日本傳統(tǒng)花道
日本花道最早來源于中國隋朝時代的佛堂供花，傳到日本后，其天時、地理、國情，使之發(fā)展到如今的規(guī)模，先后產(chǎn)生了各種流派，并成為女子教育的一個重要環(huán)節(jié)。各流派其特色和規(guī)模雖各有千秋，但基本點都是相通的，那就是天、地、人三位一體的和諧統(tǒng)一。這種思想，貫穿于花道的仁義、禮儀、言行以及插花技藝的基本造型、色彩、意境和神韻之中。加之生花流儀是日本花道界最古老、最正統(tǒng)的流派。
花道并非植物或花型本身，而是一種表達(dá)情感的創(chuàng)造。因此，任何植物, 任何容器都可用來插花，任何人都可能漂亮地完成插花�；ǖ劳ㄟ^線條、顏色、形態(tài)和質(zhì)感的和諧統(tǒng)一來追求“靜、雅、美、真、和”的意境。因此，從深處看，花道首先是一種道意，它逐步培養(yǎng)從事插花的人身心和諧、有禮。其次花道又是一種綜合藝術(shù)，它采用園藝、美術(shù)、雕塑、文學(xué)等人文藝術(shù)手段�；ǖ肋�是一種技藝，可用來服務(wù)于家庭和社會。最后花道是一種易于為大眾所接受的，可以深入淺出的文化活動。
插花并不講究花材的數(shù)量和花的華麗。在古代和現(xiàn)代的一些茶室里，只插上一枝白梅或一輪向日葵等簡單的花草就能營造一種幽雅、返樸歸真的氛圍。另外插花的優(yōu)劣還取決于插花的形態(tài)和不同的花材所呈現(xiàn)出的不同的精神。如薔薇花象征美麗與純潔，百合花代表圣潔與純真。梅花象征高潔與堅毅，蘭花高雅，被譽(yù)為“花中君子”，牡丹雍容華貴，杜鵑花婀娜多姿，桃花嫵媚芬芳、荷花出污泥而不染，象征高尚品德。而熱愛大自然的日本人最愛的還是櫻花，因為這是大和民族精神的象征。
花道來源
日本列島氣候溫和，四季變化明顯，為花草生長提供了優(yōu)惠的條件。春、夏、秋、冬都有大量應(yīng)季的鮮花開放，為美麗的大自然增輝。對于日本人來說，在用鮮花裝飾室內(nèi)的習(xí)慣養(yǎng)成之前，他們就已同鮮花結(jié)下了不解之緣。有時隨時代的發(fā)展不斷變化。日本人的祖先對充滿生命力的花兒抱有一種恐懼感。似乎花兒是神靈的再現(xiàn)。對花兒的這種認(rèn)識至今仍反映在日本的祭祀儀式當(dāng)中。如日本大神神社的鎮(zhèn)花祭、京都今宮神社的安息祭就屬于這一類。人們相信櫻花是神的意志的表現(xiàn)，所以創(chuàng)造了諸如上面提到的民間祭祀。
人類本身具備美的意識，花兒的嬌美，使人們的注意力逐漸轉(zhuǎn)向?qū)徝赖囊幻�。利用花兒的美麗裝飾環(huán)境�；▋撼蔀樾蕾p的對象。
佛教經(jīng)典中有不少關(guān)于供花的記述。供花包括撒花、花蔓、玷花。撒花是印度人迎送客人時的禮俗�；糜陬^發(fā)裝飾及脖頸裝飾。傳說釋迦牟尼就是玷蓮花傳授佛教真諦的，可見佛教與花兒的關(guān)系，從一開始就已經(jīng)十分密切了。供花成為建立功德的表現(xiàn)。衣械(將花卉插在寶瓶內(nèi))、寶瓶花(只插蓮花等花枝)等插花法同佛教一道、由中國經(jīng)朝鮮傳入日本。最初只是在寺院內(nèi)流傳。隨著凈土信仰的出現(xiàn)，供花的習(xí)俗也傳入民間�？赏瑫r體現(xiàn)過去(結(jié)果實)、現(xiàn)在(開花)、未來(蓓蕾)的蓮花成為供花的主要材料。鮮花除了作為神圣的供花以外，也是深受人們喜愛的欣賞之物。
日本室町時代至戰(zhàn)國時代，以裝飾壁畫、書院、擱板為主的鮮花稱為“掛花”。這些鮮花均擺放在日本人認(rèn)為十分神圣的地方。一瓶鮮花形成一個整體。這個整體再現(xiàn)了大自然的風(fēng)情，因此，陰陽和季節(jié)的感覺十分重要。日本天應(yīng)年間，專應(yīng)(人名)將插花的構(gòu)想具體化。專應(yīng)的后代專榮在整理茶花構(gòu)成法的基礎(chǔ)上，又提出了真、副、副請、真隱、見越、流枝、前置即“七種工具插花法”。日本天正年間至元和年間一直很有名氣的第一代專好及寬永年間十分活躍的第二代專好又使插花枝藝有了很大的發(fā)展，技法更加復(fù)雜。在七種工具的基礎(chǔ)上又推出了扣、侗作、大葉、后圍、木留、草留、會釋。第二代專好強(qiáng)調(diào)立花的基礎(chǔ)為“真”。以“副”和“請”求對稱。以“流枝”和“扣”求均衡。以“見越”和“前置”求遠(yuǎn)近。由于插花技藝的進(jìn)步，使插出的鮮花比真花的姿態(tài)更富有變化，出于自然美又超出自然美。專好父子的插花技法經(jīng)后人整理、發(fā)展，正式稱“立花”。
【藝術(shù)形式】
立花花道
(たちばな)是書院壁龕的裝飾花，它起源于佛教的供花。供花由三枝花干以一種簡單、對稱的方式排列。但是，到了室町時代，池坊宗的佛教弟子創(chuàng)造了一種復(fù)雜的供花造型——立花。立花的字面意思為“站立的花”，它采用的是松樹、桃花、竹子、柳葉、紅葉、扁柏等。之所以稱為立花，是從草木升高的姿勢而采取豎立的形態(tài)。要用鐵絲來調(diào)整花木素材的姿容，其意圖在于再現(xiàn)一種自然的景致。這種的細(xì)膩的藝術(shù)形式往往需要高超的技術(shù)技巧，并在高高的銅花瓶中得到充分展示。代表著“天”或是“真理”的主干通常先是非對稱的伸向左方或右方，然后彎曲著回到中心對稱軸上，具有各自的象征意義和裝飾功能的其他大量的枝干則從中心(整個花束的虛擬球心)伸出。作為一個整體，立花作品德整體造型即為整個宇宙的縮影。所以，立花的重要特征是非對稱性、象征性和空間的深度性。它強(qiáng)調(diào)精細(xì)的技術(shù)方法、宏大的規(guī)模、象征主義和固定的風(fēng)格。立花是花道的核心，它對于以后日本花道的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
生花花道
在日本的江戶時代(1600~1868年)，整個日本國泰民安，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展。曾經(jīng)僅僅限于佛教弟子、貴族和王室成員中流傳的日本花道藝術(shù)，逐漸地在日本武士、富裕的商人和包括婦女在內(nèi)的其他人中得到了廣泛的傳播。在這一時期，立花越來越顯得呆板和公式化。這時，一種被稱為“生花”的造型開始出現(xiàn)，并且迅速得到了更為廣泛的傳播。所謂生花，就是使鮮花保持生命力的一種表現(xiàn)方法。生花使用的全部是鮮花。它主要被放在壁龕上。生花與盛花、投入花不同之處在于生花的器具象征著大地。生花主要表現(xiàn)的并不是花木局部的美，而是伸展開來的生命力。品格高尚，絢麗、端正是生花的特征。
投入花道
投入花是一種自發(fā)的造型。這種插花法常常將少量的花材隨意地投入深深的花器中，利用巧妙的技術(shù)展示一種樸素、詩意化的自然美。一般有三種形式，即吊在壁龕上、掛在柱子上和放在壁龕下面。投入花的特點是強(qiáng)調(diào)自發(fā)性、簡單性、暗示性以及對材料的`自然特性的尊重。
盛花花道
盛花是將花材用一個針狀的架子(劍山)排列在一個淺盆中，粗壯的枝干要呈對角線斜著剪下，使枝干的末端縱向分裂，這樣便可很容易地插入到針狀支撐物中。而花和其他比較柔軟的材料最好是水平剪下，然后將它們垂直插入針狀物中，再向前或后彎曲成所需要的角度。盛花是由小原流派的創(chuàng)立者小原云心創(chuàng)造的花道造型，字面意思是堆積花。盛花給花道帶來了徹底的革命。在以前的所有傳統(tǒng)造型中，花材都是集中地從花器的同一點伸出，而小原則使用了各種各樣的支撐物，因而可以在更為廣大的范圍內(nèi)排列剪枝。這種方法使得與傳統(tǒng)造型不相容的其他新的材料得以使用，同樣也促成了景觀造型的出現(xiàn)。景觀造型是以一種自然主義的方式，而不是象征的手法描述自然美。明治末期，由于西洋花的栽培和西洋建筑的增加，才出現(xiàn)這種不限于壁龕裝飾的盛花插花法�？梢哉f盛花是現(xiàn)代插花藝術(shù)的主流。
【花道流派】
掛花插花
日本室町時期的掛花、吊花瓶插花法以及使用日常生活用具插花的技法在立花師傅中風(fēng)行一時。在這個基礎(chǔ)上，日本元祿時代又推出了一種新的插花法“投入花”。“投入花”是一種花道流派。提倡盡量保存花的自然樣式。隨著花道藝術(shù)的興起，茶室內(nèi)也講究用鮮花裝飾。多裝飾茶室服務(wù)的投入花強(qiáng)調(diào)花枝彎折，向外伸展的插花格式。由于投入花較立花省工、省錢，所以很快在中、下層町民中間普及開來，并很快從茶道中分離出來，自成一體。
投入花道
日本明和、安永年間以投入花為基礎(chǔ)，相繼涌現(xiàn)不少插花流派。其中比較有名的是一種流儀花。根據(jù)它的流儀和理論，起名為生花(把帶枝的花藝術(shù)地插在瓶里或盤里的一種插花藝術(shù))，亦稱正花、活花。生花技術(shù)講究保持草木的自然姿態(tài)，強(qiáng)調(diào)體、用、留、真、副、體的調(diào)和，體現(xiàn)了儒教道德求天、地、人三材調(diào)和的思想。由于以上原因，插花時花形整體必須呈^形即三角形。加之生花流儀是日本花道界最古老、最正統(tǒng)的流派。
池坊花道
十五世紀(jì)由立花名家專慶創(chuàng)造的池坊花是當(dāng)今花道界最古老的流派。池坊之名取自京都六角堂(頂法寺)，當(dāng)年六角堂內(nèi)的許多僧人都擅長專慶的立花。所以池坊又是花道的代名詞。
日本寬政三年(1462)池坊插花術(shù)的開山祖專慶應(yīng)邀為武將佐佐木高秀插花。幾十枝鮮花插入金瓶內(nèi)，綺麗無比，頃刻專慶的池坊插花術(shù)在立花界獲得很高的聲譽(yù)。十六世紀(jì)專應(yīng)創(chuàng)作了《池坊專應(yīng)口傳》、專榮創(chuàng)作了《池坊專榮傳書》。通過專應(yīng)、專榮的努力，池坊立花成為花道界的主流派。直到今天，池坊立花仍是日本國內(nèi)規(guī)模最大的花道流派。特別是戰(zhàn)后建立了池坊學(xué)園。使用新的教授方法培養(yǎng)花道人材。與此同時，也開展對花道理論、技藝的研究。
未生流派
未生流派是日本江戶初期由未生齋一莆(1761-1824)創(chuàng)立的另一個花道流派。今天，未生流派已發(fā)展成為比較有代表性的流派之一，致力于花道知識的普及工作。如今未生流派內(nèi)又相繼出現(xiàn)了齋家未生派、庵家未生派、院家未生派、嵯峨未生派、未生派中山文莆會、真養(yǎng)未生派、平安未生派、本能寺未生派、未生箢、大坂未生派、未生方云派、都未生派、洛陽未生派等等。未生派將儒家的天地人合作為插花的原理�；净ㄐ螢轶w現(xiàn)天圓、地方統(tǒng)一體的兩個直角三角形。在直角三角形內(nèi)，未生流派進(jìn)行多種多樣的創(chuàng)造發(fā)揮。其作品的特點是明快、簡潔。
小原流派
日本明治末年由小原云心(1861-1916)創(chuàng)立的小原流至今仍是日本有代表性的花道流派之一。云心自幼隨父學(xué)習(xí)池坊的插花技術(shù)。后來云心發(fā)現(xiàn)池坊派插花術(shù)重心過高，不夠安穩(wěn)。便創(chuàng)立了有重量感、重心偏低的插花術(shù)。接受自然影響的小原插花術(shù)以新穎的花型，為插花技藝增添了時代感。小原插花術(shù)的誕生是日本人學(xué)習(xí)西方文學(xué)的反映。但是，小原的插花試一直受到正統(tǒng)派的指責(zé)。云心不同于其他流派逐個收弟子學(xué)藝，而是招收弟子在自己家進(jìn)行集體教授。這種教學(xué)法在當(dāng)時可謂劃時代的創(chuàng)舉。至今小原流派的自然主義插花術(shù)仍受到不少日本人的喜愛。
草月流派
由使節(jié)河原蒼風(fēng)(1900- )創(chuàng)立的草月流派是戰(zhàn)后興起的新流派。今天它同未生流派、小原流派一樣。使節(jié)河原蒼生批判了形式固定化的傳統(tǒng)流派，提出自由地使用花器，自由處理素材的新理論。草月流派著眼于現(xiàn)實生活，組織造形，將西方的藝術(shù)觀點糅合于插花藝術(shù)之中。鐵絲、塑料、玻璃、石膏等均成為草月流派使用的插花輔助材料。今天盡管日本人對草月流派的評價各不相同，但它仍然是有實力的花道流派之一。
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