簡(jiǎn)與豐議論文
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作生活中，大家都嘗試過寫論文吧，論文寫作的過程是人們獲得直接經(jīng)驗(yàn)的過程。那么問題來了，到底應(yīng)如何寫一篇優(yōu)秀的論文呢？下面是小編為大家收集的簡(jiǎn)與豐議論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
簡(jiǎn)與豐議論文1
若把“豐”比作色彩濃烈、飽滿厚重的油彩畫，飽滿熾烈，嬌艷欲滴；那么“簡(jiǎn)”就是清白明澈、余韻空靈的水墨丹青，潔凈清澈，道骨仙風(fēng)。無論修身還是治國，“豐”與“簡(jiǎn)”都是相依相生，缺一不可的。
要想修身，必先有“簡(jiǎn)”的精神，這種“簡(jiǎn)”絕不是匱乏，而是一種潔凈，一種專一，一種擯除諸多雜念后的本真，潔凈而純粹的境界，因簡(jiǎn)而彌堅(jiān)，一任風(fēng)吹雨打，我自巋然不動(dòng)。這是佛家“眼觀鼻，鼻觀心”所提倡的專注，也是梭羅隱居瓦爾登湖孜孜以求的境界。
有了精神的“簡(jiǎn)”，才能誕生思想的“豐”�！暗郎唬簧�，二生三，三生萬物�！睆臉O致的“簡(jiǎn)”中，可以孕育出令人難以想象的絢麗豐滿的世界。達(dá)摩祖師面壁七年，終于悟出了“禪”，開創(chuàng)了“禪宗”；而老莊那有著扶搖九千里的旋風(fēng)，洋洋如雷霆奔馬的.江海，翼若垂天之云的大鵬和嬌嬈嫵媚的蝴蝶的奇幻瑰麗的世界，也是構(gòu)筑在“道”這樣一個(gè)簡(jiǎn)潔概念的基礎(chǔ)上。思想的“豐”越發(fā)堅(jiān)定精神“豐”的本心，“簡(jiǎn)”又孕育出“豐”，使人向更完善的境界進(jìn)發(fā)。
至于治國，則以物質(zhì)的“豐”為基礎(chǔ)，沒有物質(zhì)的“豐”，一切都是空口說白話。孟子心目中的理想社會(huì)是“五畝之宅，樹之以�！C白者不負(fù)戴于道路”，務(wù)農(nóng)蓄養(yǎng)都“無失其時(shí)”，行王道，施仁政，因?yàn)橛教煜�，必須要有足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)，倉廩積實(shí)，衣帛食肉，百姓才會(huì)心安，百姓安了心，才可能平定天下。
物質(zhì)的“豐”帶來欲念的“簡(jiǎn)”，豐年足食，兇年維生，家家戶戶才會(huì)各安其身。《呂氏春秋》中說：“古之易財(cái)者，為財(cái)多也�！币共婚]戶，路不拾遺，是因?yàn)槿藗兾镔|(zhì)豐足而無貪念，只有欲念“簡(jiǎn)”，為惡少，才能鄰里和睦，社會(huì)大同，讓君主“王天下”。
欲念的“簡(jiǎn)”助長了物質(zhì)的“豐”，物質(zhì)愈“豐”，欲念愈“簡(jiǎn)”，使國家日益強(qiáng)盛。
“豐”是簡(jiǎn)的前提，沒有了“豐”，簡(jiǎn)便不再是簡(jiǎn)，而是“貧”，真正的“簡(jiǎn)”是包含著無數(shù)“豐”的可能性的事物；“簡(jiǎn)”是豐的基礎(chǔ)，沒有了“簡(jiǎn)”，豐便不再是豐，而是“雜”，真正的“豐”是由無數(shù)純凈的“簡(jiǎn)”的元素組合起來的多姿多彩。
“簡(jiǎn)”與“豐”缺一不可，只有兩者共存，相依相生的時(shí)候，無論社會(huì)還是個(gè)人，才能向前進(jìn)發(fā)。
簡(jiǎn)與豐議論文2
簡(jiǎn)如果是樸素的外延，那么豐就是深厚的內(nèi)涵。
生活的簡(jiǎn)單，不代表思想的匱乏。而紛奢的生活也掩飾不了心靈的荒蕪。南陽草廬中，有待時(shí)而躍的臥龍。布衣簡(jiǎn)食，躬耕隴畝，諸葛亮過的是最平凡的生活。然而正是樸素的生活，造就了才高八斗、忠貞不渝的千古一相�？v居陋室，難掩德馨。沒有絲竹管弦，案牘勞形，唯求鴻儒與之談笑，只愿與書卷香茗長伴。在簡(jiǎn)單的生活中，我們才有機(jī)會(huì)與自我對(duì)話，那是褪盡浮華后對(duì)豐富而高貴靈魂的追求，是由物質(zhì)到意識(shí)的升華，唯有當(dāng)我們自身變得簡(jiǎn)單而無欲時(shí)，才有希望去追求真正的豐富。正如梭羅找到了庇護(hù)他靈魂的瓦爾登湖，我們也應(yīng)該在這個(gè)紛擾喧囂的世界中找到那樣一種簡(jiǎn)樸的生活方式。我們的確在效仿梭羅追求寧
靜，追求樸實(shí)，追求寂寞，但這并不應(yīng)停留在對(duì)表象的簡(jiǎn)單模仿，而應(yīng)該是一種我們自己找尋的、完全屬于自我的生活方式。在那樣簡(jiǎn)樸的生活中，我們可以無視窗外燈紅酒綠，霓虹閃爍，能撥開擾亂視線的煙云，靜沐在心靈的安逸中，放縱地追逐生命的奧義與思想的豐厚。
生活中的簡(jiǎn)與豐并非對(duì)立存在，而應(yīng)是內(nèi)與外的有機(jī)結(jié)合與統(tǒng)一，在文化中也是如此。
在文化的盛宴中，賣相好的不一定是佳肴美饌，樸實(shí)無華的也可能令人回味無窮。
一部《墨子》，言辭質(zhì)樸卻內(nèi)涵豐富。它比不得《韓非子》言語犀利，邏輯縝密；也比不得《莊子》辭藻華美，浪漫奇幻。但它以最簡(jiǎn)單樸實(shí)的姿態(tài)傳達(dá)著最深沉而飽滿的思想，以簡(jiǎn)勝繁，屹立在諸子百家的名篇佳作中，讓“兼愛非攻”的思想千古流芳。
《滕王閣序》雖好，卻沒有什么更深遠(yuǎn)的價(jià)值。如今我們?cè)僮x，也不過是旁觀了初唐那場(chǎng)屬于文人的游戲。王勃的可惜就在于他學(xué)富五車，文采飛揚(yáng)，終究就落在了一句“請(qǐng)灑潘江，各傾陸海云爾”。再繁復(fù)華麗的詞句也難以使它的內(nèi)涵豐厚。無怪乎韓愈要推行古文運(yùn)動(dòng)，用質(zhì)樸來捍衛(wèi)中華文化的內(nèi)涵！
越是復(fù)雜的，越經(jīng)不起淘洗，時(shí)光會(huì)折去它多余的枝蔓，將它的外表還于簡(jiǎn)單，而淘不盡的則是其豐厚的內(nèi)涵。
簡(jiǎn)單與豐厚從不對(duì)立，因?yàn)樨S厚需要簡(jiǎn)單來承載，簡(jiǎn)單需要豐厚的深化。
簡(jiǎn)與豐并肩攜手，相輔相成，與我們同途前行。
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