“道德文化篇”演講稿

　　演講稿可以起到整理演講者的思路、提示演講的內(nèi)容、限定演講的速度的作用。在當(dāng)今社會生活中，演講稿在我們的視野里出現(xiàn)的頻率越來越高，相信很多朋友都對寫演講稿感到非�？鄲腊�，以下是小編為大家整理的“道德文化篇”演講稿，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　中國傳統(tǒng)道德文化里以儒家的道德精神為主。這種道德精神里的核心思想就是“三綱五�！薄Ｈ�綱即：君為臣綱，父為子綱、夫為妻綱。五常實際上就是五倫：天、地、國、君、師。三綱五常重在三綱，五常是為三綱服務(wù)的。三綱五常對中國道德影響最大的就是：忠、孝、節(jié)、義四字。忠是對皇帝要忠；孝是對父母要孝；節(jié)是妻子對丈夫要節(jié)；義是對朋友要義。按中國古人的理解，皇帝之所以成為皇帝，在于他受命于天，乃真龍?zhí)熳�，是奉天命而�?qū)萬民。因此，若要愛國，當(dāng)先忠君，而忠君便是愛國，這二者合一，成為中國傳統(tǒng)倫理道德的首要特征。

　　正因為這樣，儒學(xué)不論走到那里，用于何處，都擺脫不了忠、孝、仁、義的大包袱。難怪林語堂先生說：“中國人在倫理方面是最沒有想象力的”。然而正是這樣沒有想象力倫理傳統(tǒng)為中國古代封建社會的強盛起到了重要的作用。儒生們均能潔身自愛，重修身、重律己、重忠君，這樣就有了“隱世作高賢，入世為忠良”一說。倘若入世不能為忠良，馬上就扯旗造反，恐怕中國也就不是今天的這個樣子了。所以中國古代就算是造反，也多是農(nóng)民起義，沒聽說過有書生、秀才要搞什么和平演變的。

　　這個“忠良”即要下?lián)崂杳癜傩眨�又要誓死效忠皇帝。而且這種忠誠的程度，唯有鞠躬盡瘁才能略報皇恩。至于反對皇帝，不單沒有這個勇氣，更加沒有這種邪念。但屈從皇帝無法為民請命，又于心不忍或者為良心所不容，真是進(jìn)退兩難。有一句話說的好，叫“文死諫，武死戰(zhàn)”, 就是假如皇帝有了過失，拼了老命也要進(jìn)諫，一定要弄出個結(jié)果。要么皇帝收回成命，要么自己以身殉職。在今天看來，這種敬業(yè)的精神，忠誠的程度是難以令人想象的。百姓們對這樣的官自然是敬愛有加，推崇倍至了。最為人們所熟悉的便是包拯、海瑞等“青天大老爺”了。林則徐曾有過一副對聯(lián)“海納百川，有容乃大。壁立千仞，無欲則剛�！备�堪稱為一代忠良的真實寫照。

　　中國古代知識分子，他們總是報定了一顆忠心，以一種委曲求全、忍辱負(fù)重的精神，來盡忠盡職，就算坐牢、殺頭也絕不后悔。這絕對稱得上生命不息，盡忠不止。直到近代，這種儒家道德傳統(tǒng)還有著巨大的影響，如稱贊周恩來總理時，找不到最恰當(dāng)?shù)脑~語，就干脆稱之為“當(dāng)代的大儒”。

　　這種程度的敬業(yè)、盡忠精神，我就敢說西方國家就沒有。圣經(jīng)上說耶穌看到人類受難，而受難的根源是有罪，于是耶穌替人類贖罪。而中國古人的這種自我犧牲精神是為了將受苦受難的民眾更多的救離水深火熱，自己沒罪，民眾更加沒罪，究其原因，還是“盡忠盡職”。因此這種精神應(yīng)該比之耶穌替人類贖罪的精神都更加高尚。這根本就是一個意識形態(tài)里的差距，西方人可以為真理獻(xiàn)身，但就忠誠、敬業(yè)而言，較中國古人相差何止十萬八千里。難怪西方人一見到《致加西亞的信》這本書就如獲至寶一般，想來也是咱儒學(xué)經(jīng)典對于他們而言實在是過于深奧，不單理解不了，更加看得不知所云。

　　在今天，雖然這種精神不能僅僅作為歷史留在人們的記憶中，百姓們也希望能有更多的包青天、海青天，但是現(xiàn)代文明，尤其是改革開放更證明了建立現(xiàn)代化民主國家需要新的時代精神和道德精神。

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