東晉書法家王羲之的經(jīng)典故事

王羲之留下了許多膾炙人口的經(jīng)典故事，我們今天主要講述他的一字千金的、十八口大缸、海門關(guān)的等知名故事。

王羲之簡介：是東晉書法家，字逸少，號澹齋，漢族，祖籍瑯琊，后遷居會稽（紹興），寫下《蘭亭集序》，晚年隱居會稽下轄剡縣金庭，中國東晉書法家，有書圣之稱。歷任秘書郞、寧遠將軍、江州刺史。后為會稽內(nèi)史，領(lǐng)右將軍，人稱“王右軍”、“王會稽”。其子王獻之書法亦佳，世人合稱為“二王”。。此后歷代王氏家族書法人才輩出。東晉升平五年卒，葬于金庭瀑布山（又稱紫藤山），其五世孫衡舍宅為金庭觀，遺址猶存

 一字千金的故事

　　西安碑林內(nèi)有塊《大唐三藏圣教序碑》，是件隔代合寫一碑的奇事：晉代大書法家王羲之竟然寫了200年后的唐朝文章！不少行家驗看了碑上的每一字，確是王羲之的手筆；誦念碑文內(nèi)容，也確是唐太宗為玄奘和尚撰寫的《圣教序》。 怪事自有根由，這座《大唐三藏圣教序碑》，是玄奘和尚從印度帶回的佛經(jīng)，由他精心譯成后，請?zhí)铺�宗作序文，再加上太子李治作述記及玄奘的謝表，通稱《三藏圣教序碑》。此碑立于唐高宗咸亨三年（公元672年），當時朝廷要把它用晉代大書法家王羲之的字體來刻碑。長安洪福寺高僧懷仁知道此事后，感到是佛教界的光榮，因此，下決心承擔此任。經(jīng)過懷仁和尚到處尋覓，終于按序文把王羲之的字一個一個地搜集起來，成了這塊王羲之字體的《圣教序碑》。

　　傳說懷仁在集字過程中，有幾個字怎么也找不到，不得已奏請朝廷貼出告示，誰獻出碑文中急需的一個字，賞一千金。這就是“一字千金”的來由，也是文壇上的佳話。后人把此碑的拓本稱作《千金貼》。

　　十八口大缸的故事

　　王獻之是王羲之的第七個兒子，自幼聰明好學，在書法上專工草書隸書，也善畫畫兒。他七八歲時始學書法，師承父親。有一次，王羲之看獻之正聚精會神地練習書法，便悄悄走到背后，突然伸手去抽獻之手中的毛筆，獻之握筆很牢，沒被抽掉。父親很高興，夸贊道：“此兒后當復有大名。”小獻之聽后心中沾沾自喜。還有一次，羲之的一位朋友讓獻之在扇子上寫字，獻之揮筆便寫，突然筆落扇上，把字污染了，小獻之靈機一動，一只小牛栩栩如生于扇面上。再加上眾人對獻之書法繪畫贊不絕口，小獻之滋長了驕傲情緒。獻之的父母看此情景，若有所思…… 一天，小獻之問母親郗氏：“我只要再寫上三年就行了吧？”媽媽搖搖頭。“五年總行了吧？”媽媽又搖搖頭。

　　獻之急了，沖著媽媽說：“那您說究竟要多長時間?”“你要記住，寫完院里這18缸水，你的字才會有筋有骨，有血有肉，才會站得直立得穩(wěn)。”獻之一回頭，原來父親站在了他的背后。王獻之心中不服，啥都沒說，一咬牙又練了5年，把一大堆寫好的字給父親看，希望聽到幾句表揚的話。誰知，王羲之一張張掀過，一個勁地搖頭。掀到一個“大”字，父親現(xiàn)出了較滿意的表情，隨手在“大”字下填了一個點，然后把字稿全部退還給獻之。

　　小獻之心中仍然不服，又將全部習字抱給母親看，并說：“我又練了5年，并且是完全按照父親的字樣練的。您仔細看看，我和父親的字還有什么不同?”母親果然認真地看了3天，最后指著王羲之在“大”字下加的那個點兒，嘆了口氣說：“吾兒磨盡三缸水，惟有一點似羲之。” 獻之聽后泄氣了，有氣無力地說：“難��！這樣下去，啥時候才能有好結(jié)果呢？”母親見他的驕氣已經(jīng)消盡了，就鼓勵他說：“孩子，只要功夫深，就沒有過不去的河、翻不過的山。你只要像這幾年一樣堅持不懈地練下去，就一定會達到目的的！” 獻之聽完后深受感動，又鍥而不舍地練下去。功夫不負有心人，獻之練字用盡了18大缸水，在書法上突飛猛進。后來，王獻之的字也到了力透紙背、爐火純青的程度，他的字和王羲之的字并列，被人們稱為“二王”。

　　王羲之與蘭亭序的故事

　　公元三百五十三年的一天，蘭亭這兒十分熱鬧，原來是王羲之邀了幾位朋友在這兒聚會，飲酒作詩。這個盛會是很有趣的，朋友們不是坐在酒席桌前，而是在清清的溪水邊，濃濃的樹蔭下。這兒真是美極啦。曲水繞亭，鳥語花香，春風拂面，使人神清氣爽。當清澈的泉永載著盛滿美酒的酒杯流到誰的面前，誰就端起來喝一口，可愜意了。幾杯酒下肚，人們就陶醉在酒香美景之中，接著就飽蘸墨筆，吟詩作文，互相傳看，朋友們免不了評點一番，邊吟邊唱。真是歡聲笑語，不絕于耳。

　　王羲之覺得從來沒有這么高興。乘著酒興，他揮筆運氣，洋洋灑灑，寫了一篇記載當時盛況的文章，題目就叫《蘭亭集序》。朋友們看后，一致認為無論從文章的角度，還是從書法的角度看，都是一篇絕妙的藝術(shù)品。對于大家的稱贊，王羲之并不覺得怎么樣，到了第二天，王羲之酒醒之后，再把手書的《蘭亭集序》拿來仔細一看，果然比以前的書法要精彩得多，心中十分得意。他順手抽出筆來，照樣又寫了幾幅，可是無論如何也趕不上第一幅寫得那么好了，只得把它們都撕掉。

　　海門關(guān)的故事 

　　那是東晉時期，海門這個地方新修了碼頭，為的是水路運輸?shù)姆奖悖�好賺更多的錢。主持這件事的，是什么人呢？大家想想，那個時候，窮人是壓根兒搞不起的，當然是幾個地主、漁霸。碼頭修好后，他們很想請一位有名望的書法家題上“海門關(guān)”三個字，好裝潢門面，附庸風雅，招裝潢徠生意。找誰呢？想來想去，還是想到了最有名望的王羲之。于是，地主漁霸叫人抬著整豬整羊，盒子里裝滿了金銀財寶，給王羲之送上了禮物。王羲之聽說要他干這件事，頭搖得象貨郎鼓。他是個不愛虛名，不愿顯耀自己的人，尤其這是給地主老財、漁霸裝滿門面、多賺錢的事，他怎么也不答應，叫人把禮物統(tǒng)統(tǒng)退了回去。

　　地主漁霸碰了一鼻子灰，又氣又惱，可是又拿王羲之沒辦法。還是一位搖鵝毛扇子的帳房先生有詭計。他那雙小眼睛一轉(zhuǎn)，一撮黃鼠須一動一動地，向老財?shù)亩�朵嘰咕了一氣，弄得主人把腦袋點了又點，樂得張大了嘴巴，那嘴巴足可以填進一個拳頭。不久，一位教書先生打扮的人，漸漸地同王羲之交上了朋友。這位老先生在風景如畫的水邊建了房屋亭閣，還養(yǎng)了一群大白鵝。一切就緒之后，就邀王羲之來他家作客。王羲之把他當作一位“退休”的教書先生，覺得能談得來，就應邀而來。不用說，他受到盛情招待。老先生還同他乘著小船去觀賞了月光水色。他們玩得很痛快。臨走，主人還挑了一只大白鵝相送。王羲之很高興，可是他覺得沒有什么東西可以還禮，很為難。老先生了解這一情況后，哈哈一笑，說：“你毛筆字寫得好，就寫個字吧。”

　　“寫什么呢？”“我喜歡大海，就寫個‘海’字吧。”于是王羲之就寫了個“海”字。不久，老先生用同樣辦法，請王羲之寫了個“門”字。

　　第三次，老先生清王羲之寫個“關(guān)”字。王羲之并沒有覺察這里面有什么名堂，仍舊是提筆就寫。這里需要說明的是，古時候文字還沒有簡化。王羲之寫的“關(guān)”字是繁體字——“門”字里面放個“關(guān)”。當王羲之剛寫了“門”字時，忽然想起了地主漁霸叫他寫“海門關(guān)”的事。立即警覺起來，筆也停住了。由帳房先生裝扮成的“教書先生”一看王羲之識破了他們的計謀，很怕王羲之把剛才寫的“門”字撕了，就趕緊奪過去……

　　這樣，帳房先生終于騙得了““海門關(guān)”三個字。最后一個“門”字肚里還缺少一個“關(guān)”，只好自己摹仿王羲之的筆跡，添了上去。

　　摹仿畢竟是摹仿，人們只要從遠一點的地方看“海門關(guān)”時，只能看到“海門門”，而那位帳房先生添上的“關(guān)”卻看不到，原因不難理解：“書圣”的筆跡。那充滿鐵臭的帳房先生怎能配得上呢？

　　戒珠寺的故事 

　　王羲之有一顆心愛的明珠。王羲之經(jīng)常雙手摩挲它，用來增強書寫的腕力。有一天，明珠忽然不見了，找呀找，怎么也找不到。王羲之十分懊惱，是誰偷去了呢？

　　經(jīng)常在他身邊的，除了一個寄住在他家的和尚外，再沒有別的外人了……因此，他對這位和尚冷淡起來。這位和尚發(fā)現(xiàn)主人對他有懷疑，就以“坐化”為名，不吃東西，餓死了。

　　后來，家人在宰殺白鵝時，發(fā)現(xiàn)明珠在大白鵝的肚子里。原來，是大白鵝把珠子吞下去了。事情弄清楚了，王羲之深感自己錯怪了和尚，后悔不已，十分悲痛。

　　為了紀念這位清白的和尚，他將住房改建成“戒珠寺”，表示以失落明珠的事件為教訓，對朋友應以赤誠相待。

　　入木三分的故事

　　過去做生意的店家一般是有招牌的，總要將自家的店號起個吉利的名字。單說有一家店鋪生意不錯，擴大了門面，增添了貨物，招牌也想換個新的�？蓜e小看這招牌，它對生意的好壞還挺有影響。因此，招牌一般是用好的木板做的。這家店鋪哪來的好木板？湊巧，有人給找來了一塊曾經(jīng)用來祭神的木板，木板上寫滿了祭祝的文字。開始，人們并不在意，商店老板叫人把木板上的毛筆字洗去，好寫新的內(nèi)容，哪知擦洗了半夭，木板上的毛筆字不僅沒有擦掉，反而更清晰了。洗不掉，就刨，木板刨了一層，筆跡依稀可見；木板刨了兩層，筆跡還能看見。人們驚訝了：這是誰寫的字，這樣深刻有力，一位懂得書法的老先生來了一看，立即驚嘆得叫起來�？粗�他一個勁地拍案叫絕的樣子，在場的人都很奇怪，紛紛圍攏來看。老先生說：“這是大書法家王羲之的筆跡��！這字如此深刻有力，真是入木三分啊！”

　　三次吃的故事

　　王羲之是書法家，也是一位美食家。他一生的功名成就與吃有很大關(guān)系。這里僅說他的三次吃。

　　第一次吃，使他成為知名人士。

　　王羲之的伯父王導是宰相。王導帶他去謁見尚書。尚書知道王羲之很有才學，刮目相待。當時的人很重視吃牛心炙，說吃了可以補心。在座的人還未動箸，尚書便親自挾牛心炙給王羲之吃。同席的客人也就都十分看重他，知道他很有才學，從此成為當?shù)刂�名人士�?nbsp;

　　第二次吃，使他成為太尉的女婿。 

　　晉太尉郗鑒想選女婿。他知道王導門下幾個兒子都是俊才，欲選一個做他的快婿。王導幾個兒子都準備迎接挑選，唯有王羲之未加打扮。選婿的人來了，只見王羲之敞坐在床上吃胡餅。選婿的人回去如實稟報了郗鑒。郗鑒聽后高興地說：“此正吾佳婿也！”王羲之便成為郗鑒太尉的女婿。成語"“東床袒腹”的典故就出于此。

　　第三次吃，使他的書法更趨成熟。

　　他因特別喜愛鵝，常常觀察鵝的行走姿態(tài)，并將此與書法結(jié)合起來，水平便日趨成熟。會稽有孤姥養(yǎng)一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜弭日。山陰有一道士，為求寫道德經(jīng)，當舉群鵝相贈耳。羲之欣然寫畢，籠鵝邙歸，甚以為樂。 

　　王羲之究竟還有沒有戲？——與陳烈商榷薛元明

　　唐初褚遂良和虞世南毫毫無疑問皆深受其影響。尤其是自虞世南，以一種溫文爾雅的姿態(tài)體現(xiàn)了唐楷風貌，有別于歐書更多地保留北碑刀鑿斧削的意味；談到唐代書史，褚和虞是不能避而不談的。至于懷素，以篆書筆意寫在草氣，擺脫王羲之風習是針對《自敘帖》等大草而言，如果留心小草《千字文》則不難發(fā)現(xiàn)仍具王字風韻。在那個時代那樣的潮流下是很難避免的。

　　宋代米帶是師王而出新的典范。米芾對王羲之是創(chuàng)新多于繼承，骨子里是地地道道的王家風范。同系列為宋四家的黃庭堅有一首著名的詩云：" 時人俱學蘭事面，脫胎換骨無金丹。誰知洛陽楊風子，下筆便到鳥絲欄。" 說明當時崇王風習。詩中所提及的楊風子，是五代時期王書承襲者，前承晉人而后開宋代尚意書風先河的大書家。

　　元代趙孟俯是獨領(lǐng)風騷的人物。宋朝尚意書風因后繼者才疏學淺，恣意妄為而粗制濫造。趙氏以復古為旗號，借古開今，宗法晉唐取法王羲之，從而繁榮了元代書法。整個元代書壇幾乎都是趙氏天下。沒有趙孟俯的元代書壇將是荒涼的沙漠。誠如董其昌年對其平價：趙是當之無愧的大家且很難超越。這不能不歸于對王羲之的學習和領(lǐng)悟。實際上，元" 尚態(tài)" 書風和宋" 尚意" 書風有本質(zhì)的區(qū)別。并非如陳氏所言，前者為后者的延續(xù)。" 尚態(tài)" 書風是在" 尚意" 的書風窮途末路時出現(xiàn)的，在書法史中有一席之地。

　　明末王鐸亦是不折不扣的王派傳人。在明清館閣之風橫行時，王鐸以狂放的書風笑傲書林。但一個大家的涉獵總是異常廣博的，對優(yōu)秀的傳統(tǒng)都會去悉心領(lǐng)悟。除王羲之外，他對米帶、黃庭堅、懷素和顏真卿都曾取法過，但他的根基仍然立足于王羲之，以王氏為宗，融匯百家。即便習米，來仍然胎息于王羲之。瀏覽《中國書法全集·王鐸》卷，可見他的小字手札詩稿都是王家模式。竊以為，小字意味著基礎(chǔ)和繼承，大字則意味著膽量和才氣。有意思的是，王鋒對于柳公權(quán)這類應規(guī)人矩的楷書，也有相當?shù)脑煸�，這并不妨礙他成為一位放浪形骸的行草書大家。看來法度和自由并不矛盾而是辯證繞一的。從王鋒的書法來看，又有誰可看出柳公權(quán)的影響？如果王鐸對王羲之不是食古而化，僅得形似的皮毛，那他也僅是一個二流書家；王鐸就是王鐸，他將王羲之的精神消化吸收，融會貫通而獨出機杼，從而形成了自己的時代風格。

　　由此可見，王羲之書法對歷代皆有影響。陳烈所謂王羲之自唐以來，書風包呈強弩之末態(tài)勢而影響微乎其微的觀點是站不住腳的，是錯誤的。王羲之書法大部分寫成手札形式，是因為時代使然。晉人席地而坐，以腳后跟為椅，懸腕作書，孚札或手卷更適合于案頭把玩；另外，因年代久遠，大部分作品散快，只留下一些平時實用的信函， 流傳至今天已成為藝術(shù)的珍品。是我們所可以見到的形式。而在如今展廳文化的要求下，八尺丈二巨制已司空見慣。古時書法多為達官貴人賞玩， 少有懸掛巨幅作品的宅第。在消費經(jīng)濟社會，書法已成為具有商品性質(zhì)的文化載體，要有生存空間。在適應現(xiàn)代展覽要求的同時，還要符合現(xiàn)代生活的需要，這是書法賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。書法已不像古時僅為達官貴人的專利，已進入尋常百姓家。市民階層不再是沉默的旁觀者，而是積極的倡導者和欣賞者。家居仍以小幅為宜。同時，書法格式也應當提倡多元化。如果作品規(guī)格皆為八尺丈二巨制豎幅，缺少小品扇面、斗方、橫幅和手札形式，將異常單調(diào)。提倡書法發(fā)展多元化首先不能忽視形式多元化。作品無論何種形式和尺寸，含金量的要求是無可非議的，任何創(chuàng)作都不可以粗制濫造。

　　當代各種碑帖資料大量刊行，取法多元化，但王羲之仍然不可以被忽視。首先，學習書法必須堅持先帖后碑，先易后難的原則。即先有了基本功后才可以選擇合適的方向深入研究。帖學有墨跡可循，碑則要靠自身的領(lǐng)悟。誠如初學者直接從二爨、《張遷》、樓蘭殘紙和敦煌寫經(jīng)人手，后果可想而知。學書要經(jīng)歷“ 平正－險絕一復歸平正” 的過程。只有具備了相當?shù)难酃夂蛯W識之后，才有選擇的權(quán)剝。當今的沃興華、白礫、曾翔和趙雁君等，他們都曾習過王字。書風是逐漸形成的，并非初學之始便是今日的面目。其次，學習書法要有正確的取向。漢代有隸書和簡書，后者喜愛的人猶多，但不是主流，學習隸書要以前者為宗。明清有徐渭、金農(nóng)和鄭板橋諸人標新立異之輩，以怪異面目出現(xiàn)，主要揮灑才氣和性情，就他們備在南京，自是無虱且，但后學者常常“東施效顰”.在整個書法史中，屬旁枝游俠而難成一代書風，后世之人很難仿效。取法王羲之、米芾和趙孟 頫要比前著多得多。真正的大師必須可以繼往開來，總結(jié)前人，啟發(fā)后人。學習王羲之有的成了米芾和王鐸；有的成了趙孟頫，有的則成了館閣，這是學者自為。再次，樓蘭殘紙也好，敦煌寫經(jīng)也罷，和王羲之書法一樣，都屬于傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，不能人為地分開，二者不可偏廢。書法的多元化并不是要全盤否定王羲之。任何一種文化成為傳纜，決不是偶然，都有其產(chǎn)生的背景。對殘紙和寫經(jīng)也不應該盲目去學，并非所有的人都喜歡寫經(jīng)或都能將其主旨領(lǐng)悟得很透徹。如果全國都學殘紙寫經(jīng)，昕碑殘垣。實在是有違書法多元化取法的初衷。優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)都應該繼承并發(fā)揚光大。

　　由此看來，對王羲之的態(tài)度應該客觀公正。王羲之作為“書圣”，是特定的歷史現(xiàn)象和既定的文化積淀。學習王書，不要簡單地迷戀“ 永字八法”來作為金科玉律。環(huán)境和時代改變了，筆墨當隨時代和食古而化才是正確的目標和方向，王羲之和顏真卿、柳公權(quán)一樣，對他們我們已經(jīng)太熟悉了，熟悉得有些陌生，有些膩煩。但如果將王字視為初學人手的范本，無疑是明智的選擇之一。從規(guī)矩走向自由，是藝術(shù)成長的必然經(jīng)歷。

　　每當想到時人因急于求成而忙于求新求變時，學習王羲之需要靜心澄懷方能體悟其妙。事實上，我們因無法超越才需要獨辟蹊徑。站在巨人的肩膀上，才會看得更遠。
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