī)人但丁有句名言：“走自己的路，讓別人說(shuō)去吧!”這句話被許多具有獨(dú)立人格和自由思想境界的人奉為座右銘。如果時(shí)時(shí)事事都循規(guī)蹈矩，瞻前顧后，讓別人牽著鼻子走，那將是一種巨大的悲哀。
(27)
在一起生活的男人和女人都應(yīng)學(xué)會(huì)寬容，男人應(yīng)更寬容一些。因?yàn)槟腥藢掗煹男靥�，是女人停泊的港灣，但也希望女人這只小船規(guī)矩點(diǎn)，不要東搖西蕩。
(28)
追求精神境界的崇高，能使人內(nèi)心格外平靜，成為自己靈魂的主宰;追逐物質(zhì)生活的奢侈，會(huì)使人淪為生活的奴隸，失去人格的價(jià)值和尊嚴(yán)，也就無(wú)幸福可言。
(29)
人這一生，總會(huì)遭遇各種不幸。不幸無(wú)論是什么原因造成的，都應(yīng)該正確對(duì)待。理智的人會(huì)視不幸為一種動(dòng)力，設(shè)法去戰(zhàn)勝它，而不會(huì)被其擊倒。
(30)
一個(gè)人如果總是用自己的尺度去衡量別人，就會(huì)感到這個(gè)世界太別扭。因?yàn)樗浟诉@樣的事實(shí)：一個(gè)人有一個(gè)人的生活方式、處世章法和做人的準(zhǔn)則，誰(shuí)都不能強(qiáng)行地改變誰(shuí)。
(31)
政治家或某些政客為了某種政治的需要，有時(shí)會(huì)違背自己的意志去做些不應(yīng)做、不愿做的事，情有可原。而作為一個(gè)平民百姓或普通公務(wù)員，就沒(méi)有必要違背自己的意志去生活，去做事，使自己成為兩面人。
(32)
有位身居高位的中央領(lǐng)導(dǎo)引用過(guò)這樣一段話：“住世一日，則做一日好人，居官一日，則做一日好事。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂民之憂者，民亦憂其憂。”倘若住世居官者皆能做到這一點(diǎn)，這個(gè)社會(huì)就會(huì)多了許多和諧與溫馨。
(33)
世界上的動(dòng)物何止千百種，惟獨(dú)人是最高級(jí)的理性動(dòng)物，講究人格、人性和道德。但是人如果失去人性，背離法律和正義，做起壞事來(lái)，比任何動(dòng)物都可惡、可怕、可憎。
(34)
我將書(shū)齋更名為“無(wú)悔齋”。我認(rèn)為悔是一種徒然的懊惱，是一種沒(méi)出息的情緒。路是自己走的，事是自己做的，過(guò)去的就讓它過(guò)去，悔于事無(wú)補(bǔ)。因此，我立志永不后悔。
(35)
人生充滿矛盾。智者，不回避矛盾，會(huì)在矛盾中尋求自己人生的支點(diǎn);愚者害怕矛盾，因而容易在矛盾中迷失人生的方向。
(36)
戰(zhàn)勝自身的弱點(diǎn)，比戰(zhàn)勝任何困難都艱苦。因此戰(zhàn)勝不了自身弱點(diǎn)的人，難以成就大事業(yè)。創(chuàng)業(yè)應(yīng)從戰(zhàn)勝自身弱點(diǎn)做起。
(37)
社會(huì)中的每個(gè)人都在兩種狀態(tài)中生活：有時(shí)是在真實(shí)的狀態(tài)中，有時(shí)是在虛假的狀態(tài)中。惟有在真實(shí)的狀態(tài)中生活時(shí)，才能顯示出人生的真諦。
(38)
“指鹿為馬”和“皇帝的新衣”是兩種類似的社會(huì)現(xiàn)象。當(dāng)今社會(huì)，“指鹿為馬”的事很少見(jiàn)了，但是，類似“皇帝的新衣”的現(xiàn)象仍然存在。這是因?yàn)�，在某種虛假面前敢于冒險(xiǎn)挑明真相的人很難找到了。
(39)
愛(ài)和恨緊緊地追隨著每一個(gè)正常的人，難以擺脫。原因是愛(ài)和恨往往是相輔相成、難以分離的。愛(ài)之愈切，恨之愈深。不會(huì)愛(ài)、不會(huì)恨和不敢愛(ài)、不敢恨的人，他的一生就多出許多遺憾。
(40)
諒解是一種寬容，寬容是一種美德。一個(gè)真正能夠諒解、寬容他人的人，往往會(huì)注意從對(duì)方的缺點(diǎn)中發(fā)現(xiàn)他的長(zhǎng)處，來(lái)完善自己。
(41)
死是生命的終結(jié)。如果一個(gè)人死后很快就被自己的親朋和熟悉自己的人忘記，這是死者的一種悲哀，每個(gè)活著的人都應(yīng)從中悟到點(diǎn)什么。
(42)
愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“不管時(shí)代潮流和社會(huì)風(fēng)尚怎樣，人總可以憑著自己高尚的品質(zhì)，超脫時(shí)代和社會(huì)，走自己正確的路。”我愿用這句話來(lái)引導(dǎo)自己，并與諸君共勉。遺憾的是，在物欲橫流、一切朝錢看的當(dāng)代社會(huì)，堅(jiān)持走正確的路的人越來(lái)越少了。
(43)
幽默指有趣兒或可笑而意味深長(zhǎng)的談吐，也是一種智慧，有一種親和力。沒(méi)有幽默感的領(lǐng)導(dǎo)，是一個(gè)不完善的領(lǐng)導(dǎo)。領(lǐng)導(dǎo)是人民的公仆，公仆在主人面前應(yīng)該是笑容滿面的，只有主人在仆人面前才總板著臉。
(44)
不應(yīng)妒人有，亦不應(yīng)笑人無(wú)。這既是人生崇高境界的重要標(biāo)志，也是心態(tài)自我調(diào)整的一劑良藥。每個(gè)人都有自己的生活，自己該做的事，何必橫攀豎比干預(yù)他人呢?
(45)
對(duì)人生誰(shuí)都難以看得透，但卻可以看得開(kāi)。能夠做到不自卑、不自傲、不強(qiáng)求、不奢望，當(dāng)取則取，當(dāng)舍則舍，把進(jìn)退、得失和榮辱都看得很淡，達(dá)到這種境界就是看開(kāi)人生了。
(46)
社會(huì)是一個(gè)大家庭，人與人之間應(yīng)該友好相處，相互諒解和支持，這就是寬容。寬容則是人和人之間和諧相處不可缺少的粘和劑。
(47)
人和人之間應(yīng)該互相信任，不應(yīng)該互相猜忌。但是不要忘記，過(guò)度信任他人的人，最終難免被自己最信任的人坑害。信任也要看人，也要講度，不能超過(guò)度。
(48)
一個(gè)人，無(wú)論處于怎樣的生存狀態(tài)，從事多么繁重勞累的工作，都應(yīng)有點(diǎn)閑情逸致。閑情逸致的逐漸消失，就等于生命的逐漸萎縮。
(49)
在競(jìng)爭(zhēng)十分激烈的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，機(jī)遇與挑戰(zhàn)總是并存的。若想有所作為就必須既要把握住機(jī)遇，又要時(shí)刻做好迎接挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備。不想接受挑戰(zhàn)，就難以把握住機(jī)遇。
(50)
人的頭腦應(yīng)多一些清醒，少一點(diǎn)昏然，這是人人都同意的觀點(diǎn)。但是，過(guò)于清醒、過(guò)于昏然都不是一件好事。因此，有人選擇中庸。有的時(shí)候人生的悲劇恰恰緣于太清醒，而不是太昏然。
(51)
魯迅先生為這個(gè)世界塑造了一個(gè)典型形象：具有中國(guó)特色的阿Q。阿Q精神的核心是精神勝利法，也就是自欺。我覺(jué)得，一個(gè)人，有的時(shí)候真的需要一點(diǎn)自欺，但欺人是萬(wàn)萬(wàn)使不得的。
(52)
君子和小人是道德標(biāo)準(zhǔn)截然不同的兩種人;大樹(shù)和小草是兩種差異很大的植物。然而，沒(méi)有小人就顯不出君子;沒(méi)有小草，也難以顯出大樹(shù)。也就是說(shuō)，小人和君子，小草和大樹(shù)都是相互的參照物。
(53)
在許多人的觀念里，恐怕沒(méi)有什么東西比金錢更招人喜愛(ài)的了。只要稍微留意，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在對(duì)待金錢的態(tài)度上，往往最容易發(fā)現(xiàn)一個(gè)人品質(zhì)的優(yōu)劣。
(54)
無(wú)論哪種社會(huì)制度，金錢和權(quán)力都不應(yīng)是這個(gè)社會(huì)生活的全部。如果一個(gè)社會(huì)除了金錢和權(quán)力，再?zèng)]有別的東西值得追求的話，這個(gè)社會(huì)的道德就要淪喪，文明將會(huì)退步。
(55)
知恩圖報(bào)是值得提倡的道德取向。人應(yīng)常想別人給自己的好處，怎樣去報(bào)答;少想自己給過(guò)別人的恩賜，想要回報(bào)。這樣，自己的心胸就會(huì)開(kāi)闊許多。
(56)
我不了解外國(guó)，在中國(guó)真是“誰(shuí)人背后不被人講，誰(shuí)人背后不講人”。俗話說(shuō)，謠言止于智者。聽(tīng)到他人的議論，無(wú)須解釋。弘一法師說(shuō)他三十年積累的經(jīng)驗(yàn)是“息謗靠的是無(wú)辯”。
(57)
愛(ài)美之心，人皆有之。刻意打扮使自己光鮮靚麗，無(wú)可厚非，但是須知，刻意打扮外表，不如努力提高素質(zhì)。美與丑是天生的，難以改變，而素質(zhì)卻是經(jīng)過(guò)修養(yǎng)可以提升的。
(58)
人的一生由三大塊構(gòu)成：過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。理智的人深知，過(guò)去已成歷史，未來(lái)尚未來(lái)到。因此，既不應(yīng)時(shí)時(shí)迷戀過(guò)去的輝煌，也不要過(guò)分向往未來(lái)的燦爛，應(yīng)該緊緊把握住現(xiàn)在的一切。
(59)
那些喜歡在人前談?wù)撟约旱娜耍聞e人不了解自己的人，多半是自己都不了解自己的人。連自己都不了解自己，怎么能期望別人了解自己呢?愚者總希望他人了解自己，智者卻努力地了解自己。
(60)
有的人驕傲，以為自己有驕傲的資本，這種驕傲固然淺薄。但是，有些人連一點(diǎn)點(diǎn)驕傲的資本都沒(méi)有，也傲氣十足，這種驕傲就是狂妄。
(61)
修養(yǎng)就是修德養(yǎng)心。修德使自己有高尚的品德，養(yǎng)心使自己有一顆純潔、善良、正直的心。人應(yīng)該有一顆純潔正直的心、心正才能身正，身正影不斜。
(62)
夫妻之間的關(guān)系應(yīng)是平等的。都應(yīng)有各自的生活空間，保持各自的生活習(xí)慣和自主權(quán)。不應(yīng)互相征服，而應(yīng)相互尊重和寬容。
(63)
有些人整日被無(wú)名的煩惱所困擾，眉頭緊皺，寢食不安。其實(shí)，煩惱從來(lái)不尋人，都是人自尋煩惱。老舍夫人胡絜青先生有詩(shī)云：“欲除煩惱須無(wú)我，歷盡艱辛好做人”。
(64)
哲學(xué)家叔本華有句名言：“人雖然能夠做他想做的，但不能要他所想要的。” 做，是自主行為，想做，就能去做。要，卻需要有索取的對(duì)象，不是想要就能要到的。因此，想要而要不到時(shí)就應(yīng)放棄，不能強(qiáng)求。否則，既是強(qiáng)人所難，也是自尋苦惱。
(65)
虛榮心人人都有，只不過(guò)是程度不同。不要責(zé)備那些虛榮心比較強(qiáng)的人，因?yàn)樘摌s出自人的天性，誰(shuí)敢說(shuō)自己沒(méi)有一點(diǎn)虛榮心?正如一位哲學(xué)家說(shuō)的那樣：“虛榮是所有人性之內(nèi)容中最具人性的”，因?yàn)樗c一個(gè)人的自尊與進(jìn)取有關(guān)。
(66)
有的人喜歡施愛(ài)于人，有的人喜歡被人愛(ài)�？梢哉f(shuō)，愛(ài)人和被人愛(ài)都是一種幸福。但兩者相比較，施愛(ài)于人會(huì)更幸福，因?yàn)椴粫?huì)有被愛(ài)拋棄的痛苦。
(67)
轟轟烈烈，大悲大喜，固然是一種十分浪漫、十分刺激的活法。但是，平淡無(wú)奇，隨遇而安，也并不都是庸俗。因此，不要因?yàn)樽杂X(jué)活得不如他人而自卑，更不要去羨慕他人比自己活得瀟灑。重要的是自己斟酒，自己品味，無(wú)論是苦還是甜。
(68)
一個(gè)人如果整日只顧去親近和恭維能為自己辦點(diǎn)事的能人，足以影響自己前途的要人，樹(shù)大根深有可靠背景的關(guān)系人，那么，這個(gè)人不僅活得太累而且人格也會(huì)喪失殆盡。
(69)
有句成語(yǔ)叫親密無(wú)間。我認(rèn)為，凡事都親密無(wú)間并不可取。無(wú)論是男女之間，朋友之間，夫妻之間、師生之間，上下級(jí)之間，還是保留一定的距離為好。我贊同“距離產(chǎn)生美”的觀點(diǎn)。
(70)
有的人總想超脫一點(diǎn)，這確實(shí)值得稱贊。然而，真正的超脫卻是很難的。最難做到的超脫是不妒人也不怕人妒，被人嫉妒也不在乎。如果在乎了，說(shuō)明自己并未超脫，還牽掛著名利。
(71)
有一副佛堂前的對(duì)聯(lián)：“天雨雖寬不潤(rùn)無(wú)根之草，佛門廣大難度不善之人”。這副對(duì)聯(lián)提醒人們，做人要以向善為本，靠自立扎根，不要一味依賴外界的寬容和他人的恩惠。
(72)
有人認(rèn)為沉默是金，我卻不以為然。一個(gè)人的存在價(jià)值不僅見(jiàn)于作為，也在于能夠用自己的聲音表達(dá)自己的思想。即使這種思想并不超前，也不一定被人重視，但總比整日沉默不語(yǔ)，令人猜不透的好。
(73)
讀書(shū)和吃飯一樣，獲益是漸進(jìn)的。一口吃不出一個(gè)胖子，一本書(shū)也難使一個(gè)人成為學(xué)者。讀好書(shū)，長(zhǎng)而久之就會(huì)改變自我，成為精神和知識(shí)的富有者。盡管沒(méi)有金錢、權(quán)勢(shì)和地位，活得照樣踏實(shí)、瀟灑。
(74)
英國(guó)文豪肖伯納說(shuō)：“人生有兩大悲劇，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，另一是得到你心愛(ài)的東西。”研究尼采的當(dāng)代學(xué)者周國(guó)平卻認(rèn)為：“人生有兩大快樂(lè)，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造;另一是得到了你心愛(ài)的東西，于是你可以去品味和體驗(yàn)。”兩段話對(duì)照來(lái)讀，更有收獲。
(75)
交友是人生的一大樂(lè)趣，朋友無(wú)爭(zhēng)并不見(jiàn)得友誼深。我愛(ài)交有個(gè)性的朋友，愿意與我爭(zhēng)論得面紅耳赤的朋友，只有這樣的朋友才不會(huì)和我耍兩面派。
(76)
明朝文人張岱說(shuō)：“人無(wú)癖不可與交，以其無(wú)操情也;人無(wú)疵不可與交，以其無(wú)真言也。”實(shí)在是至理名言，人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)?世界上根本就不存在什么完人，無(wú)癖無(wú)疵那必定是裝模作樣的偽君子。
(77)
在為人處事上，有人主張睜一只眼、閉一只眼。這是十分危險(xiǎn)的。如果只看生活的正面，而不看生活的負(fù)面，就難免墜入別人布下的陷阱。
(78)
有些人在閑聊，或者在上網(wǎng)時(shí)，往往把社會(huì)上流傳的某些名人的緋聞?shì)W事作為話題，喋喋不休。為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象?就是因?yàn)檫@些人生活情趣太低俗，生活太無(wú)聊，思想太貧乏。
(79)
在官場(chǎng)最多見(jiàn)的是惟領(lǐng)導(dǎo)的馬首是瞻。不問(wèn)對(duì)與錯(cuò)、是與非，惟命是從，緊緊追隨，這是奴才的行為。人要永遠(yuǎn)做自己的主人，把命運(yùn)牢牢地把握在自己的手中，而不是交給他人去掌握。這樣的人生才是無(wú)憾無(wú)悔的人生。
(80)
牽牛花是靠攀援它物才能夠越爬越高的，但永遠(yuǎn)也超不過(guò)攀援之物。一旦攀援物倒塌，牽�；ㄒ簿推嗳粔嫷�。人必須自立，不能在依附中寄生，以免被拋棄。
(81)
人要時(shí)時(shí)刻刻把握住自己。把握自己的關(guān)鍵是不能失去自我，知道自己該做什么，不該做什么。不能象初冬的大樹(shù)上飄落不下來(lái)的一片樹(shù)葉，總是懸在枝上。
(82)
“子系中山狼，得志便猖狂”。有的人一旦得勢(shì)就忘乎所以，以權(quán)壓人。而有的人無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，卻盲從于權(quán)勢(shì)，對(duì)其卑躬屈膝。用權(quán)勢(shì)壓人和盲從于權(quán)勢(shì)，都是無(wú)知人的狂妄或自卑。
(83)
我自己撰寫過(guò)一副對(duì)聯(lián)：“做個(gè)好人，身正心安夢(mèng)魂穩(wěn);行些善事，天明地曉鬼神知。”它表達(dá)了我的追求和做人的操守。
(84)
當(dāng)今社會(huì)，有的人為了抬高自己的身份，拼命地包裝自己。包裝外貌可以去整容，包裝外表可以穿名牌。惟獨(dú)氣質(zhì)和風(fēng)度無(wú)法包裝，它需要的是知識(shí)和文化的長(zhǎng)期積累和薰陶。
(85)
西蜀青城的古常道觀(即天師洞)，齋堂上有一副對(duì)聯(lián)，非常之好：“事在人為，休言萬(wàn)般都是命;境由天造，退后一步自然寬。”其事在人為超出了道教的范囿，充滿了人生的智慧和哲理，值得仔細(xì)品味。
(86)
從生活底層上來(lái)的人，再回到生活底層，很快會(huì)適應(yīng);從養(yǎng)尊處優(yōu)的環(huán)境墜入到生活的底層，適應(yīng)起來(lái)就難了。因此，物質(zhì)生活的起點(diǎn)低一點(diǎn)并不是壞事。
(87)
生命的長(zhǎng)度和密度是指生命的長(zhǎng)短和生命的質(zhì)量。有人說(shuō)，我只要生命的密度，不要生命的長(zhǎng)度，此言雖然不謬，但失之于偏頗。生命的密度是質(zhì)，生命的長(zhǎng)度是量，質(zhì)與量是密不可分的，沒(méi)有生命的長(zhǎng)度，何談生命的密度。
(88)
人與獸的根本區(qū)別在于人的生存貫穿著理性的求知和對(duì)倫理道德的操守，如果一個(gè)人失去這種追求和操守，就同獸沒(méi)有什么區(qū)別了。
(89)
在這個(gè)世界上，凡是說(shuō)假話、奉承他人的人，無(wú)不是為了謀取私利。人們應(yīng)該警惕假話，遠(yuǎn)離奉承，這是避免上當(dāng)受騙被利用的良方。
(90)
我崇尚真誠(chéng)，自己也在努力做到真誠(chéng)。真誠(chéng)是美德的起點(diǎn)，高尚的基石。做人也好，行事也罷，只要真誠(chéng)，就會(huì)受到他人的信賴和歡迎。真誠(chéng)是人際交往中的通行證。
(91)
每個(gè)人都應(yīng)該有堅(jiān)定的信念。因?yàn)樾拍钍且粋�(gè)人能夠立于世的根本。沒(méi)有信念的人，不僅是無(wú)所寄托的人，也是一無(wú)所成的人。
(92)
作為知識(shí)分子應(yīng)秉持正直，擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，敢于發(fā)表自己獨(dú)立的見(jiàn)解，有憂國(guó)憂民之心。即使處于逆境，也堅(jiān)持自己的志向和操守，寧肯皮肉受苦，也不讓尊嚴(yán)挨觸。不具備這些特性，就是一個(gè)偽知識(shí)分子。
(93)
巴爾扎克是法國(guó)的大作家，著有多達(dá)96部的小說(shuō)《人間喜劇》。他說(shuō)：“苦難是人生的老師。”而這個(gè)老師現(xiàn)在卻很難找到了。當(dāng)代的青年人太幸福、太順利了，應(yīng)該設(shè)法讓他們補(bǔ)上“苦難”這一課。
(94)
要求每個(gè)社會(huì)成員都大義凜然，都肩擔(dān)道義，都剛正不阿，這是不現(xiàn)實(shí)的。但起碼也應(yīng)該有點(diǎn)正義感。如果人人都怕樹(shù)葉掉下來(lái)砸了自己的腦袋，不能見(jiàn)義勇為，那么，這個(gè)社會(huì)就沒(méi)有正義和邪惡之分了。
(95)
在生命處于垂危之際，有的時(shí)候愛(ài)就成了維持生命的強(qiáng)心劑。人之將死，其言也善，是因?yàn)樗谌耸篱g還有可愛(ài)之人，還有施愛(ài)人間的未了心愿。
(96)
有個(gè)不幸的詩(shī)人叫魯黎，1955年被打成“胡風(fēng)分子”。他曾說(shuō)過(guò)：“老是把自己當(dāng)作珍珠，就時(shí)時(shí)有怕埋沒(méi)的痛苦，莫不如把自己當(dāng)作泥土，讓人把你踩成一條路，造福于后人。”不知什么緣故，每讀到這段話，總會(huì)使我感到無(wú)奈和心酸。
(97)
一個(gè)人，無(wú)論是高官名流，還是平民百姓;無(wú)論是富豪大賈，還是提籃挑擔(dān)者，都該有與之相應(yīng)的責(zé)任心、使命感，不該失去對(duì)他人理解和寬容。能夠做到這一點(diǎn)，無(wú)論從事什么職業(yè)，都是一個(gè)體現(xiàn)了人生價(jià)值的人。
(98)
在生活中，存在一種比較普通的現(xiàn)象，那就是，對(duì)自己所沒(méi)有得到的東西十分向往，可一旦得到了卻不知道去珍惜，尤其對(duì)感情，更是如此。
(99)
生活中，痛苦和歡樂(lè)總是伴隨在一起，令人無(wú)奈。殊不知當(dāng)一個(gè)人能夠消化自己的痛苦的時(shí)候，他的歡樂(lè)就隨之而至;而那些經(jīng)歷痛苦的歡樂(lè)，則更令人陶醉。
(100)
真正的男人是那些不為困難所壓服，在任何時(shí)候、任何環(huán)境下都能昂起頭來(lái)生活的男人。
(101)
青松生長(zhǎng)于山巔，雪蓮花開(kāi)于寒頂。極端惡劣的環(huán)境往往會(huì)提升事物的品質(zhì)。“寒門出孝子”“梅花香自苦寒來(lái)”說(shuō)的都是這個(gè)道理。
(102)
一個(gè)人如果具備如下四點(diǎn)，就會(huì)在生活中游刃有余：一是智慧的頭腦，用來(lái)分辨是非善惡;二是公道之心，用以處理人際關(guān)系;三是勇敢精神，藉以戰(zhàn)勝一切苦難;四是節(jié)制欲望，以免為物所役，為利所困。
(103)
有個(gè)女作家說(shuō)：“人的一生就是來(lái)這世上不斷受傷的，只不過(guò)有的人運(yùn)氣好一點(diǎn)傷得不重，很快就痊愈，有的人運(yùn)氣差一點(diǎn)，受的傷重一些，不過(guò)，也就是時(shí)間長(zhǎng)一點(diǎn)罷了，也終究會(huì)愈合的。”讀過(guò)這段話，我心豁然開(kāi)朗起來(lái)。
(104)
人生最大的悲劇就是總想做自己永遠(yuǎn)做不到的事情，總想要得到自己永遠(yuǎn)也無(wú)法得到的東西。為避免這種悲劇，一個(gè)人應(yīng)該知道自己能做什么，能得到什么，而不是渴望得到什么。
(105)
金錢和知識(shí)，一個(gè)是物質(zhì)財(cái)富，一個(gè)是精神財(cái)富。精神可以變物質(zhì)，物質(zhì)也可以變精神，但獲取過(guò)程卻有所不同。金錢可以一次或幾次就獲得很多，知識(shí)卻不然，無(wú)論是誰(shuí)，都需一點(diǎn)一滴地積累。
(106)
人應(yīng)把死亡看開(kāi)，人固有一死，誰(shuí)都抗拒不了。死并不可怕，可怕的是人還活著的時(shí)候，對(duì)死亡的恐懼。哲學(xué)家蒙田說(shuō)：“學(xué)習(xí)哲學(xué)即是學(xué)習(xí)如何去死”，哲學(xué)家沒(méi)有畏懼死亡的。
(107)
俗話說(shuō)：“文如其人，人如其文”。無(wú)論是做人還是為文，都應(yīng)講究真實(shí)，鄙棄弄虛作假。自欺欺人的事情和文章，不要做、不要寫。如果做了、寫了，與人與己都是有害無(wú)益的。
(108)
父母給子女最珍貴的禮物和遺產(chǎn)不是金錢和財(cái)產(chǎn)，而是生命。這份禮物和遺產(chǎn)可以世代繼承，生生不息。因此，善待生命是子女對(duì)父母的最大的尊重和孝敬。
(109)
人要時(shí)時(shí)刻刻控制自己�？刂曝澯馊ダ为z之災(zāi);控制食欲，免去胃腸之苦;控制情欲，免去家庭失衡;控制情緒，免去突發(fā)神經(jīng)。學(xué)會(huì)控制，就學(xué)會(huì)了制造幸福。
(110)
幻想是難以實(shí)現(xiàn)的想象。但是人類的發(fā)展特別是科學(xué)的進(jìn)步，不少是來(lái)自幻想。不要譏諷那些富于幻想的人，有的時(shí)候，科學(xué)的幻想會(huì)推動(dòng)人類文明史的進(jìn)程。
(111)
對(duì)待死亡的態(tài)度是對(duì)一個(gè)人思想境界的最好的檢驗(yàn)。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：“對(duì)于垂暮之年的人來(lái)說(shuō)，死亡的降臨正如一次解脫。因?yàn)槲乙训饺章湮魃街H，死亡就如一筆陳年老帳，終要還清。”不僅是老年人，凡是臨近死亡的人都應(yīng)有這樣的平靜。
(112)
有誰(shuí)能看透人生?古往今來(lái)沒(méi)有一個(gè)人能看透。如果真看透了，那這個(gè)人的生命也就失去了意義，對(duì)人生保留一點(diǎn)神秘感反而更能刺激起直面人生的勇氣。因此，不要總想看透人生，而應(yīng)盡情享受人生。
(113)
命運(yùn)的主宰者應(yīng)該是自己。柳青在他的《創(chuàng)業(yè)史》中有一句名言：“人生的道路雖然漫長(zhǎng)，要緊的卻是幾步。”這就告訴人們要選準(zhǔn)方向抓住機(jī)遇。
(114)
每個(gè)人在生活中都會(huì)遭遇順境和逆境�？简�(yàn)一個(gè)人適應(yīng)能力和心理素質(zhì)往往是在處于逆境時(shí)。處于逆境而不餒，才是真正的強(qiáng)者。
(115)
人生的起點(diǎn)和終點(diǎn)都是相同的，不同的是在人生的過(guò)程中的作為。正如運(yùn)動(dòng)員參加比賽，起跑時(shí)都處于同一起跑線上，強(qiáng)弱之分體現(xiàn)于奔跑的過(guò)程中。因此，努力堅(jiān)持是人生不可缺少的主題。
(116)
人都有兩面性：一面是自尊，一面是自卑;一面是高尚，一面是卑劣;一面是真誠(chéng)，一面是虛偽。這兩面永遠(yuǎn)處于矛盾的對(duì)立統(tǒng)一或相互轉(zhuǎn)化中。人可以逃避許多東西，但逃避不了自己的兩面性。
(117)
貪婪和自私是潛伏在人性中的兩大惡魔，驅(qū)使人們無(wú)止境地追逐自己沒(méi)有得到的東西，卻忽視了自己已擁有的一切。
(118)
社會(huì)既大又小，龐雜而擁擠，相互間的誤解、沖撞總是難免的。解決的辦法一是諒解，二是寬容。否則，這個(gè)世界就會(huì)充滿爭(zhēng)斗而缺少溫馨。
(119)
已故老作家肖乾，一生坎坷，曾被錯(cuò)劃成右派，但他對(duì)自己所作的一切從不后悔。他說(shuō)：“悔恨是徒勞的。人生就是在白紙上寫黑字，你能擦掉嗎?”人們不要在悔恨中度日，而應(yīng)在追求中生活。
(120)
既然來(lái)到這個(gè)世界上，就應(yīng)該做點(diǎn)什么，留下點(diǎn)什么。如果成不了啟明星，也應(yīng)該做一顆燃燒自己而發(fā)出一點(diǎn)光亮的流星，哪怕劃出一道光痕，轉(zhuǎn)瞬間即逝。
(121)
人不怕驕傲，而怕自卑。驕傲者有救，自卑者無(wú)救。自卑者自賤，自賤者志消，就象一堆被大雨淋濕的木柴，費(fèi)多大勁也難點(diǎn)燃。
(122)
有機(jī)遇不努力爭(zhēng)取，機(jī)遇就會(huì)與你失之交臂;雖努力卻無(wú)機(jī)遇，努力也會(huì)成枉然。由此可見(jiàn)，機(jī)遇和努力是改變現(xiàn)狀不可或缺的兩個(gè)條件，相輔相成。前者是客觀境遇，后者是主觀動(dòng)力。只有把握住機(jī)遇并去努力爭(zhēng)取，才有獲得成功的可能。
(123)
在悲慘的厄運(yùn)和巨大的不幸突然襲來(lái)的時(shí)候，能夠笑臉相迎并以十足的勇氣面對(duì)待者，是謂大勇。
(124)
在未來(lái)的生活中，生存的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)越來(lái)越激烈。要想在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，就必須保持一份執(zhí)著的定力。心浮氣躁，難以成就任何事。
(125)
所謂人情，實(shí)質(zhì)上就是錢情。“窮在鬧市無(wú)人問(wèn)，富居深山有遠(yuǎn)親”，還不是因?yàn)橐粋�(gè)錢字。所以，把花錢托人、求人或參加婚喪嫁娶，花幾個(gè)錢時(shí)，老百姓叫做走人情。
(126)
克勤克儉，是中華民族的傳統(tǒng)美德;淡泊名利，是讀書(shū)人的一種境界。但不應(yīng)反對(duì)盡情享受生活，奮力進(jìn)取。過(guò)度勤儉會(huì)使人生活枯燥，過(guò)度淡漠名利，會(huì)使人喪失上進(jìn)心和使命感。
(127)
誰(shuí)都知道，人世間最寶貴的是生命。生命之所以寶貴，一是短暫，二是只有一次。所以要特別珍惜生命，珍惜生命的關(guān)鍵就是不要浪費(fèi)時(shí)間，浪費(fèi)時(shí)間等于慢性自殺。
(128)
別人加于自己的束縛可以掙脫，惟獨(dú)自己給自己上的枷鎖，使自己無(wú)法擺脫。這是既可悲、又愚蠢之舉。
(129)
人不僅要注意自己的行為，還要注意自己的言談，要修口德。佛家把口德叫口業(yè)，就是不要惡語(yǔ)傷人，包括罵人、損人、背后議論人。
(130)
處于弱勢(shì)群體的人，無(wú)疑充滿著辛酸。但其表現(xiàn)出生命的堅(jiān)強(qiáng)、人性的善良，有時(shí)是處于上層群體的人望塵莫及的。社會(huì)不能漠視這個(gè)群體。
(131)
佛教提倡的是善，反對(duì)的是惡，即“諸惡莫作，眾善奉行”。這個(gè)道理人人都懂，但常人很難做到。
(132)
自以為是的人是最愚蠢的人。一味沉醉于自作主張舍我其誰(shuí)，生命的精神之泉就會(huì)枯竭，周圍的人就會(huì)遠(yuǎn)離你而去，你也只能成為孤家寡人。
(133)
應(yīng)注意知識(shí)的積累，知識(shí)是點(diǎn)燃心靈智慧的圣火;還要善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)是造就事業(yè)成功的階梯。
(134)
“有志者，事竟成”，志乃氣之帥也。無(wú)論是什么樣的人，做什么樣的事，都不可自暴、自棄、自輕、自賤。每個(gè)人都可以有所作為，前提就是要立志。
(135)
人們經(jīng)常看到某些人不顧及他人的感受而信口開(kāi)河地去訓(xùn)人。訓(xùn)人的人感到一時(shí)痛快，被訓(xùn)的人卻永遠(yuǎn)耿耿于懷。要避免犯這樣的過(guò)錯(cuò)。
(136)
商品過(guò)時(shí)會(huì)被打折或被淘汰，知識(shí)和觀念陳舊會(huì)阻礙自身和社會(huì)的發(fā)展。人若想自己不被打折或淘汰，必須不斷學(xué)習(xí)、探索，在知識(shí)和觀念上跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐。
(137)
適度一詞充滿哲理。適度對(duì)什么都是最要緊的。無(wú)論是喜怒哀樂(lè)，還是愛(ài)恨煩憂，只要適度，都于人無(wú)損。適度是人生獲取樂(lè)趣的一大要訣。
(138)
“己所不欲，勿施于人”。以責(zé)人之心責(zé)己，以恕己之心恕人，不僅是推己及人的仁恕之道，也是求得自我完善，內(nèi)心平和之要法。
(139)
金樽玉杯不能使劣酒變醇，鳳駕華輦不能使駑馬健捷，人的價(jià)值不在服領(lǐng)，關(guān)鍵還是提升自己的素質(zhì)和才華。
(140)
要提倡真誠(chéng)，反對(duì)虛偽。真誠(chéng)是人與人心靈得以溝通的橋梁;虛偽是人與人交往中的溝壑。
(141)
分擔(dān)他人的不幸，會(huì)使不幸的程度減輕一半;把快樂(lè)讓他人分享，能使快樂(lè)程度增加一倍。
(142)
理想是照耀在人們頭上的啟明星，是人們奔向成功的原動(dòng)力，是人們?cè)诖蠛Ｖ旭傁騽倮税兜娘L(fēng)帆。
(143)
因小失大是由于在小事上過(guò)于精明和計(jì)較而失去了處理大事的智慧和能力，真是得不償失。
(144)
撒謊固然不道德，但也不能事事都坦誠(chéng)。如果一個(gè)被強(qiáng)盜追殺的人被你看見(jiàn)，你能告訴那個(gè)強(qiáng)盜被追殺者所去的方向嗎?
(145)
有位朋友生活雖然不富裕，但卻十分快樂(lè)地對(duì)我說(shuō)，他吃豆腐就像大款吃海鮮一樣香，他穿棉襖就像富人穿貂皮一樣暖，他騎自行車比有錢人開(kāi)小車更安全。這是一種豁達(dá)開(kāi)朗的心態(tài)，是一種值得稱道和推廣的心態(tài)。
(146)
朋友之間應(yīng)講義，戀人之間要講情。不義之人不可為友，無(wú)情之人不足愛(ài)戀。
(147)
自己夸獎(jiǎng)自己不等于自吹自擂，有時(shí)也是人們自尋樂(lè)趣的一種方法，含著某種幽默。不應(yīng)當(dāng)嘲諷自夸，自己也不妨試試自夸一次。
(148)
幽默是一種智慧，具有很強(qiáng)的親和作用。無(wú)論是夫妻之間還是朋友之間，如果缺乏幽默，生活和友誼都將變得十分寡淡。
(149)
愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：“世間美好的東西莫過(guò)于有幾個(gè)頭腦和心地都很正直的朋友。”我的許多知識(shí)就是從與那些正直又有頭腦的朋友們交談中獲取的。
(150)
誠(chéng)懇是友誼的基石，沒(méi)有這樣的基石，友誼就是建在沙灘上的樓閣，隨時(shí)都可能坍塌。
(151)
自尊不僅僅是尊重自己，不向別人卑躬屈節(jié)，也包括不受外人影響和迷惑，堅(jiān)持自己認(rèn)為正確的立場(chǎng)觀點(diǎn)，不屈服于權(quán)貴的威勢(shì)，才能成為一個(gè)有主見(jiàn)有尊嚴(yán)的人。
(152)
打造誠(chéng)信社會(huì)，是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容�？鬃诱f(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。”信字從言，從人。言從心生，人以信立。言行不二，方可立信。經(jīng)商如此，做人亦應(yīng)如此。
(153)
人，不論年齡大小，不論工作好壞，不論謀生難易，都應(yīng)不斷地去追求新的知識(shí)，確定新的目標(biāo)。否則，空虛和無(wú)聊就會(huì)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在追逐著你，使你躲猶不及，痛苦不堪。
(154)
有為官的能力而不能為官者，只是一種遺憾;無(wú)能力為官而為官者卻是一種悲哀。既是個(gè)人的悲哀，也是社會(huì)的悲哀。
(155)
知識(shí)對(duì)于人，就像身體中的血液，空氣中的氧氣。一個(gè)人如果沒(méi)有知識(shí)，如同身體缺血、大腦乏氧，連生命都難以維系，更談不上什么氣質(zhì)、風(fēng)度和修養(yǎng)。
(156)
讓一種熾熱的愛(ài)秘密地在心底燃燒，不示以被愛(ài)者，最終使其熄滅。然而，一旦被對(duì)方發(fā)現(xiàn)，就會(huì)變成火山而噴發(fā)，這樣的愛(ài)是真愛(ài)、大愛(ài)。
(157)
踩著別人的頭，使自己高人一等的人，一旦從別人的頭上摔下來(lái)，被踩的人仍然站著，而踩人的人卻被摔趴下。
(158)
理想和現(xiàn)實(shí)之間有很長(zhǎng)的一段距離，縮短距離的惟一辦法就是踏踏實(shí)實(shí)地去躬身前行。正如某個(gè)哲學(xué)家所說(shuō)的那樣：“理想要高，身子要低”。
(159)
彩票是誘惑人的，會(huì)使人一夜之間暴富。但誰(shuí)要是刻意地為暴富而去博彩，久而久之定會(huì)使本來(lái)比較富足的人變成窮人。
(160)
我曾抄錄過(guò)一段話，是一篇小說(shuō)中的語(yǔ)言：“他的性格既復(fù)雜又統(tǒng)一;曲折的人生經(jīng)歷，使他能洞悉眾生百態(tài)。內(nèi)心里始終有一種天真豪放，卻又是急于表現(xiàn)自己嘩眾取寵。外表嘻嘻哈哈，心里也不無(wú)悲哀。他不愿戴副面具生活，卻又不能不戴”。我之所以喜歡這段話，不僅僅因?yàn)槲揖拖裎闹械乃瑫r(shí)也覺(jué)得這是一種無(wú)奈。
(161)
企盼不僅是人生的動(dòng)力，也是人生最可貴的向往。農(nóng)民企盼著秋天的收獲，才會(huì)有春播、夏鋤;才會(huì)使一片荒地變成萬(wàn)畝良田。
(162)
坦然是健康心理的第一要素。須知，精神上的折磨要比肉體上的折磨殘酷得多。凡是想有個(gè)健康心理的人，都應(yīng)該坦然地面對(duì)所發(fā)生的一切，包括巨大的悲哀和不幸。
(163)
蒼天無(wú)涯生有涯，每個(gè)人都應(yīng)該盡量使自己的一生過(guò)得豐富多彩，波瀾壯闊。即使做不到豐富多彩，也要力爭(zhēng)不虛此生。
(164)
只有經(jīng)歷過(guò)成功與失敗、歡欣與悲傷、順利與挫折、榮耀與孤獨(dú)、富貴與貧困、平和與驚險(xiǎn)的人，才算真正體驗(yàn)過(guò)人生的滋味。
(165)
人生在世，難免七災(zāi)八難。土農(nóng)工商，誰(shuí)都有喜怒哀樂(lè)。許多不幸的事是難以預(yù)料和抗拒的。要學(xué)會(huì)隨遇而安，當(dāng)自己沒(méi)有鞋穿的時(shí)候，看一看那些沒(méi)有腳的人。
(166)
一個(gè)人要想堂堂正正地生活在這個(gè)世界上，首要一點(diǎn)就是要敢于直面人生。魯迅先生說(shuō)過(guò)：“直面人生，必須敢于正視，這樣才可望敢想、敢說(shuō)、敢作、敢當(dāng)。”有了直面人生的勇氣，才不至于“茍活于世”。
(167)
人生最大的追求是幸福，不同的是有的人為自己追求幸福，有的人為他人追求幸福。前者是凡人，后者是偉人。人們贊頌毛澤東是“大救星”，就是因?yàn)?ldquo;他為人民謀幸福”。
(168)
人隨時(shí)都會(huì)遇到不如意的事情，包括人際關(guān)系方面，家庭生活方面，社會(huì)交往方面和日常工作方面。應(yīng)視不如意為天上的一片帶雨的云，迎面刮來(lái)挾著沙石的風(fēng)。挺住了，就會(huì)過(guò)去，絕不能被其擊倒。
(169)
人類最不該原諒的惡習(xí)就是懶惰，包括身體和精神。如果一個(gè)人不改掉懶惰的惡習(xí)，這個(gè)人就是一個(gè)不可救藥的人。
(170)
對(duì)待金錢的態(tài)度，最忌諱的應(yīng)是一個(gè)“貪”字。古今中外，特別是當(dāng)今社會(huì)，因貪得無(wú)厭，瘋狂斂錢而落馬者何止千萬(wàn)?難怪有的哲人一針見(jiàn)血地指出：“換取金錢的代價(jià)是自由”，有的代價(jià)甚至是生命。連自由和生命都沒(méi)有了，錢還有何用。
(171)
金錢像一面鏡子，又像一把銳利的雙刃劍。人類道德中的善與惡，靈魂美與丑，品格的庸俗與高尚，在金錢的誘惑面前，無(wú)不暴露得淋漓盡致。
(172)
因?yàn)槿藗儓?jiān)信在這個(gè)世界上還有比金錢更重要、更可貴的東西，所以才有那么多人雖然知道沒(méi)錢無(wú)法維持生命的延續(xù)，也決不為錢喪失做人的尊嚴(yán)。
(173)
金錢是一塊試金石。對(duì)待金錢的態(tài)度，可以檢驗(yàn)出一個(gè)人的價(jià)值取向，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的理想和追求。“君子愛(ài)才，取之有道”，如果人人都能按這個(gè)規(guī)則游戲，那么，這個(gè)社會(huì)將是一個(gè)文明的社會(huì)，安定、和諧的社會(huì)，很少有犯罪的社會(huì)。
(174)
成語(yǔ)中把營(yíng)私與舞弊聯(lián)在一起，可見(jiàn)營(yíng)私者必舞弊，不舞弊，難以營(yíng)私。陶鑄是位無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，他在身陷囹圄中寫過(guò)一首詩(shī)，其中有“如煙往事俱忘卻，心底無(wú)私天地寬”之句。無(wú)私和營(yíng)私正是人民公仆和貪官污吏的分水嶺。
(175)
對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，都犯一個(gè)通病，那就是擁有時(shí)不珍惜，失去后才惋惜。我有個(gè)文化水平并不高的朋友說(shuō)過(guò)一句話：“字典中我就認(rèn)識(shí)一個(gè)'家’字，最后還沒(méi)保住”。這是她離婚十年后才悟出的一句話，關(guān)鍵是那個(gè)“保”字。
(176)
“行百里者半九十”，這是一句充滿哲理的話。最后十里，數(shù)量只是全程的十分之一，而質(zhì)量卻是全程的一半。因?yàn)�，離目標(biāo)越近的時(shí)候，也就是難度越大的時(shí)候，需要沖刺的時(shí)候。因此，做事要堅(jiān)持，無(wú)論發(fā)生什么情況，都不能半途而廢。
(177)
現(xiàn)在流行一句話：“男人有錢就變壞，女人變壞就有錢”。我無(wú)意責(zé)怪因有錢而變壞的男人和因變壞而有錢的女人。因?yàn)檫@兩種人是互相支撐著的。應(yīng)該責(zé)怪的是給他們提供變壞的條件、環(huán)境和土壤及發(fā)現(xiàn)他們變壞后懲處不力的有關(guān)當(dāng)權(quán)者。
(178)
人類應(yīng)該學(xué)會(huì)忘記，忘記應(yīng)該忘記的事。遺憾的是，生活中有些人恰恰相反，不該忘記的卻常常忘記，不該記憶的卻牢記心頭。
(179)
畫(huà)家王超將寓言《狐貍和烏鴉》畫(huà)成國(guó)畫(huà)，題為《言太甘者心必苦》。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，這種現(xiàn)象我見(jiàn)得太多太多。那些不想憑真本領(lǐng)立于世，總想靠關(guān)系步青云的人，他們那種諂媚之狀不亞于狐貍之于烏鴉，真乃可悲可鄙。而有些當(dāng)權(quán)者卻偏偏愛(ài)吃這一套，經(jīng)常上當(dāng)受騙。
(180)
人品也就是人的品格。大千世界，只有人才具備品格，才有品格高低之分。因此，人不能不講求品格，不能不講求品格的修養(yǎng)�？磩e人臉色、眼色行事的人，就沒(méi)有人格和品格可言。因?yàn)�，具有靈性的狗才那么做。
(181)
每看到討好二字，就會(huì)使我不禁想到乞丐。討好與討要雖然字義不同，但形態(tài)卻一樣，都是手心向上，笑臉微揚(yáng)，而頭顱向下低，腰桿向下彎。我厭惡討好甚于討要，討要畢竟有些人是生計(jì)所迫，可是討好的人為什么呢?
(182)
人生在世要切忌四不：對(duì)有恩于己的不感激，對(duì)自己的行為不克制，對(duì)應(yīng)做的事不盡力，對(duì)已經(jīng)得到的不珍惜。
(183)
健康是最寶貴的財(cái)富，因?yàn)闆](méi)有健康就無(wú)法創(chuàng)造一切;滿足是最實(shí)在的幸福，因?yàn)闆](méi)有滿足就沒(méi)有心理的平衡;情愛(ài)是最浪漫的緣份，因?yàn)闆](méi)有情愛(ài)，人就會(huì)感到孤獨(dú)。
(184)
我一生中記憶最深并始終不渝地堅(jiān)持著馬克思所說(shuō)的這樣一段話：“每一種科學(xué)批評(píng)性的意見(jiàn)，都是我所歡迎的。至于那種不過(guò)拿所謂社會(huì)輿論做幌子，而我從來(lái)不對(duì)它讓步的偏見(jiàn)，那么，佛羅倫薩偉大詩(shī)人但丁的格言，現(xiàn)在還和以前一樣，對(duì)我是適用的：走自己的路，讓人家去說(shuō)罷。”(摘自筆者1971年7月18日的日記)
(185)
人每時(shí)每刻都要理智地生活，不能感情用事。理智是人生的過(guò)濾器，失去理智或缺乏理智的人生，是混沌或不健全的人生。
(186)
威信不是別人能樹(shù)立起來(lái)的。威來(lái)自信，只有人們信任、信服，才能有威。因此，要想有威信，就必須永遠(yuǎn)講真話，不講假話。個(gè)人如此，政府、國(guó)家也是如此。
(187)
新陳代謝使生命力旺盛。消化系統(tǒng)的新陳代謝避免了腸胃成為食物的垃圾桶、殘?jiān)膬?chǔ)存箱。思想觀念也要除舊更新，否則頭腦就會(huì)變成陳腐的收容所。
(188)
畫(huà)家豐子愷說(shuō)：“任何高興的事，最快樂(lè)的莫過(guò)于實(shí)行前的期待。而一旦真正實(shí)行起來(lái)，就會(huì)覺(jué)得十分掃興而悲哀。所以戀愛(ài)比結(jié)婚幸福。”這段話揭示出一個(gè)道理，即世間某些痛苦，緣于深入其中，若能超脫其外，就能擺脫苦難。
(189)
一些性情急躁、修養(yǎng)較差的人，遇事好發(fā)火。其實(shí)，遇事發(fā)火，在燒痛了對(duì)方的同時(shí)，也灼傷了自己。
(190)
世上存在著許多因果關(guān)系：知識(shí)豐富是刻苦學(xué)習(xí)之果;生活富足是勤勞節(jié)儉之果;貧困潦倒多是懶惰奢侈之果;身受懲處是多行不義之果。
(191)
情愛(ài)和性愛(ài)雖然都是愛(ài)，但卻有層次上的差異。情愛(ài)偏重精神交流，性愛(ài)注重肌膚相親�；橥獾男詯�(ài)難免銅臭，情愛(ài)卻可以脫俗。
(192)
本不應(yīng)把狗與人相提并論，但卻存在可比之處：在重義、報(bào)恩方面，有的人不如狗;在討好、諂媚方面，有的狗不如人。
(193)
人不要過(guò)于計(jì)較得，更不要太在乎失。有失才有得，有得就有失。追求并非是得，放棄并非是失。有的時(shí)候，愈追求愈得不到，放棄反而能得到，這就是得與失的辯證法。
(194)
在有些人常講友誼。要知道友誼不等同于有益。但是，不知道世界上是否存在不帶有益的友誼，無(wú)論是雙方還是一方。
(195)
無(wú)論是誰(shuí)，都不應(yīng)該輕視生活底層的那些靠體力勞動(dòng)維持生活的人們。他們飽嘗生活的艱辛，但處處都反映出他們生命的堅(jiān)強(qiáng)和人性中的善良。在助人為樂(lè)方面，他們有的要比某些巨商大款慷慨得多。
(196)
俗話說(shuō)：“若想人不知，除非己莫為”�！妒铝謴V記》中有三句話：“人間私語(yǔ)，天聞如雷;暗室欺心，神目如電;人生一念，天地皆知”。記住這三句話，就不會(huì)去做虧心事。
(197)
要學(xué)會(huì)和正確運(yùn)用舍取。只舍不取或只取不舍都是辦不到的。無(wú)論是做人還是做事，無(wú)論是當(dāng)家還是理財(cái)，學(xué)會(huì)了舍取這門藝術(shù)，就會(huì)遇事得心應(yīng)手，游刃有余。
(198)
人們之所以贊美童心，就是因?yàn)橥奶冋�，太潔白無(wú)瑕。一個(gè)人的精神境界達(dá)到一定程度時(shí)，就會(huì)返老還童，返璞歸真，能夠消化并揚(yáng)棄社會(huì)的一切陳規(guī)陋習(xí)，純真得像兒童一樣可愛(ài)。
(199)
不要怕別人背后議論你。有人背后議論，說(shuō)明你有值得議論的價(jià)值。英國(guó)作家王爾德有句名言：“世界上只有一件事比被人背后議論更糟，那就是沒(méi)有人議論你”。
(200)
我常想，人活一世，真正屬于自己的有什么呢?人們最向往的權(quán)力，是別人賦予并且只能一時(shí)擁有的;財(cái)富、金錢無(wú)論怎么得來(lái)，死后都是他人的。只有兩樣?xùn)|西屬于自己：一是生前的健康，二是死后的聲譽(yù)，因此，要特別珍惜。