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不為玉碎，但為瓦全
導(dǎo)語：許多古代崇高的精神在現(xiàn)代不被人所接受。這并不是世風(fēng)見下，而是如今的社會(huì)游戲規(guī)則復(fù)雜，如果還秉持著古代文人的精神，可能難以適應(yīng)發(fā)展。
中國(guó)古代俗語"寧為玉碎，不為瓦全"向我們講述了一個(gè)為正義事業(yè)而死，絕不茍且偷生的歷史典故。寧死不屈，舍身取義的確算的上是中華民族傳統(tǒng)民族精神的一種具體表現(xiàn)。從屈原的寧可投江而死也不能使清白之身蒙受世俗之塵埃，到陶淵明的"不為五斗米折腰",再到譚嗣同的"有心殺賊，無力回天。死得其所，快哉快哉。"我們不禁對(duì)古人的那種豪邁氣概所征服，"天下興亡，匹夫有責(zé)",的確他們?yōu)榱俗约盒闹兴缟械木窭硐霙]有受到舊時(shí)代專制主義封建社會(huì)的污染。他們?yōu)楹笕藰淞⒘艘幻嫫鞄茫蔷褪?quot;寧為玉碎，不為瓦全".
我久久的思考之后，不禁要發(fā)出一個(gè)疑問：古代社會(huì)的至理名言真的符合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展么?中國(guó)古代社會(huì)皇權(quán)至上，天下大權(quán)獨(dú)攬一人之手。的確古代的帝王有不少的名君，如唐太宗李世民，康熙帝玄燁，他們對(duì)社會(huì)作出了巨大貢獻(xiàn)。但那些暴君如秦始皇嬴政，隋煬帝楊廣給人民造成了深重災(zāi)難。這時(shí)有人就會(huì)堅(jiān)持自己高尚的道德情操，他們反對(duì)暴政，呼吁人民站起來反對(duì)這些統(tǒng)治者。這些正人君子有些可能被抓起來，但他們堅(jiān)持"寧為玉碎，不為瓦全。他們從不出賣自己人的利益，為集體寧愿犧牲自己。就這樣人民起義軍戰(zhàn)勝了統(tǒng)治者的暴政，社會(huì)從而的到繼續(xù)發(fā)展。但當(dāng)今是21世紀(jì)，社會(huì)發(fā)展又重新拉開新的一幕。"寧為玉碎，不為瓦全"似乎已經(jīng)不太符合社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。
當(dāng)今中國(guó)主張構(gòu)建和諧社會(huì)，"寧為玉碎，不為瓦全"似乎有點(diǎn)反叛精神。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)著中國(guó)社會(huì)發(fā)展，若有人對(duì)共產(chǎn)黨的政策不服的話，那他能一味堅(jiān)持自己心中所謂的"崇高理想".他覺得自己什么都是對(duì)的，于是作出一些反國(guó)家反人民的事情。如果每個(gè)人都堅(jiān)持自己所謂的原則，不使自己的個(gè)人利益符合國(guó)家利益的話，那這個(gè)國(guó)家也不會(huì)發(fā)展。"寧為玉碎，不為瓦全"講的是適可而止，做什么事情都要多角度考慮，兩全其美豈不更好。
"不為玉碎，但為瓦全"才應(yīng)該是現(xiàn)代人所相信的真理。既要使重要的東西保存下來，也要使那些細(xì)枝末節(jié)能夠發(fā)展下來不為玉碎是人人都能做到的，人人都希望重要的東西能保存下來。但為瓦全不是那么容易做到，人人都想活得精彩，沒有誰愿意瓦全。但是留得青山在，不怕沒柴燒。若想越王勾踐如果不忍氣吞聲，有怎么能得到復(fù)仇的機(jī)會(huì)。楚漢爭(zhēng)霸時(shí)，項(xiàng)羽自刎江邊，他的確是"寧為玉碎，不為瓦全".但是又有多少人同情他，只留下一段千古遺恨。大丈夫能屈能伸，不能輕易為一點(diǎn)小事就放棄。
當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)不是我們展示個(gè)性的時(shí)候了。人在社會(huì)生存還是要隨波逐流，大眾化不一定是一件壞事。到公司上班也不要太過堅(jiān)持"寧為玉碎，不為瓦全".不要上司批評(píng)了你幾句，你就馬上跳槽，這樣你是無法生存的。人在生活中也不要堅(jiān)持自己所謂的獨(dú)特見解，為了自己的利益從而"寧為玉碎，不為瓦全".為什么現(xiàn)代社會(huì)有那么多違法犯罪的事情，就是現(xiàn)代人還無法控制自己的欲望，他們覺得自己都是對(duì)的，從而憤世嫉俗，比如廈門公交放火案就是一個(gè)很好的例子。
"寧為玉碎，不為瓦全"是一股韌勁，它是一種氣節(jié)，在古代也許有用�，F(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是"不為玉碎，但為瓦全".人有時(shí)候太執(zhí)著真的不好，生活不是一場(chǎng)游戲，它是有原則的。小的原則是道德，大的原則是法律。在這這間的就是我們的做人原則。"不為玉碎。但為瓦全"是一種人生心態(tài)，更是一種人生選擇。
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