社科暢銷學(xué)生必讀書目
學(xué)習(xí)和研究好比爬梯子，要一步一步地往上爬，企圖一腳跨上四五步，平地登天，那就必須會摔跤了。以下是小編搜集分享的社科暢銷學(xué)生必讀書目，歡迎閱讀。
劉輝的《老北京那些事兒2》也是一本從生活細節(jié)入手，講述北京歷史的隨筆集。前幾年我曾讀過袁熹先生的《北京近百年生活變遷》，是一部運用統(tǒng)計學(xué)、社會學(xué)的方法研究北京生活歷史變遷的學(xué)術(shù)著作。劉輝的不同就在于，他更注重民間的生活記憶，比如他寫“昔日的國營糧店”、“副食商店”，就不是從宏觀的計劃經(jīng)濟、統(tǒng)購統(tǒng)銷入手，而是寫老百姓在這樣的大環(huán)境下如何過小日子，倒也能還原宏大歷史敘事之外的生活場景和細節(jié)。
法國作家格魯塞的《草原帝國》是一部世界史學(xué)界公認的關(guān)于歐亞大陸游牧民族三千年歷史的經(jīng)典敘事。該書的敘事跨越了從新石器時代到新疆納入中國版圖這一巨大的歷史時空，在這里，基督教文明、伊斯蘭文明、印度文明和中華文明，互相影響，互相滲透，互相融合，上演了一幕幕氣勢恢宏的歷史劇。讀這樣的書是一種真正的精神享受。
略薩是一位傳奇性人物，在他的祖國秘魯，民眾視他為民族英雄。他獲得2010年諾貝爾文學(xué)獎，民眾抬著他的巨幅畫像上街游行，以示慶祝。他的文學(xué)寫作在全世界贏得了廣大讀者的喜愛。諾貝爾文學(xué)獎授獎辭是這樣寫的：他對權(quán)力結(jié)構(gòu)給予了制圖般精細的描繪，對個體的抵抗、反抗和失敗進行了犀利的敘述。趙德明先生以畢生精力研究略薩，他的《略薩傳》是一部真正的傳奇性作品。他曾經(jīng)對略薩說：幸虧你總統(tǒng)選舉失敗，否則我們就失去了一個如此優(yōu)秀的作家。
黃仁宇是歷史敘事獨具魅力，是由于他在敘事中注入了想像和情感，卻又不失一個學(xué)者的嚴謹和扎實。這本《現(xiàn)代中國的歷程》是對近年來大量出版的黃仁宇作品的拾遺補缺，其中收入散佚于所謂“黃仁宇全集”之外的論文及隨筆十?dāng)?shù)篇。尤其值得一讀的是《中國社會的特質(zhì)》和《我們的問題，我們的思考》兩篇，他為我們開辟了一條由歷史縱深出發(fā)觀察和思考當(dāng)今社會的路徑。
谷崎潤一郎的《陰翳禮贊》首先是一本美文，他的魅力在于將文字之美發(fā)揮到極致，但我更愿意把它看作是日本文明的另一個面相。他寫建筑，寫室內(nèi)的陳設(shè)、器物，寫飲食的形色和味道，寫生活方式和習(xí)慣，寫男女，寫男女的情感及文學(xué)表達，寫交友和待客，還寫到廁所和如廁的種種感受，他不僅是以審美的態(tài)度觀察生活，體驗生活，描述生活中的細微之處，也使得我們可以通過他的文字觸摸到日本文明的體溫以及有彈性的肌膚，從而加深對日本文明的理解。
《面具》是大英博物館館長約翰·馬克領(lǐng)銜主編的人類探索叢書中的一種。它以面具為物質(zhì)素材，向讀者展示了人類偉大的想象力，以及不斷掙脫束縛，努力超越現(xiàn)實世界的執(zhí)著和堅韌意志力。列維·斯特勞斯說：面具是發(fā)聲的。他的意思似乎是要告訴我們，面具不是或不只是靜止的審美對象，它還是我們的朋友，是可以和我們交談的。所以，讀這本書的時候千萬要注意，你不僅是在觀賞，也是在傾聽，還要用你的心，和它們交談，碰撞出心靈的共鳴。
當(dāng)歷史驟然離我們遠去的時候，我們有一種被遺棄的恐慌，于是，我們千方百計要重建和歷史的聯(lián)系。從記憶中搜尋是方式之一，行走和尋找也是方式之一。《晉回憶——人文中國的歷史之旅》就是這樣一部行走于鄉(xiāng)土中國的觀察報告�？瓷先�，這是一個宏大計劃的一部分，作者首選山西不會是無意識的，實際上，山西是中華文明最重要的根脈之一，也是至今保留著更多歷史痕跡的土地之一。在這塊土地上尋找中華文明的遺珠，不會沒有收獲。
陳遠的《消逝的燕京》是其口述史系列的一種。陳遠一直關(guān)注中國近現(xiàn)代思想史、學(xué)術(shù)史中一些學(xué)者的生存狀態(tài)和思想變遷，這本書則側(cè)重于挖掘燕京大學(xué)從創(chuàng)辦到停辦32年間參與過重大歷史事件的當(dāng)事人，其中包括司徒雷登、傅涇波、蕭乾、黃宗江、侯仁之等數(shù)十人，關(guān)于傅涇波的文章，更被學(xué)界認為是第一篇系統(tǒng)介紹其人的文字。該書為了解燕京大學(xué)，以及進一步研究燕京大學(xué)提供了豐富鮮活的材料。
劉小楓主編的《西塞羅的蘇格拉底》與其說是一本書，不如說是一本雜志，其中一組研究西塞羅的文章，不僅有關(guān)于西塞羅對蘇格拉底解說的研究，也有對西塞羅重新確認古典精神在現(xiàn)實政治中的實際運用的思考，以自然正當(dāng)?shù)脑瓌t指導(dǎo)現(xiàn)實政治生活，正是羅馬共和國迫切需要解決的`問題。此外還刊登了宋儒的《春秋》說，編者的意圖顯然是在強調(diào)這樣一點，解決現(xiàn)代性的問題，不能不從古典智慧中獲得啟示，古代經(jīng)典的重新詮釋是一件常做常新的事業(yè)。
德國哲學(xué)家舍勒的書，在上個世紀90年代曾出版過《價值的顛覆》和《資本主義的未來》兩種，近日出版的《倫理學(xué)中的形式主義與質(zhì)料的價值倫理學(xué)》(又譯《倫理學(xué)中的形式主義和價值的非形式的倫理學(xué)》)是他早期的代表作之一，該書主要討論價值的本質(zhì)以及價值如何與人發(fā)生關(guān)聯(lián)。他說，如果一個有生活經(jīng)驗的人從感情上“寧愿選擇”比那些既定的價值更高的價值，他的心的歷程就實現(xiàn)了道德上的善。他還說，道德上的善“騎在價值選擇的背上”。因此，當(dāng)下讀一讀舍勒，還是非常有必要的。
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