關(guān)于愛的藝術(shù)愛情經(jīng)典語錄
至于愛情，當(dāng)然也完全符合現(xiàn)代人的社會性格。自動機器是不會愛的，它們只能交換“一攬子特性”，想做一筆好買賣�！锵！じヂ迥芬韵率切【帪榇蠹宜鸭硖峁┑降膼鄣乃囆g(shù)愛情經(jīng)典語錄內(nèi)容，希望對您有所幫助。歡迎閱讀參考學(xué)習(xí)！
關(guān)于愛的藝術(shù)愛情經(jīng)典語錄
1、了解得越深，愛得越深�！锵！じヂ迥�
2、只有在自由的基礎(chǔ)上才會有愛。——艾里�！じヂ迥�
3、只有在自由地變得不順從時，才會產(chǎn)生善惡�！锵！じヂ迥�
4、無條件的母愛不僅是孩子，也是我們每個人最深的渴求�！锵！じヂ迥�
5、所有的男人都是亞當(dāng)?shù)囊徊糠�，所有的女人都是夏娃的一部分�！锵！じヂ迥?/p>
6、越來越多的人失去獨立性，依附于龐大的經(jīng)濟帝國的官僚階層。——艾里�！じヂ迥�
7、我們必須為自己設(shè)定的任務(wù)不是擁有安全感，而是能夠忍受不安全感�！锵！じヂ迥�
8、人類越脫離原始的紐帶，就越疏遠自然世界，就越要尋找擺脫孤獨的途徑�！锵！じヂ迥�
9、對人類存在問題的真正的和全面的回答是要在愛中實現(xiàn)人與人之間的統(tǒng)一�！锵！じヂ迥�
10、從根本上來看愛情是意志的行為，是人作的一項把全部生命交付對方的決定�！锵！じヂ迥�
11、超越自己：他一定要感到自己是創(chuàng)造者，是能超越處于被創(chuàng)造者消極地位的生命�！锵！じヂ迥�
12、愛是對所愛對象的生命和生長的積極關(guān)心。如果缺乏這種積極的關(guān)心，就沒有愛�！锵！じヂ迥�
13、一切本能的愿望都得到滿足不僅不是幸福的基礎(chǔ)，而且不能保證人的精神的起碼的健康�！锵！じヂ迥�
14、不成熟的愛是：“我愛你，因為我需要你�！倍墒斓膼凼牵骸拔倚枰�，因為我愛你�！薄锵！じヂ迥�
15、人類越是脫離原始的紐帶，就越疏遠自然世界，而尋找擺脫孤獨途徑的需要也就越是強烈�！锵！じヂ迥�
16、害怕?lián)p失的吝嗇鬼，不管他擁有多少財產(chǎn)，從心理學(xué)角度來看，他也只是個貧窮和可憐的人�！锵！じヂ迥�
17、利己和自愛絕不是一會事，實際上是互為矛盾的。利己的人不是太愛自己，而是太不愛自己�！锵！じヂ迥�
18、在愛情中，在獻身中，在深入對方中，我找到了自己，發(fā)現(xiàn)了自己，發(fā)現(xiàn)了我們雙方，發(fā)現(xiàn)了人�！锵！じヂ迥�
19、對神的愛即不是從思想上了解神，也不是指自己愛神的.思想，而是在愛的體驗中體驗自己同神的一致。——艾里�！じヂ迥�
20、從本質(zhì)上來看，愛應(yīng)該是一門關(guān)于生命意志的藝術(shù)，是一門以一個完整的生命去承諾另一個生命的藝術(shù)�！锵！じヂ迥�
21、非合理的信仰是指服從一種非理性權(quán)威的信仰，合理的信仰是扎根于自己思想或感情體驗的一種堅定的信念。——艾里�！じヂ迥�
22、對一件事了解得越深，愛的程度也越深。如果有人認為所有的水果都同草莓一起成熟，那他對葡萄就一無所知�！锵！じヂ迥�
23、愛神——如果我們想在這兒再使用一下這個詞的話——就意味著努力達到愛的全部能力，努力在我們內(nèi)心實現(xiàn)神。——艾里�！じヂ迥�
24、愛情是對生命以及我們所愛之物生長的積極的關(guān)心。如果缺乏這種積極的關(guān)心，那么這只是一種情緒，而不是愛情�！锵！じヂ迥�
25、意識到人與人之間的距離，而又沒有通過愛情去達到新的結(jié)合——這就是羞愧的根源，同時也是負罪和恐懼的根源。——艾里�！じヂ迥�
26、在“愛情”中人們終于找到了避風(fēng)港。兩個人結(jié)成用以反對全世界的同盟，卻把這種兩個人的自私看作是愛情和信賴�！锵！じヂ迥�
27、我一直相信，真正的愛情可以在對方身上喚起某種有生命力的東西，而雙方都會因喚醒了內(nèi)心的某種生命力而充滿快樂�！锵！じヂ迥�
28、至于愛情，當(dāng)然也完全符合現(xiàn)代人的社會性格。自動機器是不會愛的，它們只能交換“一攬子特性”，想做一筆好買賣。——艾里�！じヂ迥�
29、因為人們不可能永遠放棄愛情，所以看起來只有一條可行的路，那就是克服愛情的挫折，找到原因并去探究愛情的意義�！锵！じヂ迥�
30、如果男女雙方確實相愛，他們的性愛就具備一個先決條件——那就是我從我生命的本質(zhì)出發(fā)去愛對方，并且去體驗對方的本質(zhì)。——艾里�！じヂ迥�
31、愛情毫無疑問會引起性結(jié)合的要求，在有愛情的情況下，這種生理關(guān)系就不會帶有占有或被占有的野心和欲望，而是充滿了溫柔�！锵！じヂ迥�
32、愛情的存在只有一個證明：那就是雙方聯(lián)系的深度和每個所愛之人身上的活力和生命力。這也是我們所能看到的愛情的唯一成果�！锵！じヂ迥�
33、在愛的關(guān)系中，只有完全的清醒才能不感到厭煩或不使人厭煩，確實是這樣的，不感到厭煩或不使人厭煩正是愛的主要條件之一�！锵！じヂ迥�
34、如果我愛他人，我應(yīng)該感到和他一致，而且接受他本來的面目，而不是要求他成為我希望的樣子，以便使我能把他當(dāng)作使用的對象�！锵！じヂ迥�
35、我們可以在母愛中間發(fā)現(xiàn)自戀的因素。因為她一直把孩子視為自身的一部分，所以母親對孩子的愛和癡迷可能是對自戀的一種滿足。——艾里�！じヂ迥�
36、悖論邏輯對神的概念具有根本性的意義。只要神體現(xiàn)最終現(xiàn)實，只要人的神只能在矛盾中感覺現(xiàn)實，就不可能對神下一個肯定的定義�！锵！じヂ迥�
37、人們往往把這種如癡如醉的強烈程度當(dāng)作是強烈愛情的證據(jù)，而實際上這只不過表明了這些男女先前是多么地孤單、寂寞、無聊而已。——艾里�！じヂ迥�
38、即使我們對自己的了解比現(xiàn)在高出一千倍，也不可能深入事物的最本質(zhì)的東西。我們對自己是一個迷，別人對我們來說也永遠會是一個迷�！锵！じヂ迥�
39、一切愛的形式都以博愛為基礎(chǔ)。我指的博愛就是對所有的人都有一種責(zé)任感，關(guān)心、尊重和了解他人，也就是愿意提高其他人的生活情趣�！锵！じヂ迥�
40、愛是一種主動性的活動，而不是一種被動性的情感。它是一種“自足”。一般來說，可以用首先是一種給予而不是索取，來描述愛的特征�！锵！じヂ迥�
41、大多數(shù)人認為愛情首先是自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力愛的問題。因此對他們來說，關(guān)鍵是：我會被人愛嗎？我如何才能值得被人愛？——艾里�！じヂ迥�
42、在所有的信神宗教中，無論是在一神教還是在多神教中，神體現(xiàn)最高價值，體現(xiàn)至善至美。因此神的特殊意義往往取決于什么是人認為的至善至美。——艾里�！じヂ迥�
43、愛首先不是同一個特殊的人的關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度，性格上的一種傾向。這種態(tài)度決定一個人同整個世界，而不是同愛的唯一“對象”的關(guān)系。——艾里�！じヂ迥�
44、愛、理智和正義的范疇之所以存在是因為人在進化的過程中有能力發(fā)展他內(nèi)心的力量。從這一觀點出發(fā)，生活除了人賦予的意義外是沒有別的“意義”的�！锵！じヂ迥�
45、但是孩子必須長大，必須脫離母體和母親的乳房，必須成為一個完整的、獨立的生命。母親的真正本質(zhì)在于關(guān)心孩子的成長，這也就意味著也關(guān)心母親和孩子的分離�！锵！じヂ迥�
46、如果愛情是那些具有創(chuàng)造性和成熟性格的人的一種能力，那么由此可以得出結(jié)論：每一個在一個特定社會生活的人的愛的能力取決于這一社會對這個人的性格的影響�！锵！じヂ迥�
47、通過同一化達到人與人的結(jié)合既不是強烈的也不是激烈的過程，而是按照一個刻板的公式十分平靜地進行。正是由于這一原因，所以往往不足于和緩對孤獨的恐懼感。——艾里�！じヂ迥�
48、了解的層次有很多種；作為愛的一個要素的了解是要洞察到事物的核心，而不是皮毛。要想達到這種了解程度，我只能超越自己的關(guān)注點，而完全從對方的立場出發(fā)。——艾里�！じヂ迥�
49、責(zé)任就其真正的意義來說，是一個完全自愿的行為；責(zé)任是我對另一個生命表達出來或尚未表達出來的需要的響應(yīng)�！柏撠�(zé)任”就意味著有能力并準(zhǔn)備對這些需求予以響應(yīng)�！锵！じヂ迥�
50、真正的愛是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸多因素。愛不是一種消極的沖動情緒，而是積極追求被愛人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎(chǔ)是人的愛的能力�！锵！じヂ迥�
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