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青春在道德中閃光手抄報(bào)內(nèi)容
無論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，許多人都接觸過一些比較經(jīng)典的手抄報(bào)吧，手抄報(bào)對(duì)全面落實(shí)素質(zhì)教育，培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)造精神的人才具有很重要的意義。你知道什么樣的手抄報(bào)才具有教育意義嗎？以下是小編為大家收集的青春在道德中閃光手抄報(bào)內(nèi)容，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
青春在道德中閃光手抄報(bào)內(nèi)容
定義
哲學(xué)與認(rèn)知科學(xué)共同攻關(guān)的一個(gè)最好例子就是道德研究。道德為拉丁文中的道德性與希臘語中的倫理性的統(tǒng)稱，通常指一個(gè)社會(huì)群體約定俗成的行為規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣。經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，哲學(xué)理論采用了演繹式的邏輯語言分析方法，確認(rèn)了一些道德中能夠指導(dǎo)人類行為的普遍原則。
道德的詞源
道德一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經(jīng)》一書。老子說：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然�！�
其中“道”指自然運(yùn)行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。但，德的本意實(shí)為遵循道的規(guī)律來自身發(fā)展變化的事物。在當(dāng)時(shí)道與德是兩個(gè)概念，并無道德一詞。
“道德”二字連用始于荀子《勸學(xué)》篇：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。
在西方古代文化中，“道德”（Morality）一詞起源于拉丁語的“Mores”，意為風(fēng)俗和習(xí)慣。
《論語·學(xué)而》：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生�！�
錢穆先生的注解：“本者，仁也。道者，即人道，其本在心�！�
可見，“道”是人關(guān)于世界的看法，應(yīng)屬于世界觀的范疇。
成因
習(xí)俗
首先，倫理或者道德都是通過自然習(xí)俗而獲得的，是人們?cè)谌粘Ｉ詈透鞣N社會(huì)活動(dòng)中形成的相對(duì)穩(wěn)定的品質(zhì)或品性，這種穩(wěn)定性就是規(guī)范的有效性根源。
實(shí)踐
其次，倫理或道德源于風(fēng)俗習(xí)慣并不意味著可以自發(fā)產(chǎn)生（或發(fā)生），而是要經(jīng)過學(xué)習(xí)與實(shí)踐，即每個(gè)人或共同體面對(duì)的既定倫理或道德都是“先在”的，只有通過后天努力才能獲得，以至于后來的道德先驗(yàn)論都背離了倫理或道德的本義。
習(xí)慣
最后，雖然任何生于習(xí)慣的品質(zhì)都不反乎自然，但并不是所有出于習(xí)慣的品質(zhì)都是合乎倫理或道德，因?yàn)槠焚|(zhì)有好有壞，壞的習(xí)慣叫“惡習(xí)”或“惡性”，這是反倫理、反道德的。
特點(diǎn)
自我性
正因?yàn)榈赖碌淖晕倚�、主體性特點(diǎn)，也使道德帶有明顯的主觀性和不可共享性特點(diǎn)。道德只屬于自己的精神世界，特別是當(dāng)自己受到良心譴責(zé)或心靈安慰時(shí)，往往是閉門思過或“獨(dú)樂樂”。
目的性
道德作為一種人生態(tài)度，總是以善惡觀念去評(píng)價(jià)自我與他人，是一種自我完善的價(jià)值指向，也表現(xiàn)為目的性價(jià)值和實(shí)踐性目的。
絕對(duì)原則性
道德往往是絕對(duì)原則性的`，而倫理是相對(duì)情境性的。道德是個(gè)體性承載，道德律令具有“元價(jià)值”的屬性，同時(shí)具有普遍性的約束力，不會(huì)因個(gè)體、個(gè)別、個(gè)性而改變其要求。
道德解析
道德是指以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來評(píng)價(jià)人的行為， 調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間的相互關(guān)系的行動(dòng)規(guī)范的總和。道德作用的發(fā)揮有待于道德功能的全面實(shí)施。道德具有調(diào)節(jié)、認(rèn)識(shí)、教育、導(dǎo)向等功能。與政治、法律、藝術(shù)等意識(shí)形式有密切的關(guān)系。中華傳統(tǒng)文化中，形成了以仁義為基礎(chǔ)的道德。韓愈 《原道》："博愛之謂仁，行而宜之之謂義，仁與義，為定名，道與德，為虛位。"
怎樣做一個(gè)有道德的人？個(gè)人認(rèn)為，首先要做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。我們?nèi)绻軌驈纳磉呅∈伦銎�，�?yán)于律己，那么我們每做一件事情，我們的道德水平就會(huì)得到一次升華。積跬步，以至千里；匯小溪，以成江海。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細(xì)小而不足為。
做一個(gè)有道德的人，要注重培養(yǎng)自己的道德觀念，必須注意到知、情、意、行的統(tǒng)一。不能只講動(dòng)機(jī)不計(jì)效果，也不能只根據(jù)效果去判斷其善惡。要注重道德認(rèn)知，處理好知與行的關(guān)系，注意實(shí)際行為的鍛煉，在實(shí)踐中增強(qiáng)道德情感、意志力。
提高我們道德修養(yǎng)的主要途徑與方法有：提高道德認(rèn)識(shí)，陶冶道德情操；鍛煉道德意志，堅(jiān)定道德信念；勤奮學(xué)習(xí)，善于思考；積善成德，努力做到“慎獨(dú)”；身體力行，提高道德修養(yǎng)的自覺性；反身內(nèi)省，存心養(yǎng)性。
古往今來，滄海桑田。雖然時(shí)光在流逝，時(shí)代在變遷，但是道德建設(shè)的重要性不僅沒有消減，反而與日俱增。人們常說：道德是石，敲出希望之火；道德是火，點(diǎn)燃希望之燈；道德是燈，照亮人生之路；道德是路，引導(dǎo)人們走向燦爛輝煌。讓我們從現(xiàn)在開始，從自己開始，自覺地做道德的實(shí)踐者和捍衛(wèi)者，做一個(gè)有道德的人。
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