壯族是我國(guó)人口最多的少數(shù)民族，主要分布在廣西、云南、廣東和貴州等地，國(guó)外主要分布在越南北部。舊時(shí)，壯族被稱(chēng)為“僮”，后來(lái)該為“壯”。下面CN人才網(wǎng)小編為你介紹壯族的文化藝術(shù)。

 

　　山歌

 

　　壯族人民能歌善唱，壯族的山歌因南北方言不同而有“歡”、“西”、“加”、“比”、“掄”等不同稱(chēng)謂。壯族人定期還舉行唱山歌會(huì)“歌圩”，以農(nóng)歷三月初三為最隆重，大山歌圩有萬(wàn)人以上參加。右江一帶稱(chēng)為“歡”，左江一帶稱(chēng)為“詩(shī)”，桂北一帶稱(chēng)為“比”和“歡”，都是唱山歌的意思。內(nèi)容有請(qǐng)歌、求歌、激歌、對(duì)歌、客氣歌、推歌、盤(pán)歌、點(diǎn)更歌、離別歌、情歌、送歌等。被譽(yù)為“歌仙”的劉三姐就是歌手的典型代表。

 

　　繡球

 

　　廣西壯族古老的歌圩集會(huì)和繡球一直流傳至今。關(guān)于繡球最早的記錄可見(jiàn)于寧明花山壁畫(huà)，當(dāng)時(shí)是一種球狀青銅武器，打獵時(shí)投出去砸獵物，這也是古書(shū)上將壯族的繡球稱(chēng)作飛砣（駝）的原因。

 

　　舞蹈戲劇

 

　　唐代，壯族先民已有舞蹈，如舂堂舞以舂米為內(nèi)容，以敲擊聲伴舞。宋代有扁擔(dān)舞、采茶舞、撈蝦舞、春牛舞等。男的舞姿剛健有力，女的婀娜多姿。這舞蹈流傳至今。在漢族戲劇的影響下，大約在清代，壯族開(kāi)始出現(xiàn)戲劇。一種是用壯語(yǔ)演唱的壯劇、師公戲、木偶戲；另一種是在民間歌舞基礎(chǔ)上發(fā)展形成的歌舞劇。壯劇又分為流行于田林、西林、百色一帶的“北路壯劇”，是在滇戲的影響下，于民間說(shuō)唱曲藝“板凳戲”的基礎(chǔ)上形成，吸收了滇戲的唱腔，伴奏的樂(lè)器有壯族的馬骨胡、葫蘆胡、木葉和漢族的笛子、三弦、二胡。流行于靖西、德保一代的“南路壯劇”，是在馬隘土戲的基礎(chǔ)上，受邑劇影響而形成演唱合一的戲曲形式，伴奏樂(lè)器除本民族的馬骨胡、葫蘆胡外，還采用了邑劇的文鑼、武鑼、大鈸、小鈸、二胡、三弦、笛子、鼓、梆子，以及龍州縣新發(fā)掘出的天琴?gòu)棑軜?lè)器。

 

　　歌圩

 

　　歌圩盛行于壯族地區(qū)。各地圩期不完全一樣，但大體上春秋二季為最盛。春季多于春節(jié)后的一段時(shí)間，為正月初四或正月初七、二月十九、三月初三、三月十六等等；秋季則多于中秋節(jié)后的一段時(shí)間，為八月十五或九月初九、十月初十等。此外，還有不定期的歌圩，這是經(jīng)常的普遍的。傳說(shuō)很早以前，一位壯族老歌手的閨女長(zhǎng)得很漂亮，又很會(huì)唱山歌，遠(yuǎn)近的小伙子都想向她求婚，于是老歌手提出賽歌擇婿。各地青年歌手紛紛趕來(lái)賽歌，以期被老歌手和姑娘挑中。從此，形成了定期的賽歌集會(huì)——歌圩。定期歌圩一般一年舉行三兩次，規(guī)模大者上萬(wàn)人參加，小者也有一二千人。不定期歌圩一般是小型的，三五十人，一二十人都可以進(jìn)行。歌圩上所唱的歌，主要是以男女青年追求美好愛(ài)情理想為主題。其內(nèi)容一般為見(jiàn)面歌、邀請(qǐng)歌、盤(pán)歌、新歌、愛(ài)慕歌、盟誓歌、送別歌等。歌圩一般為期一天，也有連續(xù)兩三天的。參加歌圩的除青年人外，也有中老年和少年。老人小孩主要是“觀戰(zhàn)”、欣賞、品評(píng)，有的老年歌手參與活動(dòng)，但他們不唱歌，而是給青年人當(dāng)參謀。歌圩非常熱鬧，除青年們對(duì)歌外，還有唱戲的、做買(mǎi)賣(mài)的。各種日用百貨、綾羅布匹、飲食糕點(diǎn)、雞鴨魚(yú)肉、蔬菜等，應(yīng)有盡有。實(shí)際上歌圩也帶有幾分交易會(huì)的性質(zhì)。

 

　　歌會(huì)

 

　　歌會(huì)與歌圩有所不同，大概是從歌圩派生出來(lái)的。歌會(huì)的會(huì)期不一定，只要有需要，隨時(shí)都可以進(jìn)行。參加歌會(huì)的人數(shù)多者上千，少者三二十。歌會(huì)上所唱的歌，主要是以表現(xiàn)壯族人民變革社會(huì)、變革生活的思想激情和對(duì)未來(lái)生活的憧憬為主題。其內(nèi)容大體從開(kāi)篇歌開(kāi)始，進(jìn)而到獻(xiàn)歌、賽歌、評(píng)歌、和歌、學(xué)歌、團(tuán)結(jié)歌等。參加歌會(huì)的一般是對(duì)時(shí)政有所感的成年人。

 

　　花山崖畫(huà)

 

　　寧明的花山文化是古代駱越人創(chuàng)造的世界聞名的藝術(shù)畫(huà)廊，主要分布于左江及其支流明江沿岸，綿延200多公里，另有5處分布于左江流域的憑祥市、天等縣等處。共有84個(gè)地點(diǎn)，183處，287畫(huà)組。主體形象為人身蛙形的蛙神形象，赭紅色，平涂成投影式（鬼影），皆?xún)杀蹚澲馍吓e，半下蹲成騎馬式，猶如蛙泳之狀，整個(gè)畫(huà)面呈歡歌狂舞之態(tài)，震動(dòng)人心�；ㄉ窖庐�(huà)是駱越人祭祀蛙神的圣地，是按照駱越人敬祀蛙神的場(chǎng)面描繪的。除了蛙神形象，還有奔犬、鹿、鳥(niǎo)、銅鼓、銅鑼、星星、太陽(yáng)等形象。其產(chǎn)生年代上限在戰(zhàn)國(guó)，下限在西漢，長(zhǎng)達(dá)700多年。少量為后世仿制。其中規(guī)模最大的為寧明縣的花山崖畫(huà)，壯語(yǔ)叫做岜萊（Byaraiz），岜意為山，萊意為花紋。因其規(guī)模最大，故以之代表整個(gè)左江崖畫(huà)�；ㄉ窖庐�(huà)和世界各地巖畫(huà)相比，有顯著的特色。其蛙神形態(tài)不僅整齊劃一，而且綿延700多年而不改，比較罕見(jiàn)。寧明花山畫(huà)面高40多米，寬長(zhǎng)達(dá)170多米，就一個(gè)“地點(diǎn)”（世界巖畫(huà)規(guī)則，畫(huà)面邊沿外500米內(nèi)無(wú)畫(huà)為一個(gè)“地點(diǎn)”）的面積來(lái)說(shuō)，堪為世界之最。此畫(huà)面尚可辨認(rèn)的人物形象達(dá)1300多個(gè)，所有的大小圖像加起來(lái)達(dá)4萬(wàn)多個(gè)，世界少有。花山崖畫(huà)是稻作文化的集中展示，像這樣大規(guī)模展示稻作文化的藝術(shù)珍品，堪稱(chēng)一絕�；ㄉ窖庐�(huà)不是靜態(tài)古老文化，而是活態(tài)文化，其所展示的稻作文化，依然活在民間。至今在古駱越北界紅水河沿岸的東蘭、鳳山一帶，還保留有“蛙婆節(jié)”，祭祀民族圖騰蛙神。節(jié)日里跳的蛙舞，舞者戴蛙首頭套，跳躍之狀酷似花山崖畫(huà)上的動(dòng)作，其他地方民間流傳的一種師公舞，也酷似花山形象。故舞蹈家們把花山人物形態(tài)稱(chēng)為蛙形舞姿。

 

　　銅鼓

 

　　壯族鑄造和使用銅鼓已有2000多年的歷史。迄今，在壯族地區(qū)的絕大多數(shù)縣份已發(fā)掘出不同時(shí)期的銅鼓。銅鼓的類(lèi)型很多，大小不一。鼓面圓平，鼓身中空無(wú)底，裝飾著各種圖案花紋。在歷史上，銅鼓既是樂(lè)器，也是權(quán)力和財(cái)富的象征。從冶煉技術(shù)和造型技術(shù)來(lái)看，在廣西田東縣鍋蓋嶺出土的屬于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的銅鼓，在廣西貴縣、西林縣出土的屬西漢時(shí)期的銅鼓，均已達(dá)到相當(dāng)高的水平。

 

　　天琴

 

　　天琴，壯語(yǔ)叫“叮叮”，是著眼于它的發(fā)音特點(diǎn)而得名的。彈唱天琴流傳于左江流域的壯族地區(qū)。這種琴的共鳴器呈圓碗形，用大竹筒或葫蘆瓜殼制作。琴面蒙上蛇皮或蚌皮，也有用薄木板或竹殼覆蓋的。琴桿為木質(zhì)，細(xì)而長(zhǎng)，兩弦為絲質(zhì)，是壯族農(nóng)民舉行消災(zāi)驅(qū)邪、祀神求福的跳天或唱天活動(dòng)中所用的樂(lè)器，故稱(chēng)天琴。群眾在演唱時(shí)，常常是邊唱邊彈。在節(jié)日喜慶時(shí)，天琴是伴舞的樂(lè)器。跳天者邊唱邊彈邊舞。