經(jīng)濟(jì)學(xué)好書(shū)推薦
引導(dǎo)語(yǔ)：經(jīng)濟(jì)學(xué)類的書(shū)籍你看過(guò)哪些，有哪些是值得推薦的呢?以下是小編整理的經(jīng)濟(jì)學(xué)好書(shū)推薦，歡迎參考閱讀!
1德索托，《資本的秘密》
王曉東譯，江蘇人民出版社，2005年5月，第二版，17元。
德索托等進(jìn)行了對(duì)房產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的調(diào)查，調(diào)查發(fā)現(xiàn)了大量僵死的資產(chǎn)，由于缺乏法律上的表述而被排除在“歷史的鐘罩”之外。鐘罩是布羅代爾使用的比喻，在鐘罩內(nèi)的事物的運(yùn)行規(guī)則與鐘罩之外的完全不同，而鐘罩就把兩者分開(kāi)了，進(jìn)入歷史的往往是鐘罩內(nèi)的事情，大量鐘罩外的事例盡管鮮活生動(dòng)，但被忽略了。秘魯?shù)葒?guó)家使用土地審批的成本極高，導(dǎo)致為了避免法律上的巨大成本大量非法使用土地的現(xiàn)象。而這些非法使用的土地已經(jīng)在鐘罩外流轉(zhuǎn)使用創(chuàng)造價(jià)值了，問(wèn)題是這些價(jià)值并不能直接轉(zhuǎn)化成合法的財(cái)產(chǎn)，因?yàn)槿狈Ψ杀硎龌蛘哒f(shuō)法律表述的成本太高。德索托進(jìn)一步揭示這背后的問(wèn)題是因?yàn)楝F(xiàn)有的政治利益集團(tuán)不愿意打破鐘罩，引入競(jìng)爭(zhēng)，因?yàn)檫@樣他們的壟斷收益將會(huì)減少甚至受損。而這些發(fā)展中國(guó)家要真正取得長(zhǎng)久的發(fā)展，就必須激活這些僵死的資產(chǎn)，建立起一整套產(chǎn)權(quán)制度。這也就意味著要打破“歷史的鐘罩”。
2資中筠：《財(cái)富的歸宿：美國(guó)現(xiàn)代公益基金會(huì)述評(píng)》
世紀(jì)出版集團(tuán) 上海人民出版社，2006年1月，36元。
《財(cái)富的歸宿》顯示，美國(guó)的現(xiàn)代公益基金會(huì)在教育、科學(xué)研究、文化藝術(shù)、可持續(xù)發(fā)展、幫助弱勢(shì)群體、緩解種族矛盾等方面多管齊下，取得了世人矚目的成就。很多時(shí)候，基金會(huì)甚至?xí)扔谡扇∏袑?shí)行動(dòng)，形成基金會(huì)一馬當(dāng)先，其他配套措施隨后跟進(jìn)的局面。這的確比單純捐助更有助于調(diào)動(dòng)各方面的積極性，從而極大改善了公益項(xiàng)目的效率，在客觀上增進(jìn)了社會(huì)的福利。財(cái)富只有一種永恒的狀態(tài)，那就是不停流向邊際“產(chǎn)出”更高的地方。但是對(duì)產(chǎn)出如何定義，卻是由人類的心靈來(lái)做出權(quán)衡。財(cái)富的責(zé)任就是作為基石，鋪成通往良好社會(huì)的堅(jiān)實(shí)道路。
3弗里德曼著：《貨幣的禍害——貨幣史片段》
安佳譯，商務(wù)印書(shū)館， 2006年7 月1 版，18元。
商務(wù)印書(shū)館的這本《貨幣的禍害——貨幣史片段》是弗里德曼貨幣數(shù)量論的一個(gè)簡(jiǎn)本，此書(shū)成于 1994年，是弗里德曼對(duì)以往工作的一個(gè)簡(jiǎn)明總結(jié)，更為深入淺出，對(duì)于了解弗里德曼的工作，是很好的材料。當(dāng)然對(duì)在貨幣問(wèn)題上傾注熱情的研究者而言，尤甚。當(dāng)然，也如本書(shū)的譯者安佳所言，也是”一本適合大眾閱讀的理論著作”。從弗里德曼對(duì)于貨幣史片段的解釋，或許可以理出這樣一條思路，即貨幣的產(chǎn)生是為了節(jié)省交易費(fèi)用，是好事，但貨幣被政府掌控之后政府有多發(fā)貨幣的傾向，多發(fā)的貨幣會(huì)引發(fā)通脹，這可能會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的后果。因此必須要嚴(yán)格控制貨幣的數(shù)量，交給一個(gè)獨(dú)立的中央銀行，這是弗里德曼的建議，但是這是基于政治權(quán)力有相互制衡的結(jié)構(gòu)中才成立的，只是針對(duì)這一點(diǎn)——弗里德曼認(rèn)為是共識(shí)的東西，在現(xiàn)實(shí)中不被認(rèn)可的比比皆是，這也是貨幣問(wèn)題將會(huì)持久爭(zhēng)論下去的原因。
4(印)阿馬蒂亞.森 著,《理性與自由》
李風(fēng)華 譯，人民大學(xué)出版社，2006年9月出版
森通過(guò)對(duì)貧困和饑荒的研究表明，扶貧固然重要，但更重要的是增加窮人選擇機(jī)會(huì)的能力。森并不簡(jiǎn)單將收入低的人就當(dāng)成窮人，而認(rèn)為應(yīng)該將那些基本能力(包括生存、營(yíng)養(yǎng)健康、識(shí)字與投票等能力)被剝奪的人當(dāng)成窮人，因?yàn)橛捎谶@些能力的匱乏導(dǎo)致他們無(wú)法作出自由選擇，而自由的喪失才是最貧困的，這意味著這些人沒(méi)有能力與機(jī)會(huì)改變貧困的現(xiàn)狀。也正是因?yàn)樵谥贫壬蠈?duì)能力的剝奪才會(huì)造成大饑荒，這也是森獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的重要理由。森在這本巨著里拓展了理性的條件，強(qiáng)調(diào)了獲得自由必須依靠理性;同時(shí)也指出，只有基本能力獲得保障下的自由選擇，才能真正促成人們?nèi)ジ羁痰乩斫庾杂伞＿@個(gè)概括依然有簡(jiǎn)單化的嫌疑，但對(duì)于理解理性與自由的關(guān)系而言，卻大有裨益。
5薩繆·鮑爾斯 著，《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)——行為，制度和演化》
江艇 洪福海 周業(yè)安等譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2007年1月出版。
從行為到制度，鮑爾斯借助博弈論令人信服地表明了“斯密關(guān)于看不見(jiàn)的手的隱喻、馬克思關(guān)于制度發(fā)生在參與人背后的說(shuō)法、哈耶克關(guān)于自發(fā)秩序的理論”有其內(nèi)在的聯(lián)系，并且可以通過(guò)演化的視角將它們統(tǒng)一在同一個(gè)理論框架下，鮑爾斯稱之為“演化的社會(huì)科學(xué)”。而從制度到演化，基于兩個(gè)重要的方面，一方面是個(gè)體的演化，另外一方面是制度的演化。在鮑爾斯看來(lái)，個(gè)體演化集中體現(xiàn)在偏好的'演化上，這也體現(xiàn)了鮑爾斯的理論放寬了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于偏好穩(wěn)定不變的假設(shè);而制度的演化盡管是一個(gè)謎，但卻也體現(xiàn)在偏好的變化上。由此，鮑爾斯提出了解釋社會(huì)變遷的動(dòng)因，即基于制度與偏好的共生演化。這一思想也超越了“達(dá)爾文———威爾遜”的社會(huì)生物學(xué)理論，拓展了基因———文化共生演化的適用范圍。可以不夸張地說(shuō)，鮑爾斯的《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)：行為，制度與演化》是繼馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》之后，最有洞見(jiàn)的作品。
6哈耶克著：《貨幣的非國(guó)家化》
姚中秋譯，新星出版社，2007年8月1版1印，25元。
在哈耶克看來(lái)，我們不應(yīng)該過(guò)于迷信政府的信用，而競(jìng)爭(zhēng)的效率會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于政府行政壟斷的效率，而且也會(huì)挑選出幣值長(zhǎng)期穩(wěn)定的貨幣。因此應(yīng)當(dāng)破除被凱恩斯主義強(qiáng)化的貨幣應(yīng)當(dāng)國(guó)有化的迷信，可以由私人來(lái)提供競(jìng)爭(zhēng)性的貨幣，而政府的職能是提供私人貨幣有序競(jìng)爭(zhēng)的法律框架，進(jìn)行依法監(jiān)管。哈耶克憑借其堅(jiān)定的自由主義立場(chǎng)表明：貨幣發(fā)行也可以由私人提供，競(jìng)爭(zhēng)將會(huì)挑選出最佳的貨幣。
7米什金著：《下一輪偉大的全球化：金融體系與落后國(guó)家的發(fā)展》
姜世明譯，中信出版社，2007年11月1版1印，38元。
米什金在《下一輪偉大的全球化》一書(shū)中為全球化進(jìn)行了辯護(hù)。他含蓄地批評(píng)了斯蒂格利茨和盧卡斯的觀點(diǎn)，他指出當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)是一個(gè)開(kāi)放經(jīng)濟(jì)。國(guó)家之間的收入差距拉大并非全球化本身的過(guò)錯(cuò)，而是由于一些國(guó)家不能或者不愿意參與全球化進(jìn)程所致�；蛘呷缏�(lián)合國(guó)前秘書(shū)長(zhǎng)安南所說(shuō)：“在今天這個(gè)不平等的世界里，最大的失敗者不是面臨過(guò)多的全球化壓力的人，而是那些被全球化拋棄的人�！笔聦�(shí)上，當(dāng)下那些實(shí)行開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)政策、積極參與全球化進(jìn)程的國(guó)家其收入不平等程度在減少，而那些沒(méi)有參與全球化的國(guó)家并非如此。米什金認(rèn)為全球化不僅有助于降低國(guó)家之間的貧富差距，也有助于降低參與全球化進(jìn)程的國(guó)家內(nèi)部的貧富差距。
8青木昌彥、吳敬璉編：《從威權(quán)到民主：可持續(xù)發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》
中信出版社，2008年10月，35元。
威權(quán)模式下啟動(dòng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，只是一個(gè)權(quán)宜之計(jì)。就像宇宙飛船達(dá)到一定高度，需要將第一節(jié)火箭推進(jìn)器扔掉一樣。但實(shí)現(xiàn)威權(quán)模式的轉(zhuǎn)型并不像扔掉推進(jìn)器一樣容易，甚至在消除阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的既得利益和尋租集團(tuán)時(shí)，不一定采用了民主的方式。不過(guò)那也是短期內(nèi)的手段，而不是維持下一個(gè)模式的長(zhǎng)久之計(jì)。改革派與保守派的斗爭(zhēng)，外來(lái)壓力的積累，社會(huì)矛盾關(guān)系日趨緊張，這些都是威權(quán)模式的壓力，但能否實(shí)現(xiàn)平穩(wěn)的轉(zhuǎn)換，亞洲各國(guó)表演的戲劇并不能告訴我們一個(gè)確定的答案，平穩(wěn)的轉(zhuǎn)軌有可能到來(lái)，只不過(guò)中國(guó)還在十字路口徘徊。
9王永欽：《大轉(zhuǎn)型：互聯(lián)的關(guān)系型合約理論與中國(guó)奇跡》
格致出版社，2009年。
中國(guó)經(jīng)濟(jì)的未來(lái)會(huì)朝何處去?這是一個(gè)沒(méi)有確定答案的問(wèn)題。王永欽指出的路是，專業(yè)化程度加深和市場(chǎng)變厚會(huì)使得人格化交易逐漸失去魅力，而非人格化交易將會(huì)大受青睞。唯一的問(wèn)題是，關(guān)系型合約依賴長(zhǎng)期關(guān)系和自我執(zhí)行，而規(guī)則型合約更加依靠第三方實(shí)施，第三方實(shí)施就需要民主和法治作為支撐，否則又會(huì)被扭曲得內(nèi)化成某種關(guān)系執(zhí)行。中國(guó)的轉(zhuǎn)型遠(yuǎn)未完成，要實(shí)現(xiàn)從關(guān)系型社會(huì)過(guò)渡到規(guī)則型社會(huì)的轉(zhuǎn)變，應(yīng)該不失時(shí)機(jī)推進(jìn)民主化與法治化。那么何為正確的時(shí)機(jī)呢?王永欽如此寫道：民主化和法治化往往是和經(jīng)濟(jì)自由化、打破壟斷、放松管制同時(shí)進(jìn)行的，并且初始稟賦的平等性對(duì)鞏固民主化和法治化至為關(guān)鍵。這也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的未來(lái)發(fā)展之路要解決的重大問(wèn)題。
10 周其仁《中國(guó)做對(duì)了什么——回望改革，面對(duì)未來(lái)》
北京大學(xué)出版社，2010年。
要解釋中國(guó)改革為何會(huì)取得令人矚目的成績(jī)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派是繞不開(kāi)去的。這一發(fā)軔于科斯、經(jīng)張五常光大、到周其仁傳承的學(xué)派，有一個(gè)核心的理念就是：明晰產(chǎn)權(quán)，其余的交給市場(chǎng)。周其仁的新書(shū)《中國(guó)做對(duì)了什么》就對(duì)此進(jìn)行了一個(gè)總結(jié)性的回顧。核心的思想是“摸著石頭過(guò)河論”以及“白貓黑貓抓住老鼠就是好貓論”的實(shí)用主義態(tài)度，無(wú)形中暗合了產(chǎn)權(quán)改革的思想基礎(chǔ)，同期的政府、社會(huì)和市場(chǎng)的取向都是發(fā)展經(jīng)濟(jì)做大蛋糕，幾股力量合在一起，催生了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的三十年增長(zhǎng)。周其仁在書(shū)的最后幾篇文章中著重討論了“土地交易所”模式，依舊著眼于從土地制度作為突破口，走城鄉(xiāng)統(tǒng)籌之路。既回望了改革之初的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制改革，也指出了中國(guó)未來(lái)的道路在于城市化。如果改革的成功是因?yàn)樽隽艘贿B串對(duì)的事情，那么理解改革也需要一連串好的解釋，周其仁就是這一連串好解釋中不可或缺的一個(gè)。
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