形而上學(xué)品讀

　　你想過關(guān)于世界本體的問題嗎?你想過萬(wàn)事萬(wàn)物存在的實(shí)質(zhì)本源是什么嗎?偉大的古希臘哲學(xué)家?guī)椭�你解答這個(gè)問題。他用富有思辯性的語(yǔ)言探討了"作為存在的存在"這樣的極富哲理性的問題。讀完此書，你的思考一定會(huì)變得更深刻、更透徹。

　　內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　中文版《亞里士多德全集》(10卷本)1997年出齊后，獲得了第四屆國(guó)家圖書獎(jiǎng)(1999年)、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目?jī)?yōu)秀成果一等獎(jiǎng)(1999年)等多項(xiàng)大獎(jiǎng)。為了讀者使用的方便，也為了把自己研究西方哲學(xué)尤其是古希臘哲學(xué)的心得傳達(dá)給讀者，全集主編苗力田先生又編選了帶有注釋的《亞里士多德選集》(包括形而上學(xué)卷、倫理學(xué)卷和政治學(xué)卷，1999—2000年出版)。幾年來(lái)，不斷有讀者尤其是大學(xué)生和研究生反映需要亞里士多德著作的單行本。為了滿足這些讀者的需要，我們將亞里士多德*影響的著作(《工具論》、《物理學(xué)》、《形而上學(xué)》、《尼各馬科倫理學(xué)》、《政治學(xué)》和《修辭術(shù)·亞歷山大修辭學(xué)·論詩(shī)》)以單行本的形式出版。需要說(shuō)明的是：?jiǎn)涡斜镜淖g文與《亞里士多德全集》大體一致。個(gè)別術(shù)語(yǔ)和人名的改動(dòng)，是苗力田先生在全集重印和做電子版時(shí)親自訂正的。單行本的注釋與全集保持一致。全集的腳注中所引證的希臘語(yǔ)詞是按照國(guó)家頒布的《漢語(yǔ)拼音方案》的`字母表對(duì)應(yīng)拼寫的。對(duì)西方哲學(xué)名著的譯介和研究是一項(xiàng)沒有止境的事業(yè)。準(zhǔn)確、完美的譯文，深入、詳盡的注釋，以至創(chuàng)造性的闡釋和發(fā)展，是只能接近而難以完全達(dá)到的理想境界。不斷接近這一境界，既有賴于學(xué)術(shù)界的努力，也需要出版界的推動(dòng)。我們?cè)概c學(xué)術(shù)界一道，不斷為學(xué)術(shù)進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。

　　作者簡(jiǎn)介

　　亞里士多德(Aristotle，公元前384一前322)，古代希臘最偉大的思想家、哲學(xué)家和科學(xué)家，柏拉圖稱之為“學(xué)園之靈”，恩格斯稱之為“最博學(xué)的人”。　　作為一位百科全書式的科學(xué)家，他對(duì)占希臘人已知的各個(gè)學(xué)科的知識(shí)進(jìn)行了整理，并提出了自己的創(chuàng)造性見解。作為一位哲學(xué)家，他對(duì)哲學(xué)的幾乎每個(gè)分支學(xué)科都作出了貢獻(xiàn)。他的寫作涉及邏輯學(xué)、形而上學(xué)、神學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、教育學(xué)、詩(shī)學(xué)、風(fēng)俗以及雅典法律。亞里士多德的思想對(duì)西方文化的根本傾向和內(nèi)容產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“吾愛吾師，吾更愛真理”這句名言鮮明地表達(dá)了他對(duì)智慧和真理的熱愛與追求。

　　目錄

　　第一卷第二卷第三卷第四卷第五卷第六卷第七卷第八卷第九卷第十卷第十一卷第十二卷第十三卷第十四卷

　　在線試讀部分章節(jié)

　　關(guān)于偶然意義上的存在且說(shuō)到這里，已經(jīng)規(guī)定得夠充分了。至于作為真實(shí)的存在，和作為虛假的不存在，由于依藕于結(jié)合與分離，一起與對(duì)立部分的安排有關(guān)(因?yàn)椋�在結(jié)合中真得到肯定，在分離中得到否定，假則和這種安排相反。至于怎樣去思想結(jié)合和分離，那是另外的問題。我所說(shuō)的結(jié)合和分離不是連續(xù)的而是某種一次生成的東西)。在事物中并沒有真與彀，例如善為真，而惡就假，而是在思想之中;至于單純之物或是什么，它們甚至不在思想之中。對(duì)這樣意義的存在和不存在應(yīng)如何思考，以后再來(lái)討論。既然結(jié)合和分離是在思想之中，而不是在事物之中，所以，這一意義下的存在就不同于主要意 義的存在(思想把是什么或性質(zhì)或數(shù)量或某種其他東西結(jié)合或分開)，作為偶然的存在和作為真的存在就講這么多。因?yàn)橐粋�(gè)的原因是不確定的，而另一個(gè)的原因又是思想的某種屬性，兩者所涉及的都是剩下的一種存在，而不是揭示存在在此之外尚有什么本性。所以，讓我們把它們放開，去考察存在自身作為存在的原因和本原o(在我們對(duì)每—詞的各種意義的區(qū)別中，顯而易見，存在有多重意義。)　　阿那克薩戈拉把善作為動(dòng)力，說(shuō)成是本原。因?yàn)槔碇窃谶\(yùn)動(dòng)著，但運(yùn)動(dòng)要有個(gè)為什么，這樣就有另一個(gè)善了，只能像我們所說(shuō)那樣，醫(yī)學(xué)在某種意義上就是健康。而他認(rèn)為善和理智都沒有相反的東西，這也毫無(wú)根據(jù)。所有的人都在談?wù)搶?duì)立物，卻沒有人運(yùn)用對(duì)立物，除非把它理出一個(gè)線索來(lái)。為什么有的東西可消滅，有的東西不可消滅呢，他卻只字不提。他們認(rèn)為，萬(wàn)物都是由相同的本原構(gòu)成。有些人認(rèn)為一切存在著的東西都由不存在構(gòu)成，有人為了避免這一論點(diǎn)，把萬(wàn)物說(shuō)成是一。此外，為什么生成永遠(yuǎn)存在，生成的原因又是什么，沒有人來(lái)說(shuō)明�！　∪藗冋f(shuō)奇數(shù)不是生成的，清楚表明偶數(shù)是生成的，有人認(rèn)為偶數(shù)首先是由不等造成，也就是把大和小相平均。不均等性必然是在均等之前就依存于它們了，如若它們永遠(yuǎn)存在的東西。因此他們之所以制造出數(shù)目的生成顯然并非由于理論的需要。