關(guān)于理想的論文（精選6篇）

　　在日常學(xué)習(xí)、工作生活中，大家都不可避免地會(huì)接觸到論文吧，論文是學(xué)術(shù)界進(jìn)行成果交流的工具。相信寫論文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問題，下面是小編收集整理的關(guān)于理想的論文（精選6篇），歡迎閱讀與收藏。

　　理想的論文 篇1

　　對(duì)儒學(xué)來講，理想人的培養(yǎng)和和諧家庭的建立畢竟只是為達(dá)到最終目的——治國(guó)平天下——鋪平了道路，要使國(guó)泰民安、歌舞升平的景象出現(xiàn)，根本上還需要現(xiàn)實(shí)政治的努力。

　　天下統(tǒng)一，政治清明；上下有分，等級(jí)有序；尊賢禮士，君仁臣義；君民同樂，輕斂薄賦：這既是儒學(xué)家們憧憬、瞻望的理想社會(huì)的格局，也是他們終身倡導(dǎo)，甚至“知其不可而為之”的現(xiàn)實(shí)政見和主張。

　　儒家仁政、德治的政治主張，嚴(yán)格地說，只是一種管理社會(huì)的理想。而儒家所憧憬和企求的理想社會(huì)，便是一個(gè)安定、和諧與統(tǒng)一的治平之世。從孔子的天下歸仁、近悅遠(yuǎn)來、“四海之內(nèi)皆兄弟”，孟子的政治清明、君民同樂、百姓“親睦”，到荀子的上下協(xié)調(diào)、“群居和一”“四海之內(nèi)若一家”等等無不構(gòu)畫出一幅社會(huì)穩(wěn)定和諧的美妙藍(lán)圖。

　　先秦儒家這種從仁學(xué)的基點(diǎn)出發(fā)建構(gòu)而成的美好社會(huì)的圖景，到了秦漢之際，便自然地發(fā)展為“大同”理想。

　　“大同之世”顯然是對(duì)原始社會(huì)的帶有理想化成分的描述，但它表達(dá)了儒家對(duì)這種理想社會(huì)的向往，它抓住了“天下為公”這一公有制社會(huì)的`本質(zhì)特點(diǎn)，肯定了原始民主、平等和互愛互助的人際關(guān)系，為后來的思想家提供了一份極有價(jià)值的思想資料。

　　儒家在提出“大同”理想的同時(shí)，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，又肯定“大道既隱”，“天下為公”已被“天下為家”所代替。出現(xiàn)了財(cái)產(chǎn)私有，“貨力為己”的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法教度，人們“各親其親，各子其子”，官爵、財(cái)產(chǎn)世世代代相沿襲，形成君臣、父子、夫婦的等級(jí)關(guān)系，于是，便有必要“禮義以為紀(jì)”，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦�！本S護(hù)宗法等級(jí)秩序，區(qū)分尊卑上下貴賤的禮義制度，就這樣應(yīng)運(yùn)而生了。

　　儒家把這種需要用禮義制度、道德規(guī)范來調(diào)整人與人之間關(guān)系的社會(huì)稱之為“小康”社會(huì)，并認(rèn)為它是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的，這實(shí)際上是肯定了孔孟所倡導(dǎo)的禮義之治的歷史必然性，亦表達(dá)了儒家的較低一層次的社會(huì)理想。

　　然而，不僅“天下為公”的“大同世界”是一個(gè)烏托邦，就是“天下為家”的“小康”社會(huì)，以仁義為法則來協(xié)調(diào)一切人與人的關(guān)系，也具有一定的空想色彩�？酌蠈W(xué)說的遭遇就早已證明了這一點(diǎn)。

　　孔孟提倡的重德治教化，省刑去罰，一方面固然有利于人民的休養(yǎng)生息，減輕受剝削壓迫的程度，從而對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和諧產(chǎn)生積極的影響，表現(xiàn)出較多的人民性和歷史遠(yuǎn)見。但另一方面，這種善良的愿望和主張卻不符合統(tǒng)治者急功近利的現(xiàn)實(shí)需要，擴(kuò)大疆域，稱霸諸侯，一統(tǒng)天下，需要的是暴力、酷刑等更為有力的，現(xiàn)實(shí)的手段。

　　于是，我們便可以看到，儒家這種以仁學(xué)為基礎(chǔ)的政治理論和社會(huì)理想，其本身的內(nèi)容和特點(diǎn)就決定了它在中國(guó)二千多年封建社會(huì)的特殊的歷史命運(yùn)。

　　理想的論文 篇2

　　論文關(guān)鍵詞：高等教育；教育思想；高教管理

　　論文摘要：在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，以文化為主體的教育追求文化多元性和高品味。注重文化的選擇、批判和創(chuàng)新，是大學(xué)高層次的教育理想，它有助于克服急功近利的教育觀和人才觀，使教育和文化相互借鑒、溝通，形成新的教育理論和發(fā)展恩路，從而提高教育的文化品格，保證高等教育的可持續(xù)發(fā)展。

　　教育理想是指教育信仰，也即是一種教育價(jià)值取向。在大學(xué)教育發(fā)展的歷史上，出現(xiàn)過多種教育理想。如人文主義的教育理想、科學(xué)研究的教育理想、實(shí)用主義的教育理想、專家型的教育理想。它們?cè)诓煌瑫r(shí)期和國(guó)度里都曾經(jīng)居主導(dǎo)地位。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，使我們重新認(rèn)識(shí)大學(xué)。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的市場(chǎng)。對(duì)大學(xué)的理解是傳授知識(shí)、培養(yǎng)專業(yè)人才的地方，相應(yīng)的教育理想有實(shí)用主義的教育理想、專家型的教育理想。而知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，大學(xué)的最高層次的教育理想則是文化為主體的教育。大學(xué)追求文化多元性、文化的高品味，注重文化選擇、批判、創(chuàng)新的教育。同時(shí)，以文化作為輻射源向其它方面輻射，以提高社會(huì)的經(jīng)濟(jì)上可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)環(huán)境的平衡，社會(huì)文明程度的迅速提高。

　　1、對(duì)以文化為主體的教育理想的闡釋

　　教育本身是一種文化，現(xiàn)在提出學(xué)校以文化為主體作為教育理想似乎是廢話。其實(shí)不然，學(xué)校的教育活動(dòng)都是一種文化活動(dòng)，但文化高品味卻從來沒有作為一種教育理想去追求過。從前學(xué)校追求的人文教育，科學(xué)教育，專業(yè)教育等都是比較狹窄的文化，而不是一般文化的含義。

　　以文化為主體的教育理想，其涵義在于對(duì)文化的理解上，是在最廣泛的文化概念基礎(chǔ)上考慮教育問題，包括自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)，也包括外顯形式的客觀文化和內(nèi)隱形式的主觀文化，從社會(huì)文化整體的層面上研究教育規(guī)律、形成價(jià)值取向和目標(biāo)。以文化為主體的教育必然是把學(xué)校教育定位在文化上，這種文化為體、經(jīng)濟(jì)為用的教育理想就被稱為以文化為主體的教育理想。

　　2、以文化為主體的教育理想的作用

　　教育不僅是社會(huì)發(fā)展的需要，也是人身發(fā)展的需要，因此人們認(rèn)為，社會(huì)和人都是教育的主體。教育工作的最終目的是推動(dòng)人類社會(huì)的不斷延續(xù)和發(fā)展，但它是通過培養(yǎng)社會(huì)所要求的人來實(shí)現(xiàn)的。因此，人們認(rèn)為大學(xué)教育是以人為本，也可認(rèn)為以社會(huì)需要為本，同時(shí)這兩種主體觀是統(tǒng)一的。事實(shí)上，也會(huì)經(jīng)常有矛盾，沖突的時(shí)候，當(dāng)處理不好二者的統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)造成教育上的偏離，降低教育效果。那么如何才能處理教育上的各種主體觀的矛盾統(tǒng)一關(guān)系呢？那就是應(yīng)該以文化為主體，就能保證以人為本的教育主體觀的實(shí)現(xiàn)，也能使教育很好地滿足社會(huì)需要。因此，當(dāng)代教育發(fā)展，應(yīng)該提出以文化為主體的教育理想將是更有意義的事。

　　以人為主體，以人為本的教育，這一提法往往忽略了社會(huì)需要，因而會(huì)造成教育對(duì)社會(huì)的不適應(yīng)性，減少社會(huì)對(duì)教育的支持，不利于教育發(fā)展。而把教育看作是以滿足社會(huì)需要為主體，往往會(huì)忽視對(duì)人的全面培養(yǎng)、素質(zhì)的提高，因而降低教育的育人功能。而以文化為主體的教育，將更加充分地體現(xiàn)出以人為本的教育思想，因?yàn)槲幕�是和人密切相關(guān)的，文化即人化和化人，人的本質(zhì)是文化，以文化為主體的教育包括以人為本的教育。同樣，以文化為主體的教育也包括了以社會(huì)為主體的教育，因?yàn)槲幕�是人和社�?huì)的中介，人走向社會(huì)依靠文化，人與人的關(guān)系、人與群體、人與社會(huì)的溝通都要靠文化。文化實(shí)際是社會(huì)深層次要素，是社會(huì)的基石。以文化為本的教育必然也能滿足社會(huì)需要。

　　由于文化內(nèi)涵十分深刻，涵蓋內(nèi)容非常廣泛。教育中的許多思想、觀念被包容在里邊，比如高校有四大職能：育人、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、國(guó)際化，每一種職能都可看作是一種特殊的文化職能。這樣，高校的四種特定的文化職能就可以概括為文化職能。

　　對(duì)文化的研究，使我們對(duì)教育更有深刻的認(rèn)識(shí)。把研究教育的注意力、思考方式轉(zhuǎn)移到對(duì)文化的理解上來，因此又為我們提供了一種新的研究方法。研究教育和文化的關(guān)系，研究教育作為一種特定的文化現(xiàn)象，即教育文化。這樣就可以形成新的研究視角和方法，有利于教育中出現(xiàn)的各種問題的解決。

　　3、以文化為主體的教育理想的意義

　　第一，使得學(xué)校教育具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值取向。文化不像經(jīng)濟(jì)那樣更直接，而是體現(xiàn)著一種精神，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的、持久的價(jià)值取向，正是這種精神力量和久遠(yuǎn)的`價(jià)值取向能夠鼓舞人們?nèi)ヅ�力奮斗，有更高的追求，更大的理想，更多的是從戰(zhàn)略上去思考，從而能夠克服急功近利的狹隘的教育觀和人才觀。我國(guó)教育專家認(rèn)為，真正會(huì)對(duì)教育產(chǎn)生長(zhǎng)期危害的則是教育目標(biāo)的過份功利化傾向。實(shí)際上，我國(guó)教育在質(zhì)量上是很下功夫的，教師在教學(xué)活動(dòng)中是精雕細(xì)刻、認(rèn)真負(fù)責(zé)，很少有馬虎懈怠現(xiàn)象，但為什么培養(yǎng)出來的人才的創(chuàng)造力不強(qiáng)，這是因?yàn)榘讶瞬排囵B(yǎng)局限在知識(shí)教學(xué)方面，是教育目標(biāo)功利化造成的誤區(qū)所致。所謂教育目標(biāo)功利化就是把教育目標(biāo)僅僅看作是培養(yǎng)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的工具，而不是把它看成是造就有文化的知識(shí)創(chuàng)新的人，進(jìn)而提高整個(gè)民族的文化素質(zhì)。學(xué)校教育功利化傾向與教育價(jià)值取向不長(zhǎng)遠(yuǎn)有直接關(guān)系。因此，通過以文化為主體的現(xiàn)象。克服教育教學(xué)中的短期行為，樹立長(zhǎng)遠(yuǎn)的教育價(jià)值取向，必須在人才培養(yǎng)、為社會(huì)服務(wù)和科學(xué)研究方面取得更大的效益和效果。

　　第二，具有寬闊的文化胸襟。教育是一種文化現(xiàn)象，處于文化之中，但教育往往缺乏文化的自覺性和多元性、選擇和批判性。樹立起以文化為主體的教育理想，就會(huì)更多的以文化視角去思考問題。

　　事實(shí)上，回顧教育的歷史和現(xiàn)狀，雖然教育和文化關(guān)系最密切，教育本身就是文化的一部分，但是，身處文化之中而不自覺，教育本身對(duì)文化認(rèn)識(shí)的就不夠，因?yàn)榻逃�存在幾千年，而文化概念的提出僅有一百多年歷史，且定義150多個(gè)，至今還在不斷更新。可見教育對(duì)文化認(rèn)識(shí)不夠，因而不能主動(dòng)地適應(yīng)文化規(guī)律，而缺乏自覺性。而以文化為主體的教育理想有助于這種文化自覺性，也正是有了文化自覺性才能提出這種理想，并能把這種理想作為一種最高的形式，處于學(xué)校教育的主導(dǎo)地位。

　　文化作為一種最為復(fù)雜、最為廣泛、最為深刻的一個(gè)概念堂而皇之地進(jìn)人教育殿堂，使得教育活動(dòng)不再被局限于各個(gè)專業(yè)領(lǐng)域之中，不再是被分割為許多分支，而是一種整體統(tǒng)領(lǐng)著各個(gè)學(xué)科各個(gè)領(lǐng)域，文化視野將會(huì)變得無比寬闊。教育中有博大的文化胸襟，對(duì)人才培養(yǎng)、教育自身發(fā)展都將有難以估量的價(jià)值和意義。"

　　第三，在教育中能夠形成文化力，具有很強(qiáng)的輻射功能和穿透力。文化力量和經(jīng)濟(jì)力量、政治力量相比，在短時(shí)間內(nèi)不會(huì)表現(xiàn)出多么強(qiáng)大和優(yōu)勢(shì)，但長(zhǎng)時(shí)間來看，則會(huì)顯示出其強(qiáng)大力量，表現(xiàn)出輻射能力和穿透力。教育的特長(zhǎng)在于利用文化力，而不是經(jīng)濟(jì)力盆或政治力量。教育正需要以文化為主體的教育理想鼓舞著教育活動(dòng)去提高人的文化力量。

　　文化力也即是文化釋放的能量，人的文化力包括智力因素、精神力量、文化網(wǎng)絡(luò)和傳統(tǒng)文化。其中精神力量包括理想、信念、道德、價(jià)值觀、求實(shí)創(chuàng)新、奉獻(xiàn)精神等。教師和學(xué)生都需要提高文化力。而以文化為主體的教育理想正是培養(yǎng)他們的文化力的一種支持力量，也能幫助探索出培養(yǎng)和提高人的文化力的方法。

　　第四，便于運(yùn)用文化學(xué)方法去研究教育規(guī)律與教育方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、生態(tài)學(xué)、科學(xué)技術(shù)等都能提供研究教育的方法，并能形成相應(yīng)的教育理想、教育理論和模式，形成相應(yīng)的教育思維方式。同樣，文化學(xué)方法比起上述其它那些方法，更具抽象概括性，從而能夠統(tǒng)帥、更新原有的許多概念、思想和方法，使得傳統(tǒng)教育思維和方法作出重大轉(zhuǎn)移，也將形成新的教育邏輯和思考方式，使得教育問題的研究和文化學(xué)研究結(jié)合起來，相互借鑒、溝通，形成新的教育理論與發(fā)展思路。以文化為主體的教育理想將使文化學(xué)更快地和教育結(jié)合起來。

　　第五，在以文化為主體的教育理想支持下的教育思想和教育方法，將會(huì)不斷提高教育教學(xué)的文化品味，增強(qiáng)人才的文化素質(zhì)，不僅能夠使學(xué)校保持可持續(xù)發(fā)展的勢(shì)頭，也為社會(huì)發(fā)展注人更多的文化活力，能更好、更快地提高社會(huì)文化素質(zhì)，從而也就提高了社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)家質(zhì)，提高了綜合實(shí)力。

　　4、以文化為主體的教育理想的實(shí)現(xiàn)

　　首先，堅(jiān)持以人為本、育人第一的教育思想。因?yàn)槿耸俏幕�的載體，培育質(zhì)量高、數(shù)量多的人才是以文化為主體的最大體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)這一教育理想的最高層次和境界。

　　人是萬物的尺度，培育出人才是對(duì)社會(huì)的最大貢獻(xiàn)，而培養(yǎng)人才也不能停留在技能、智育的訓(xùn)練上，而是全面的，特別是人格塑造。從文化角度看人才培養(yǎng)，就是在教育中突出由知識(shí)內(nèi)化為人格，讓知識(shí)變成精神生活的因素，吸引人的思想，激發(fā)人的興趣和熱情，使思維方式、心理要家得到品質(zhì)上的改替，從而使精神得到升華，文化品味得以提升，較好地實(shí)現(xiàn)用知識(shí)文化、社會(huì)文化去化人的這一過程，使人的本質(zhì)力量得到提升，并能進(jìn)行外化為一定的文化產(chǎn)品，形成受教育者的文化呼與吸的運(yùn)動(dòng)，從而使學(xué)生具有文化自覺性，主動(dòng)地和社會(huì)環(huán)境相互作用，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

　　其次，學(xué)校應(yīng)始終強(qiáng)化學(xué)術(shù)氛圍。學(xué)校教育不能是平庸的、毫無學(xué)術(shù)價(jià)值的活動(dòng)，也應(yīng)最大限度的減少功利主義活動(dòng)，需要更多地體現(xiàn)出學(xué)術(shù)價(jià)值，突出學(xué)術(shù)研究。大學(xué)的學(xué)習(xí)過程往往應(yīng)和研究、學(xué)術(shù)活動(dòng)聯(lián)系在一起，研究往往是最好的學(xué)習(xí)。學(xué)生參與研究活動(dòng)，通過學(xué)術(shù)氛圍燕陶學(xué)生，使學(xué)生尊重學(xué)術(shù)、感悟?qū)W術(shù)，樹立起濃重的學(xué)術(shù)意識(shí)，這是學(xué)校教育具有文化高品味的重要表現(xiàn)形式。

　　其三，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神、人文精神。精神的力量是無窮的，應(yīng)充分利用學(xué)校的文化資源，培養(yǎng)學(xué)生的精神品格，包括科學(xué)精神、人文精神。

　　培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神必須依靠高質(zhì)量的科學(xué)教育、人文教育和高水平的師資隊(duì)伍。教師們專心致志的從事科學(xué)研究，用自己的科學(xué)精神、人文精神率先垂范去影響、帶動(dòng)學(xué)生的科學(xué)與人文思想和精神，有好的譯程內(nèi)容和教材，開設(shè)出高質(zhì)量的課，形成良好的教學(xué)實(shí)踐。這樣繁重的任務(wù)需要教師百分之百的精力投入，這就需要有政策保證和良好的校風(fēng)�？梢�，這是艱苦的工作，絕不是任何人都能勝任，在什么情況下都可以作得到的，這需要有文化為主體的教育理想的精神鼓舞。

　　其四，學(xué)校在進(jìn)行專業(yè)教育的同時(shí)，應(yīng)開展文化整體教育。培養(yǎng)文化高品味的人才，靠某一專業(yè)領(lǐng)域的教師是難以完成的，必須從文化整體上和各個(gè)學(xué)科課程的聯(lián)系上形成整體，進(jìn)行跨學(xué)科的教育，使學(xué)生不僅具有一定的專業(yè)知識(shí)，也有橫向的、跨學(xué)科的專業(yè)知識(shí)，形成知識(shí)整體和寬闊的文化視野，從而具有文化選擇、適應(yīng)能力，增強(qiáng)文化自覺性，以后能主動(dòng)地進(jìn)行文化創(chuàng)新活動(dòng)。

　　其五，培養(yǎng)學(xué)生從事文化創(chuàng)新活動(dòng)，能夠在校期間參加學(xué)校各種高品味文化活動(dòng)，提高學(xué)生的文化素質(zhì)。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的多元文化教育，既要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的思維方式，吸收傳統(tǒng)智憊，也應(yīng)學(xué)習(xí)世界各國(guó)的先進(jìn)文化，吸收各國(guó)的文化的精華，進(jìn)行各種不同文化的比較、融合、溝通、對(duì)話，接受多種文化，樹立多元文化的意識(shí)，對(duì)各種文化的兼容并蓄，學(xué)會(huì)多元化方法，多視角看問題。

　　最后，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的需要，參與世界文化大交流。學(xué)校教育要為世界文化大交流服務(wù)，為構(gòu)筑民族文化的堅(jiān)固長(zhǎng)城貢獻(xiàn)力量。隨著知識(shí)的全球化、經(jīng)濟(jì)全球化，各國(guó)民族文化交流更加頻繁，東西方文化碰撞、矛盾、沖突和融合，需要相互了解，承認(rèn)文化差異，在關(guān)注文化多樣性、保持中華民族文化的開放性同時(shí)，繼承和發(fā)展本民族文化，都是學(xué)校教育的重大歷史使命。

　　理想的論文 篇3

　　論文關(guān)鍵詞：語(yǔ)文課堂教學(xué)管理教育理想權(quán)利置換習(xí)慣養(yǎng)成顯隱并重

　　論文摘要：語(yǔ)文課堂教學(xué)管理是提高語(yǔ)文教學(xué)效果的有力保障。語(yǔ)文教學(xué)離不開管理，管理的目標(biāo)是學(xué)習(xí)的自主自動(dòng)化。實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的關(guān)鍵在放權(quán)給學(xué)生，重習(xí)慣養(yǎng)成的管理，采用顯性和隱性并用的管理方式，實(shí)現(xiàn)教育的自然自由化。

　　在教育理念多元化，教育個(gè)案多樣化，素質(zhì)教育和應(yīng)試教育爭(zhēng)論乏味化的當(dāng)下，唯一不變的是“管理出成效”這一放之四海而皆準(zhǔn)的教育教學(xué)真經(jīng)�！敖M織教學(xué)活動(dòng)和調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，實(shí)際上是一種管理行為”，因此管理學(xué)是教師的必修課。朱永新教授說：“我們一直認(rèn)為沒有教師的成長(zhǎng)永遠(yuǎn)也不可能有學(xué)生的成長(zhǎng)，沒有教師的快樂永遠(yuǎn)也不可能有孩子的快樂。”良好的教學(xué)管理可以讓教學(xué)變成教師的快樂成長(zhǎng)，讓學(xué)習(xí)變成學(xué)生的成長(zhǎng)快樂�？鞓吩�素最多集中在語(yǔ)言類學(xué)科教學(xué)活動(dòng)中，尤其是承載學(xué)生綜合素養(yǎng)重任的語(yǔ)文教師，借助語(yǔ)文課堂教學(xué)管理這一捷徑可以直達(dá)教育教學(xué)的理想殿堂—“教育即生長(zhǎng)生活”（杜威語(yǔ)），即讓教學(xué)的主客體快樂地生長(zhǎng)生活。

　　一、語(yǔ)文課堂教學(xué)本質(zhì)上也是一種管理工作

　　為什么語(yǔ)文教師更適合做班主任，而且做得更出色？魏書生老師就是一個(gè)成功的例子，他能成長(zhǎng)為一個(gè)優(yōu)秀的管理工作者和語(yǔ)文特級(jí)教師，其根本原因在于他實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)文教學(xué)管理的科學(xué)化、民主化。在語(yǔ)文課堂中，雖然言語(yǔ)技能訓(xùn)練是教學(xué)中心內(nèi)容，但高明的語(yǔ)文教師會(huì)巧妙利用言語(yǔ)形式來協(xié)調(diào)師生關(guān)系，統(tǒng)籌安排教學(xué)流程，激發(fā)動(dòng)機(jī)調(diào)控氣氛，促使教學(xué)情境中消極因素向積極因素轉(zhuǎn)變。所以，“語(yǔ)文比之其它學(xué)科，更需要科學(xué)的管理，語(yǔ)文教師，應(yīng)是優(yōu)秀的管理工作者”，“言語(yǔ)習(xí)得的潛在性，口語(yǔ)書面語(yǔ)的錯(cuò)綜關(guān)系，言語(yǔ)形式與內(nèi)容的不可分性，這些都決定了語(yǔ)文教學(xué)更需要科學(xué)的管理”。語(yǔ)文教師能從本質(zhì)上認(rèn)清教學(xué)和管理的一致性，學(xué)生的學(xué)習(xí)便有了根本性的保障。

　　語(yǔ)文課堂教學(xué)管理的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)的自動(dòng)化。學(xué)生不是流水線上的產(chǎn)品，而是活生生的人，我們要利用生命的靈動(dòng)，充分挖掘?qū)W生的自我管理潛能，使學(xué)習(xí)成為他們的自覺行為。魏書生創(chuàng)造的學(xué)生課堂自我管理模式可以借鑒。魏書生的語(yǔ)文教學(xué)管理有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南到y(tǒng)：計(jì)劃系統(tǒng)、監(jiān)督檢查系統(tǒng)和總結(jié)反饋系統(tǒng)。他的課堂教學(xué)活動(dòng)有六步：定向、自學(xué)、討論、答疑、自測(cè)、自結(jié)。此模式保證了學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)明確、進(jìn)程有序，長(zhǎng)期訓(xùn)練能培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自主管理自主學(xué)習(xí)的目標(biāo)。魏老師只是給我們的語(yǔ)文課堂教學(xué)與管理有機(jī)結(jié)合樹立了標(biāo)桿，要常規(guī)化普及化地把教學(xué)目標(biāo)要求內(nèi)化為學(xué)生的自覺行為，還有待普天之下的一線語(yǔ)文教師在日常教學(xué)中貫徹“管理出語(yǔ)文素養(yǎng)”的思想，圍繞“實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)活動(dòng)自動(dòng)化”的目標(biāo)，去摸索總結(jié)出一套行之有效的語(yǔ)文課堂教學(xué)管理模式。

　　二、語(yǔ)文課堂教學(xué)管理的關(guān)鍵是權(quán)利t換

　　為什么許多學(xué)生喜歡在語(yǔ)文課堂上睡覺、開小差？為什么很多學(xué)生偏好數(shù)學(xué)、不喜歡語(yǔ)文？最能“說三道四”、“一言堂”的是語(yǔ)文教師，而數(shù)學(xué)教師少說多寫，因而語(yǔ)文課上學(xué)生說得少寫得少，數(shù)學(xué)課上一題一練即有收獲，恰是這種小收獲帶來小成就感，能激發(fā)學(xué)生的斗志，使學(xué)生的情感獲得極大滿足。

　　馬斯洛的需要層次論認(rèn)為，學(xué)生學(xué)習(xí)行為的發(fā)生和規(guī)范，必須受其內(nèi)在需要的驅(qū)動(dòng)，滿足其某種需要。學(xué)生出現(xiàn)畏難、厭學(xué)或叛逆的行為，主要是課堂情境不能滿足其“歸屬、認(rèn)同和愛的需要”；而學(xué)有所成的學(xué)生，是因?yàn)椤白晕覍?shí)現(xiàn)”這一最高等級(jí)需要不斷得到滿足。因此，課堂管理的關(guān)鍵，是教師的管理方式應(yīng)由控制學(xué)生的行為向滿足學(xué)生課堂環(huán)境中產(chǎn)生的各種需要轉(zhuǎn)變，多反饋滿足其自我實(shí)現(xiàn)的需要。語(yǔ)文教師需要借鑒數(shù)學(xué)課堂管理經(jīng)驗(yàn)，并利用本學(xué)科優(yōu)勢(shì)，用語(yǔ)言給學(xué)生心理和情感上滿足。同時(shí)，語(yǔ)文教師的課堂管理角色應(yīng)該只體現(xiàn)在使用好簡(jiǎn)練的管理語(yǔ)言上，把話語(yǔ)權(quán)轉(zhuǎn)換給學(xué)生，讓學(xué)生有權(quán)表達(dá)自己的語(yǔ)言需求和成就感，從而把他們的情感天平拉向語(yǔ)文。

　　置換話語(yǔ)權(quán)，其實(shí)就是把學(xué)習(xí)權(quán)還給學(xué)生，給學(xué)生置疑權(quán)，給學(xué)生選擇權(quán)、給學(xué)生否定權(quán)、放棄權(quán)。學(xué)生的個(gè)體差異是永遠(yuǎn)存在的。教師應(yīng)把自己高高在上的地位降下來，蹲下身來平等看學(xué)生，把語(yǔ)文課堂的權(quán)利主體還給學(xué)生。"

　　三、語(yǔ)文課堂教學(xué)管理的'常規(guī)武器是習(xí)慣養(yǎng)成

　　孩子的啟蒙教育是從牙牙學(xué)語(yǔ)、接觸語(yǔ)言開始的。啟蒙時(shí)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)必然對(duì)學(xué)生未來各科目的學(xué)習(xí)有著舉足輕重的影響。這種影響往往體現(xiàn)在學(xué)習(xí)習(xí)慣上。葉圣陶說：“教育就是習(xí)慣的培養(yǎng)�！绷己脤W(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)既是語(yǔ)文課堂管理的基礎(chǔ)性工作，又是傳承“百年樹人”的第路藍(lán)縷之任，必須從思想上高度重視，行動(dòng)上事無巨細(xì)地嚴(yán)謹(jǐn)嚴(yán)格要求。比如課前常規(guī)：學(xué)習(xí)用品準(zhǔn)備、新舊課業(yè)準(zhǔn)備、學(xué)習(xí)心理準(zhǔn)備；聽課常規(guī)：積極參與、速記筆記、主動(dòng)質(zhì)疑；作業(yè)常規(guī)：專簿專用、格式統(tǒng)一、重視糾錯(cuò)。加強(qiáng)課堂常規(guī)管理，不是把學(xué)生管死，而是靜中求動(dòng)求活，持之以恒，常抓不懈。當(dāng)然，言傳身教才是落實(shí)學(xué)習(xí)常規(guī)的保證。教師以“學(xué)習(xí)常規(guī)”規(guī)范學(xué)生，必先以“教授常規(guī)”規(guī)范自己的言行舉止，使學(xué)生受到潛移默化的影響，才能事半功倍地養(yǎng)成語(yǔ)文學(xué)習(xí)良好習(xí)慣。

　　四、語(yǔ)文課堂教學(xué)管理的使用原則是顯隱并重

　　語(yǔ)文課堂教學(xué)效果一方面取決于專業(yè)素養(yǎng)，另一方面取決于課堂管理水平。方法的單一使用不能稱之為技巧，只有綜合運(yùn)用顯性的和隱性的課堂管理方式，才能創(chuàng)造性地開展工作�！斑\(yùn)用之妙，存乎一心”。掌控好顯隱并用的使用原則，就會(huì)起到四兩撥千斤的作用，遵循顯隱并重的管理原則，具體操作則可以百花齊放。

　　1、冷熱滲透。語(yǔ)文課堂上經(jīng)常會(huì)有耍小聰明、出風(fēng)頭的學(xué)生鬧出點(diǎn)突發(fā)事件，教師應(yīng)先采用顯性管理方式：冷靜分析，泰然處之，予以“冷處理”，以靜制動(dòng)。然后在正常授課中，采用隱性管理方式，以情喚情。當(dāng)課文基調(diào)清新爽朗時(shí)，教師必須以偷悅歡快的心情引導(dǎo)學(xué)生；當(dāng)課文基調(diào)哀愁徘惻時(shí)，教師必須以沉郁凄涼的心情感染學(xué)生。教師要把對(duì)學(xué)生的處理揉合到課文的情感體驗(yàn)中，使學(xué)生感到老師是在關(guān)愛他，絕不是在“整”他，以使其主動(dòng)配合教師的管理。這也是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)三維目標(biāo)中的情感目標(biāo)。

　　2、以懲代學(xué)。學(xué)生出現(xiàn)學(xué)習(xí)錯(cuò)誤與違規(guī)違紀(jì)現(xiàn)象，都是必然的，甚至是合理合情的。因?yàn)槿说淖畲筮M(jìn)步是在錯(cuò)誤中獲取的。當(dāng)堂實(shí)施獎(jiǎng)優(yōu)罰劣管理措施是顯性的，學(xué)生比較敏感，所以教師切不可采用諷刺謾罵、威脅體罰等手段，應(yīng)當(dāng)努力將懲罰變?yōu)橐环N學(xué)生愉快的自我學(xué)習(xí)教育。魏書生老師創(chuàng)造了學(xué)生學(xué)習(xí)“違法”（違反語(yǔ)文學(xué)習(xí)管理的規(guī)定）自我懲罰的五種方式，“違法”學(xué)生除要補(bǔ)上學(xué)習(xí)任務(wù)，還要從五種方式中挑選一種進(jìn)行自我補(bǔ)償，其中有一個(gè)是為大家唱支歌或表演個(gè)節(jié)目，以此來增強(qiáng)自制觀念（。在使用這一方式時(shí)，教師運(yùn)用隱性的管理，通過含蓄的方法對(duì)學(xué)生出現(xiàn)的違紀(jì)行為進(jìn)行誘導(dǎo)和影響。響鼓不用重錘，學(xué)生會(huì)領(lǐng)J晤到老師的良苦用心，自然會(huì)做出知情知理的反應(yīng)，在改正自己錯(cuò)誤的同時(shí)收獲學(xué)習(xí)語(yǔ)文的進(jìn)步感。

　　3、軟硬合力。語(yǔ)文課堂教學(xué)環(huán)境最復(fù)雜多變，教師要把環(huán)境的顯性影響力和隱性熏陶作用發(fā)揮到極致。環(huán)境的外部影響從客觀上看是隱性的，而教師的主觀影響卻是顯性的，是有力的，它可以避免學(xué)生產(chǎn)生反感情緒，激發(fā)學(xué)生的心理潛能。語(yǔ)文教師要把客觀的軟環(huán)境與主觀的硬環(huán)境影響合一并重視落實(shí)，既要注意課堂客觀環(huán)境的培植，如課件的準(zhǔn)備，教師的服飾，等等，又要以最合適的方式把外部環(huán)境對(duì)課堂教學(xué)管理潛在的影響力充分展示出來。但是課堂管理的正向指引作用更多來自教師顯性的言行舉止，教師應(yīng)慎重對(duì)待學(xué)生情感和自尊，多采用旁敲側(cè)擊的方式，使對(duì)方知道他的行為已被老師注視而立即糾正�；虿捎媚抗獍凳�，將自己的愿望、態(tài)度迅速傳遞給學(xué)生，促其集中聽講。最直接的是動(dòng)作指引，語(yǔ)文教師的手勢(shì)具有狀物言志、召喚傳情的特殊本領(lǐng)，是輔助課堂管理的非語(yǔ)言的重要教具，能把自己的意圖、語(yǔ)文的宗旨和學(xué)生的接受意向牽引到一起，讓學(xué)生在有限的課堂時(shí)空中合理調(diào)控思維、情感甚至目光眼神，以達(dá)到與教師的默契一致。

　　當(dāng)語(yǔ)文課堂管理和語(yǔ)文教學(xué)渾然一體，學(xué)生主體作用和教師主導(dǎo)作用合二為一，課堂教學(xué)便成了師生的自由表演話劇藝術(shù)，教師在愉悅的氛圍中揮灑自如，學(xué)生在自我管理中與師共舞，一堂完美的課便是師生心靈的契合感應(yīng)，是我們語(yǔ)文教學(xué)管理的最高境界。

　　只有實(shí)現(xiàn)“管是為了不管”的目標(biāo)，我們才能實(shí)現(xiàn)“教是為了不教”的教育理想，才能完善落實(shí)“教育即生長(zhǎng)即生活”的自然教育法則。

　　理想的論文 篇4

　　職業(yè)理想是個(gè)人對(duì)未來職業(yè)的向往和追求。既包括對(duì)將來所從事的職業(yè)種類和職業(yè)方向的追求，也包括事業(yè)成就的追求。青年時(shí)期是學(xué)生的人生觀、世界觀形成的時(shí)期，也是我們的職業(yè)理想孕育的關(guān)鍵時(shí)期。作為理想的重要組成部分的職業(yè)理想，它體現(xiàn)了人們的職業(yè)價(jià)值觀，直接指導(dǎo)著人們的擇業(yè)行為。

　　職業(yè)理想的特點(diǎn)揭示職業(yè)理想具有差異性。職業(yè)是多樣性的。一個(gè)人選擇什么樣的職業(yè)，與他的思想品德、知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力水平、興趣愛好等都很大的關(guān)系。政治思想覺悟、道德修養(yǎng)水準(zhǔn)以及人生觀決定著一個(gè)人的職業(yè)理想方向。知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力水平?jīng)Q定著一個(gè)人的職業(yè)理想追求的層次。個(gè)人的興趣愛好、氣質(zhì)性格等非智力因素以及性別特征、身體狀況等生理特征也影響著一個(gè)人的職業(yè)選擇。因此，職業(yè)理想具有一定的個(gè)體差異性。

　　職業(yè)理想具有發(fā)展性。一個(gè)人的職業(yè)理想的內(nèi)容會(huì)因時(shí)因地因事的不同而變化。隨著年齡的增長(zhǎng)、社會(huì)閱歷的增強(qiáng)、知識(shí)水平的提高，職業(yè)理想會(huì)由朦朧變得清晰，由幻想變得理智，由波動(dòng)變得穩(wěn)定。因此，職業(yè)理想具有一定的發(fā)展性。孩提時(shí)代，想當(dāng)一名警察，長(zhǎng)大后卻成了一名教師的事實(shí)就說明了這一點(diǎn)。

　　職業(yè)理想具有時(shí)代性。社會(huì)的分工、職業(yè)的變化，是影響一個(gè)人職業(yè)理想的決定因素。生產(chǎn)力發(fā)展的水平不同、社會(huì)實(shí)踐的深度和廣度的不同，人們的職業(yè)追求目標(biāo)也會(huì)不同，因?yàn)槁殬I(yè)理想，它總是一定的生產(chǎn)方式及其所形成的職業(yè)地位、職業(yè)聲望在一個(gè)人頭腦中的'反映。計(jì)算機(jī)的誕生，從而演繹出與計(jì)算機(jī)相關(guān)的職業(yè)，如計(jì)算機(jī)工程師、軟件工程師、計(jì)算機(jī)打字員等等職業(yè)。20XX年8月份國(guó)家向社會(huì)發(fā)布第一批9個(gè)新職業(yè)以后，近日，國(guó)家勞動(dòng)和社會(huì)保障部又向社會(huì)發(fā)布第二批10個(gè)新職業(yè)。這批新職業(yè)是會(huì)展策劃師、商務(wù)策劃師、數(shù)字視頻（DV）策劃制作師、景觀設(shè)計(jì)師、模具設(shè)計(jì)師、家具設(shè)計(jì)師、建筑模型設(shè)計(jì)師、客戶服務(wù)管理師、寵物健康護(hù)理員、動(dòng)畫繪制員。這些新職業(yè)基本上都集中在現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，主要是管理、策劃創(chuàng)意、設(shè)計(jì)和制作。其特點(diǎn)是不僅要求從業(yè)人員有較高的理論知識(shí)素養(yǎng)，而且要求有較強(qiáng)的動(dòng)手能力，屬于高技能人才中知識(shí)技能型人才。職業(yè)理想的動(dòng)力作用職業(yè)理想的導(dǎo)向作用。理想是前進(jìn)的方向，是心中的目標(biāo)。人生發(fā)展的目標(biāo)是通過職業(yè)理想來確立，并最終通過職業(yè)理想來實(shí)現(xiàn)。俄國(guó)的托爾斯泰曾說過：“理想是指路的明燈，沒有理想就沒有堅(jiān)定的方向，就沒有生活�！蓖瑢W(xué)們?cè)诂F(xiàn)階段的學(xué)習(xí)生活中也已經(jīng)深切地感受到，一旦學(xué)習(xí)目的不明確，學(xué)習(xí)的熱情就會(huì)低落，學(xué)習(xí)的效果就不明顯。

　　因此，有了明確的、切合實(shí)際的職業(yè)理想，再經(jīng)過努力奮斗，人生發(fā)展目標(biāo)必然會(huì)實(shí)現(xiàn)。職業(yè)理想的調(diào)節(jié)作用。職業(yè)理想在現(xiàn)實(shí)生活中具有參照系的作用，它指導(dǎo)并調(diào)整著我們的職業(yè)活動(dòng)。當(dāng)一個(gè)人在工作中偏離了理想目標(biāo)時(shí)，職業(yè)理想就會(huì)發(fā)揮糾偏作用，尤其是在實(shí)踐中遇到困難和阻力時(shí)，如果沒有職業(yè)理想的支撐，人就會(huì)心灰意冷、喪失斗志。此外，如果一個(gè)人只把自己的追求定位在找過“好工作”上，即便是將來有實(shí)現(xiàn)的可能，也不能算是崇高的職業(yè)理想，因?yàn)椋�這樣的理想一旦實(shí)現(xiàn)，他就會(huì)不思進(jìn)取，甚至虛度年華。總之，一個(gè)人只有樹立正確的職業(yè)理想，無論是在順境或者是在逆境，都會(huì)奮發(fā)進(jìn)取，勇往直前。

　　理想的論文 篇5

　　論文摘要：生態(tài)學(xué)的興起，預(yù)示著21世紀(jì)是“生態(tài)時(shí)代”的到來。

　　同時(shí)，它也為人類學(xué)習(xí)問題的研究提供了新的方法論基礎(chǔ)。

　　用整體、適應(yīng)、聯(lián)系、多樣的生態(tài)學(xué)思想來審視職業(yè)院校學(xué)生的學(xué)習(xí)，需要確立一種生態(tài)化的學(xué)習(xí)觀，職業(yè)院校學(xué)生生態(tài)化學(xué)習(xí)具有整體性、多樣性、交互性和主體性特征，這種學(xué)習(xí)觀的實(shí)現(xiàn)需要提供整體性的學(xué)習(xí)過程、運(yùn)用多樣化的學(xué)習(xí)方式、構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體和鼓勵(lì)自組織學(xué)習(xí)行為。

　　論文關(guān)鍵詞：生態(tài)；學(xué)習(xí)；職業(yè)院校學(xué)生

　　一、已有職業(yè)院校學(xué)生學(xué)習(xí)觀的困境

　　已有的職業(yè)教育學(xué)習(xí)理論為職業(yè)院校學(xué)生學(xué)習(xí)問題的解決提供了思想資源，但是僅從某一視域解釋學(xué)生的學(xué)習(xí)問題，也就注定必然導(dǎo)致其所指導(dǎo)的學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)踐會(huì)存在諸方面困境。

　�。ㄒ唬┬袨橛�(xùn)練的技術(shù)化

　　行為主義學(xué)習(xí)理論把學(xué)習(xí)視為簡(jiǎn)單的“刺激——反應(yīng)”過程，行為主義關(guān)注的是行為的訓(xùn)練，通過有效的刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)、連續(xù)的反饋，來培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的熟練技能和動(dòng)作，使其能夠有效地完成如規(guī)則記憶、基本事實(shí)的關(guān)聯(lián)、匹配區(qū)分等簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)任務(wù)。

　　因此，對(duì)于諸如客觀事實(shí)的習(xí)得、概念的形成、基本技能的掌握等，采用行為主義方法是比較適合的，但是其忽視了個(gè)體的感知、動(dòng)機(jī)、意志和情感。

　　顯然在行為主義學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)下，職業(yè)院校學(xué)生的學(xué)習(xí)被視為一種行為訓(xùn)練的過程，尤其強(qiáng)調(diào)學(xué)生掌握某種技術(shù)操作的行為。

　　作為職業(yè)院校學(xué)生，其發(fā)展目標(biāo)主要是成為技能型人才，因此實(shí)際上行為主義學(xué)習(xí)理論為職業(yè)院校學(xué)生的技能發(fā)展提供了有益的指導(dǎo)價(jià)值。

　　但是，職業(yè)院校學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)陷入行為取向，學(xué)習(xí)僅僅被異化為掌握技術(shù)；職業(yè)院校學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容僅僅局限在技術(shù)層面，因此容易忽視技術(shù)背后的價(jià)值、情感和意志方面的發(fā)展；職業(yè)院校僅將操作化的練習(xí)作為學(xué)生的唯一學(xué)習(xí)方式。

　　這些使職業(yè)院校學(xué)生學(xué)習(xí)陷入唯技術(shù)化的困境。

　�。ǘ�）機(jī)械認(rèn)知的局部化

　　認(rèn)知學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)的是觀念性知識(shí)的習(xí)得，鼓勵(lì)學(xué)生在一般理念和概念之間關(guān)系的基礎(chǔ)上建構(gòu)理解。

　　它對(duì)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知加工能力有較高的要求，比較適合那些需要進(jìn)行較高認(rèn)知加工的任務(wù)，如歸類、規(guī)則的推導(dǎo)、程序的建立等。

　　認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論將職業(yè)院校學(xué)生的學(xué)習(xí)理解為接受知識(shí)的過程。

　　學(xué)習(xí)即獲得知識(shí)，這種觀點(diǎn)忽視了學(xué)習(xí)的復(fù)雜性。

　　學(xué)習(xí)目標(biāo)僅為獲取知識(shí)，學(xué)習(xí)方式局限在課堂教學(xué)的傳遞，學(xué)習(xí)內(nèi)容窄化為專業(yè)理論。

　　這種觀點(diǎn)認(rèn)為，職業(yè)院校學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是為了掌握其專業(yè)領(lǐng)域的理論知識(shí)，學(xué)習(xí)方式主要是一種機(jī)械接受或有意義接受。

　　顯然，這種認(rèn)知主義的學(xué)習(xí)理論為職業(yè)院校學(xué)生的理論知識(shí)學(xué)習(xí)提供了指導(dǎo)，但是也缺乏從整體上審視職業(yè)院校學(xué)生的學(xué)習(xí)，對(duì)于職業(yè)院校學(xué)生的主動(dòng)實(shí)踐關(guān)注不夠。

　�。ㄈ�）主體建構(gòu)的孤立化

　　建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主動(dòng)心理機(jī)制，即學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的意義，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性、建構(gòu)性、探究性和創(chuàng)造性。

　　基于對(duì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的認(rèn)識(shí)，人們關(guān)注學(xué)習(xí)情境的創(chuàng)設(shè)，但是僅將情境創(chuàng)設(shè)作為導(dǎo)入教學(xué)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的一個(gè)手段，這是一種工具性價(jià)值觀。

　　課堂教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)的社會(huì)文化價(jià)值功能，至少應(yīng)有激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、形成學(xué)習(xí)問題意識(shí)和培養(yǎng)知識(shí)遷移能力三個(gè)基本功能。

　　那種將學(xué)習(xí)情境創(chuàng)設(shè)功能窄化只能導(dǎo)致實(shí)踐中的偏頗，職業(yè)院校學(xué)生的學(xué)習(xí)盲目強(qiáng)調(diào)主體建構(gòu)，而忘卻了學(xué)習(xí)情境周圍的人，實(shí)際上這種主體建構(gòu)是一種孤立式的建構(gòu)，缺乏一種社會(huì)性交往基礎(chǔ)上的發(fā)展。

　　上述三種學(xué)習(xí)理論的學(xué)習(xí)觀都有其自身所要解決問題的針對(duì)性，有其合理性價(jià)值，但是他們聚焦的視域不同，關(guān)注的是學(xué)生學(xué)習(xí)的不同層次和不同側(cè)面而已。

　　而職業(yè)院校學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際上是一種復(fù)雜性的活動(dòng)，既有動(dòng)作技能的學(xué)習(xí)，也有智慧技能的學(xué)習(xí)；既是一種機(jī)械接受，也是一種主動(dòng)建構(gòu)；既是一種理論掌握，也是一種實(shí)踐體驗(yàn)。

　　可見，已有學(xué)習(xí)觀缺乏一種生態(tài)的視野整體地、聯(lián)系地審視職業(yè)院校學(xué)生的學(xué)習(xí)問題。

　　二、職業(yè)院校學(xué)生生態(tài)化學(xué)習(xí)觀的確立

　　心理學(xué)的學(xué)習(xí)研究主要是在實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行的，有些成果直接來源于對(duì)動(dòng)物學(xué)習(xí)的研究，以此為基礎(chǔ)，心理學(xué)對(duì)人類學(xué)習(xí)的研究更多地著眼于個(gè)體的學(xué)習(xí)，側(cè)重于個(gè)體學(xué)習(xí)發(fā)生時(shí)的生理、心理機(jī)制等內(nèi)隱活動(dòng)的研究，忽視人際互動(dòng)、文化背景對(duì)人的影響以及具體的社會(huì)活動(dòng)情境中人的學(xué)習(xí)研究，這就使得心理學(xué)的學(xué)習(xí)研究存在著個(gè)體化、局部化、孤立化、去情境化等局限，難以關(guān)注到個(gè)體獨(dú)立的學(xué)習(xí)與集體教學(xué)情境中學(xué)習(xí)的.區(qū)別。

　　職業(yè)教育作為一種強(qiáng)調(diào)職業(yè)技能和工作能力學(xué)習(xí)的教育類型，注定了其必須與產(chǎn)業(yè)的技術(shù)、生產(chǎn)方式、企業(yè)文化及教育過程、學(xué)習(xí)過程本身的各因素發(fā)生密切的聯(lián)系，并處于由此構(gòu)成的生態(tài)環(huán)境之中，這就意味著職業(yè)教育中一項(xiàng)充滿復(fù)雜任務(wù)的職業(yè)學(xué)習(xí)，包含了人類的多種學(xué)習(xí)方式，需要對(duì)事實(shí)、技能和策略等多種知識(shí)綜合地加以掌握，不能僅僅用一種學(xué)習(xí)理論來推演所有的學(xué)習(xí)形式。

　　這即是生態(tài)化學(xué)習(xí)。

　　因此，職業(yè)院校學(xué)生的學(xué)習(xí)是一種生態(tài)化學(xué)習(xí)，是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，是現(xiàn)實(shí)世界中社會(huì)實(shí)踐的不可分割的一個(gè)部分。

　　從根本上講，職業(yè)院校學(xué)生的學(xué)習(xí)是基于活動(dòng)的、情境的和文化的，學(xué)習(xí)就是獲得職業(yè)文化，如掌握職業(yè)知識(shí)、獲得技能行為、新群體的規(guī)范、采納一定的信念系統(tǒng)從而成為該職業(yè)文化群體中的一員。

　　在這個(gè)整體的學(xué)習(xí)生態(tài)系統(tǒng)中，學(xué)習(xí)者與環(huán)境、其他個(gè)體及群體之間密切聯(lián)系、相互作用，通過知識(shí)吸納、內(nèi)化、創(chuàng)新、外化、反饋等過程實(shí)現(xiàn)一定的學(xué)習(xí)及知識(shí)轉(zhuǎn)化，不斷地促進(jìn)有效學(xué)習(xí)的發(fā)生。

　　可見，生態(tài)化學(xué)習(xí)觀這一視角賦予學(xué)習(xí)更多的生命意義，有助于人們從宏觀的角度對(duì)職業(yè)院校學(xué)生學(xué)習(xí)的全貌進(jìn)行整體的認(rèn)知和理解。

　　職業(yè)院校學(xué)生生態(tài)化學(xué)習(xí)觀具有以下特征：

　�。ㄒ唬┱�體性

　　職業(yè)院校學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)是一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)。

　　學(xué)習(xí)是認(rèn)知過程，是動(dòng)作技能操作過程，也是情感過程，學(xué)習(xí)是認(rèn)知、行為與情感的融合。

　　如果說美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛與羅杰斯是從一般性的角度出發(fā)，提出了情感與認(rèn)知溝通的理念，抽象地闡述了情感與認(rèn)知相結(jié)合的問題，那么也有觀點(diǎn)分別從“知識(shí)的情感根源”、“認(rèn)知過程的情感負(fù)載”以及“情感與認(rèn)知相互作用的生理機(jī)制”等方面對(duì)情感與認(rèn)知的溝通進(jìn)行了具體探討。

　　生態(tài)學(xué)習(xí)觀中的學(xué)習(xí)是認(rèn)知活動(dòng)、交往實(shí)踐、反思對(duì)話三者的統(tǒng)一，學(xué)習(xí)者在建構(gòu)關(guān)于世界意義的同時(shí)，也不斷地塑造著自我。

　　職業(yè)院校學(xué)生的學(xué)習(xí)是一種復(fù)合而多面的結(jié)構(gòu)。

　　認(rèn)知活動(dòng)是學(xué)習(xí)者與外界知識(shí)事物之間的一種認(rèn)識(shí)關(guān)系，交往實(shí)踐反映的是學(xué)習(xí)者與其他學(xué)習(xí)者之間的交往關(guān)系以及學(xué)習(xí)者改造實(shí)踐事物的活動(dòng)，反思對(duì)話實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)者自身的一種自我認(rèn)識(shí)與反思。

　　這三重范疇反映了學(xué)習(xí)者與外界、與自我的復(fù)雜生態(tài)關(guān)系，實(shí)際上，職業(yè)院校學(xué)生的學(xué)習(xí)就是在這種復(fù)雜的整體性生態(tài)關(guān)系中進(jìn)行。

　　（二）多樣性

　　在生態(tài)哲學(xué)中有一種生態(tài)位寬窄理論，其主要研究生態(tài)位的寬度。

　　生態(tài)位的寬度是指一個(gè)種群在一個(gè)群落中所利用的各種不同資源的總和。

　　生態(tài)位寬度越大，物種可接受的資源越豐富多樣。

　　在可利用資源量較少的情況下，生態(tài)位寬度一般應(yīng)該增加，以使種群得到足夠的資源。

　　一個(gè)物種的生態(tài)位越寬，其競(jìng)爭(zhēng)力越強(qiáng)，能夠利用的資源總量越大，在競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)地位；相反，一個(gè)物種的生態(tài)位越窄，其競(jìng)爭(zhēng)力越弱，能夠利用的資源總量越小，在競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)地位。

　　[2]由此，生態(tài)化的職業(yè)院校學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)該是多樣化的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生有多樣化的學(xué)習(xí)資源選擇，并能夠廣泛汲取有利于自身發(fā)展的方方面面的多類型資源。

　　區(qū)別于心理學(xué)主要從學(xué)習(xí)的結(jié)果和機(jī)制劃分學(xué)習(xí)的類型，生態(tài)化學(xué)習(xí)觀可以根據(jù)人的生活所面對(duì)的活動(dòng)對(duì)象或領(lǐng)域的不同，將學(xué)習(xí)劃分為符號(hào)學(xué)習(xí)、交往學(xué)習(xí)、操作學(xué)習(xí)、觀察學(xué)習(xí)、反思學(xué)習(xí)等類型。

　　不同類型的學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生身心發(fā)展具有不同的價(jià)值，同時(shí)也存在各自的局限性。

　　為了促進(jìn)學(xué)生身心素質(zhì)的全面發(fā)展，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)類型的多樣化，以達(dá)到不同類型學(xué)習(xí)發(fā)展功能的互補(bǔ)和配合。

　�。ㄈ�）交互性

　　美國(guó)哲學(xué)家麥茜特指出：生態(tài)學(xué)的前提是，自然界所有的東西是聯(lián)系在一起的。

　　它強(qiáng)調(diào)自然界相互作用的過程是第一位的。

　　所有的部分都與其他部分及整體相互依賴、相互作用。

　　生態(tài)共同體的每一部分、每一小環(huán)境都與周圍生態(tài)系統(tǒng)處于動(dòng)態(tài)聯(lián)系之中。

　　生態(tài)化學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程是主客體的互動(dòng)，通過物理的、生態(tài)的和社會(huì)的實(shí)踐環(huán)境，實(shí)現(xiàn)在情境中的真實(shí)行動(dòng)。

　　生態(tài)化學(xué)習(xí)認(rèn)為，學(xué)習(xí)不再是單向度地索取知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)，而是多維度地吸納有利于生命系統(tǒng)拓展的“給養(yǎng)”。

　　采取動(dòng)態(tài)聯(lián)系的思維方式看待學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的分析單位是“行動(dòng)者——環(huán)境交互”。

　　學(xué)習(xí)不是學(xué)習(xí)者內(nèi)部認(rèn)知的產(chǎn)物，也不簡(jiǎn)單地是環(huán)境選擇的結(jié)果，而是意圖驅(qū)動(dòng)行動(dòng)者（自組織系統(tǒng)）與信息豐富的環(huán)境動(dòng)態(tài)交互作用的結(jié)果。

　　職業(yè)院校學(xué)生的學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者、書本、工作環(huán)境、學(xué)校和企業(yè)等多方面交互和聯(lián)系的活動(dòng)。

　　實(shí)際上這也就說明，職業(yè)院校學(xué)生的學(xué)習(xí)不是一種單純的理論學(xué)習(xí)，而是一種基于綜合職業(yè)能力發(fā)展的理論與實(shí)踐相交互、學(xué)校與企業(yè)相交互、個(gè)體與群體等方面相交互的復(fù)雜性活動(dòng)。

　�。ㄋ模┲黧w性

　　生態(tài)化學(xué)習(xí)觀與行為主義學(xué)習(xí)觀的不同之處在于，它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，能夠主動(dòng)地、有意識(shí)地與其周圍的學(xué)習(xí)環(huán)境發(fā)生交互作用，而不是消極地受制于環(huán)境中的物理刺激。

　　生態(tài)化學(xué)習(xí)觀也不像認(rèn)知主義的信息加工理論一樣，將學(xué)習(xí)者視為汲取、存儲(chǔ)和再現(xiàn)信息的熟練的信息加工“機(jī)器”，把學(xué)習(xí)活動(dòng)機(jī)械化，而是將其看成是攜著一定的生命印記的、“有情有意”的知識(shí)意義的積極建構(gòu)者。

　　生態(tài)化學(xué)習(xí)觀更與建構(gòu)主義理論存在差異，不是單純地從文化環(huán)境中獲取，而是更加強(qiáng)調(diào)個(gè)體與共同體在學(xué)習(xí)過程中的相互合作與協(xié)商。

　　可見，生態(tài)化學(xué)習(xí)觀擴(kuò)展了以往學(xué)習(xí)觀的范圍，認(rèn)為學(xué)習(xí)活動(dòng)除了包括主體、對(duì)象及工具系統(tǒng)以外，學(xué)習(xí)情境也是影響學(xué)習(xí)效果的一個(gè)非常關(guān)鍵的因素。

　　在這一過程中，個(gè)體不僅建構(gòu)和理解了知識(shí)的意義，而且也逐漸塑造了具有主體性的自我。

　　生態(tài)化學(xué)習(xí)的過程應(yīng)是一個(gè)主體創(chuàng)新的過程，是一個(gè)主體批判、選擇與解疑的過程。

　　也就是說，職業(yè)院校學(xué)生的學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主體主動(dòng)地實(shí)踐和操作的過程，在這個(gè)過程中學(xué)習(xí)者進(jìn)行著應(yīng)用、改造、創(chuàng)新的一系列主體性活動(dòng)，而不是僅僅學(xué)習(xí)技能。

　　三、職業(yè)院校學(xué)生生態(tài)化學(xué)習(xí)的實(shí)踐策略

　　職業(yè)院校學(xué)生的學(xué)習(xí)是建立在行動(dòng)之上，主要以獲得過程性知識(shí)為主要目標(biāo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)主體認(rèn)知體系、操作技能和情感價(jià)值的自我建構(gòu)性實(shí)踐活動(dòng)。

　　依據(jù)職業(yè)院校學(xué)生生態(tài)化學(xué)習(xí)的整體性、多樣性、交互性和主體性特征，其生態(tài)化學(xué)習(xí)的實(shí)現(xiàn)需要從以下幾個(gè)方面來實(shí)踐。

　�。ㄒ唬┨峁┱�體的學(xué)習(xí)過程

　　生態(tài)化學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)為學(xué)習(xí)者提供整體的連續(xù)性的學(xué)習(xí)過程。

　　職業(yè)院校學(xué)生的學(xué)習(xí)是一種行動(dòng)過程的學(xué)習(xí)，其學(xué)習(xí)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是完整行動(dòng)過程的生態(tài)系統(tǒng)。

　　正如英國(guó)哲學(xué)家懷特海所言，“有機(jī)體的根本特征是活動(dòng)，活動(dòng)表現(xiàn)為過程，過程則是構(gòu)成有機(jī)體的各元素之間具有內(nèi)在聯(lián)系的、持續(xù)的創(chuàng)造過程，它表明一個(gè)機(jī)體可以轉(zhuǎn)化為另一個(gè)機(jī)體，因而整個(gè)宇宙表現(xiàn)為一個(gè)生生不息的活動(dòng)過程”。

　　在生態(tài)化學(xué)習(xí)觀看來，職業(yè)院校學(xué)生的學(xué)習(xí)不是一種單純的、終結(jié)性的和靜態(tài)的結(jié)果獲得，而是一種連續(xù)性、動(dòng)態(tài)性和整體性的職業(yè)活動(dòng)操作和體驗(yàn)過程。

　　生態(tài)化學(xué)習(xí)觀強(qiáng)調(diào)提供整體的學(xué)習(xí)過程實(shí)質(zhì)上是與職業(yè)教育教學(xué)活動(dòng)的工作過程性相一致的。

　　對(duì)于職業(yè)院校學(xué)生的學(xué)習(xí)來說，其學(xué)習(xí)過程就是一項(xiàng)工作過程，當(dāng)學(xué)習(xí)者經(jīng)歷了整個(gè)與其學(xué)習(xí)相對(duì)應(yīng)的工作過程后，其所學(xué)習(xí)的技能或職業(yè)能力就能夠牢固有效地得到掌握，只言片語(yǔ)的割裂式學(xué)習(xí)并不利于職業(yè)院校學(xué)生綜合職業(yè)能力的掌握。

　　因此，需要提供整體性的學(xué)習(xí)過程。

　�。ǘ�）運(yùn)用多樣的學(xué)習(xí)方式

　　生態(tài)化學(xué)習(xí)特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者主動(dòng)運(yùn)用多樣的學(xué)習(xí)方式開展學(xué)習(xí)，根據(jù)自己的個(gè)性特征開展學(xué)習(xí)活動(dòng)。

　　除了傳統(tǒng)的問題導(dǎo)向?qū)W習(xí)、行動(dòng)導(dǎo)向?qū)W習(xí)和經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)向?qū)W習(xí)之外，生態(tài)化學(xué)習(xí)的實(shí)現(xiàn)呼喚更加多樣化的學(xué)習(xí)方式。

　　比如，工作相關(guān)學(xué)習(xí)。

　　它是指在職業(yè)教育學(xué)習(xí)過程中，通過不同學(xué)習(xí)內(nèi)容的選取，與工作過程和工作對(duì)象相關(guān)的學(xué)習(xí)。

　　它主要有以下幾種形式：工作整合型學(xué)習(xí)也稱集成型學(xué)習(xí)，是指學(xué)習(xí)地點(diǎn)和工作地點(diǎn)是統(tǒng)一的，學(xué)習(xí)與工作崗位或工作過程的密切聯(lián)系的，學(xué)習(xí)地點(diǎn)如企業(yè)里的學(xué)習(xí)站和學(xué)習(xí)角；工作關(guān)聯(lián)型學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)地點(diǎn)和工作地點(diǎn)是分離的，但它們之間在空間上和組織上有直接的聯(lián)系，學(xué)習(xí)地點(diǎn)如企業(yè)中的培訓(xùn)基地；工作導(dǎo)向型學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)地點(diǎn)和工作地點(diǎn)是獨(dú)立的，兩者之間沒有必然的聯(lián)系，但學(xué)習(xí)內(nèi)容直接指向工作，以盡可能接近真實(shí)的工作情境來學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)地點(diǎn)如職業(yè)學(xué)校中的實(shí)習(xí)工廠和實(shí)訓(xùn)基地。

　　再如非集中式學(xué)習(xí)，也稱分散式學(xué)習(xí)，是指學(xué)習(xí)地點(diǎn)在空間、時(shí)間和組織上的非集中性。

　　非集中式學(xué)習(xí)在組織范疇上，因當(dāng)今企業(yè)學(xué)習(xí)地點(diǎn)的獨(dú)立性和多元性得以擴(kuò)充，為適應(yīng)日益分散的學(xué)習(xí)地點(diǎn)，通過學(xué)習(xí)地點(diǎn)的組合來使教育目標(biāo)下的整體學(xué)習(xí)聯(lián)系起來。

　�。ㄈ�）構(gòu)建一種學(xué)習(xí)共同體

　　生態(tài)化學(xué)習(xí)觀強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的交互性，實(shí)質(zhì)上是關(guān)注學(xué)習(xí)者之間、學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)環(huán)境之間的關(guān)系，這種關(guān)系的構(gòu)建和形成，體現(xiàn)為一種學(xué)習(xí)共同體的建構(gòu)。

　　“學(xué)習(xí)是一種文化，是群體性的實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)習(xí)共同體則是這一活動(dòng)的生態(tài)環(huán)境。

　　它指的是一群有著共同的目標(biāo)、觀念、信仰的人，在相互協(xié)商形成的規(guī)則的規(guī)范和分工下，相互協(xié)作或合作，運(yùn)用各種學(xué)習(xí)工具和資源共同建構(gòu)知識(shí)，解決共同面臨的復(fù)雜問題，由此構(gòu)成的一種學(xué)習(xí)的生態(tài)系統(tǒng)。

　　學(xué)習(xí)共同體本來是指由具有共同信念、共同目標(biāo)的學(xué)習(xí)者及其助學(xué)者（包括教師、專家、輔導(dǎo)者等）共同構(gòu)成的團(tuán)體。

　　職業(yè)院校學(xué)生學(xué)習(xí)的共同體包括了由學(xué)生、教師、企業(yè)人員等人士共同組成的團(tuán)體。

　　這種共同體成員擁有不同的興趣，對(duì)問題解決做出不同的貢獻(xiàn)，并且持有不同的觀點(diǎn)。

　　這里特別強(qiáng)調(diào)職業(yè)院校學(xué)生學(xué)習(xí)過程中多主體的協(xié)作，強(qiáng)調(diào)分工與合作，動(dòng)作相互協(xié)調(diào)，做到高度的合作性與自主性的統(tǒng)一。

　　（四）鼓勵(lì)自組織學(xué)習(xí)行為

　　生態(tài)化學(xué)習(xí)觀強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

　　職業(yè)院校傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)活動(dòng)通常是由教師準(zhǔn)備、組織和控制的，并且主要關(guān)注知識(shí)再現(xiàn)和技能熟練。

　　而自組織學(xué)習(xí)演化的動(dòng)力不是來自外部的簡(jiǎn)單控制，而是在于主體系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間按照某種規(guī)則而形成一定的結(jié)構(gòu)和功能，自動(dòng)地進(jìn)行組織協(xié)調(diào)。

　　自組織學(xué)習(xí)是一個(gè)主體自主解決復(fù)雜問題的過程，學(xué)生在真實(shí)的生活情境中積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)過程和學(xué)生解決問題的途徑方法被視作學(xué)習(xí)的整體組成部分。

　　這就需要鼓勵(lì)職業(yè)院校學(xué)生在解決問題的真實(shí)情境中開展學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)始終是與問題的解決相一致的。

　　職業(yè)院校學(xué)生自組織學(xué)習(xí)行為主要體現(xiàn)為幾個(gè)層面：一是學(xué)生的問題行為，在其學(xué)習(xí)生活實(shí)踐中能夠發(fā)現(xiàn)促動(dòng)自身求知和行動(dòng)的欲望，即在職業(yè)學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)了職業(yè)活動(dòng)的相關(guān)問題，這些問題能夠促動(dòng)學(xué)生在職業(yè)活動(dòng)中的行為；二是為解決復(fù)雜的問題，主動(dòng)搜索相關(guān)信息和積極采取行動(dòng)策略，即為解決職業(yè)活動(dòng)中的某項(xiàng)工作任務(wù)，學(xué)生主動(dòng)尋找策略和方法；三是在解決復(fù)雜問題的過程中，進(jìn)一步獲得新的認(rèn)識(shí)和發(fā)展相關(guān)智能，并且能夠創(chuàng)生新的問題解決的方略，即在完成工作任務(wù)的過程中發(fā)展了學(xué)生的相關(guān)職業(yè)能力，并且在解決問題中進(jìn)行了新的創(chuàng)生。

　　可以看出，這種自組織學(xué)習(xí)行為過程是一個(gè)職業(yè)院校學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展過程。

　　總之，職業(yè)院校學(xué)生的學(xué)習(xí)是一種復(fù)雜性的學(xué)習(xí)，不是簡(jiǎn)單的認(rèn)知活動(dòng)，不是純粹的行為訓(xùn)練，也不是主觀的建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)，而是一種具有整體性、多樣性、交互性等特征的生態(tài)性活動(dòng)或過程，需要從多種因素、多種視角來實(shí)施和關(guān)注這種復(fù)雜性的學(xué)習(xí)。

　　理想的論文 篇6

　　行醫(yī)既是一門古老的傳統(tǒng)職業(yè)，又是一個(gè)需要學(xué)習(xí)博大精深的科學(xué)知識(shí)、掌握日新月異的新技術(shù)的職業(yè)，同時(shí)醫(yī)學(xué)關(guān)注健康、生命至上的社會(huì)屬性需要從醫(yī)者具備一定的人文素養(yǎng)水平，這些都對(duì)對(duì)醫(yī)務(wù)工作者提出了非常高的要求。讓醫(yī)學(xué)生樹立崇高的職業(yè)理想、明確自己的奮斗目標(biāo)，真正成為醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)精湛的醫(yī)務(wù)工作者，是我們醫(yī)學(xué)教育工作者的根本職責(zé)。

　　一醫(yī)學(xué)生職業(yè)理想教育的重要意義

　�。ㄒ唬├硐雽�(duì)于青年學(xué)生的成長(zhǎng)至關(guān)重要

　　理想是指引人生的奮斗目標(biāo)。俄國(guó)偉大的文學(xué)家、思想家列夫·托爾斯泰曾經(jīng)說過：理想是指路明燈，沒有理想，就沒有堅(jiān)定的方向；沒有方向，就沒有生活。德國(guó)戲劇家、詩(shī)人歌德認(rèn)為，一個(gè)人最重要的就是要確定一個(gè)偉大的目標(biāo)，并決心實(shí)現(xiàn)它。

　　理想提供人生前進(jìn)的動(dòng)力。理想是懸在人生之路上的明燈，指引人前行。作家高爾基曾說，當(dāng)大自然剝奪了人類用四肢爬行的能力時(shí)，又給了他一根拐杖，這就是理想！

　　理想能提高人的精神境界。理想會(huì)給予一個(gè)人向善的力量，同時(shí)也會(huì)賦予其拒惡的勇氣，人的一生，難免有坎坷，有挫折，有各種各樣的誘惑，胸懷遠(yuǎn)大理想的人，不會(huì)自暴自棄、隨波逐流，也不會(huì)在利益與誘惑面前，放棄自尊。

　�。ǘ�）醫(yī)學(xué)生職業(yè)理想教育是體現(xiàn)醫(yī)學(xué)職業(yè)精神的要求

　　醫(yī)學(xué)生的職業(yè)理想，就是個(gè)人渴望達(dá)到的醫(yī)學(xué)職業(yè)境界，是對(duì)未來職業(yè)活動(dòng)和職業(yè)成就的超前反映。醫(yī)學(xué)生個(gè)人的職業(yè)理想，與社會(huì)需求的醫(yī)學(xué)職業(yè)精神密切相關(guān)，具體表現(xiàn)在對(duì)生命的敬畏和人類健康的珍重，就是把病人的利益放在第一位，堅(jiān)持以病人為中心，關(guān)注病人的健康，重視病人的權(quán)利、人格，維護(hù)病人的利益與幸福，在專業(yè)上求真務(wù)實(shí)、開拓創(chuàng)新，在醫(yī)療臨床實(shí)踐中尊重客觀事實(shí)與醫(yī)學(xué)規(guī)律，依據(jù)循證醫(yī)學(xué)方法進(jìn)行科學(xué)試驗(yàn)的開拓創(chuàng)新，在操作規(guī)范指導(dǎo)下進(jìn)行醫(yī)學(xué)臨床防治疾病實(shí)踐，防止差錯(cuò)事故，推動(dòng)醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展，為人類健康服務(wù)。引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生樹立崇高的職業(yè)理想，就是要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)職業(yè)境界的憧憬和追求，就是在未來從事職業(yè)過程中所追求的貢獻(xiàn)以及自我價(jià)值的體現(xiàn)。

　�。ㄈ�）現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展要求醫(yī)生必須有理想信念的力量支撐

　　當(dāng)下，自然科學(xué)屬性領(lǐng)域均取得了日新月異的進(jìn)步，各種新技術(shù)、新發(fā)現(xiàn)、新療法等層出不窮，讓人目不暇接，僅一個(gè)《中國(guó)生物醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)》（CBM）每年增加的文獻(xiàn)量就達(dá)40萬余篇，這就要求從醫(yī)人員必須終生堅(jiān)持學(xué)習(xí)、艱苦探索。

　　隨著人類的進(jìn)步以及醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，其社會(huì)科學(xué)的屬性也得到了空前的重視和發(fā)展，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)更加強(qiáng)調(diào)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和心理因素對(duì)生理的影響以及人們內(nèi)外環(huán)境、心身的統(tǒng)一，從而使醫(yī)學(xué)介于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間，兩者互相滲透和促進(jìn)。敬畏生命、珍重健康的價(jià)值理念充分體現(xiàn)了其人與人互相關(guān)懷的人文屬性，人們對(duì)生命權(quán)、健康權(quán)、知情權(quán)等的追求，給醫(yī)學(xué)帶來了巨大的挑戰(zhàn)。

　　生命系統(tǒng)的復(fù)雜和奧妙無窮，注定了醫(yī)學(xué)的復(fù)雜和困難。作為醫(yī)學(xué)的實(shí)踐者，醫(yī)生被賦予了極高的要求，他們既要具備豐富的醫(yī)學(xué)科學(xué)知識(shí)，掌握高超的醫(yī)療技術(shù)，還要有高尚的人格品質(zhì)，除此之外，醫(yī)生的價(jià)值理念還要與人們的期望和社會(huì)的需求吻合，只能在奉獻(xiàn)、服務(wù)中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，醫(yī)生往往是在被患者認(rèn)可的情況下，才能獲得精神的滿足，這對(duì)個(gè)性張揚(yáng)的年輕人無疑是個(gè)挑戰(zhàn)，也難免會(huì)讓醫(yī)生遭受更多的誤解、挫折。

　　二醫(yī)學(xué)生職業(yè)理想教育的主要內(nèi)容

　�。ㄒ唬┐筢t(yī)精誠(chéng)的理念

　　我國(guó)古代孫思邈著述的《大醫(yī)精誠(chéng)》，被譽(yù)為是“東方的希波克拉底誓言”，其思想精髓主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

　　醫(yī)乃仁術(shù)，醫(yī)者必須具有仁愛之心。孫思邈說：“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”，又說“夫二儀之內(nèi)，陰陽(yáng)之中，唯人最貴”，還說“凡大醫(yī)治病，必先安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦�！贬t(yī)務(wù)工作者要做“蒼生大醫(yī)”，“廣施善術(shù)”。

　　醫(yī)者對(duì)患者要一視同仁，必須具有“志存救濟(jì)”、“一心赴救”、“普同一等”的崇高思想境界。“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄”。“若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親�！�

　　醫(yī)者要有勇于擔(dān)當(dāng)，不計(jì)個(gè)人得失的氣魄，恪守“淡泊明志”的道德理想。醫(yī)者“不得瞻前顧后，自慮兇吉，護(hù)惜身命”、“不得持已所長(zhǎng)，專心經(jīng)略財(cái)物”、“不得以佊法規(guī)，處以珍貴之藥，令彼難求，自炫功能”。

　　醫(yī)者必須勤學(xué)不倦，虛懷若谷，力求達(dá)到醫(yī)術(shù)醫(yī)德的完美統(tǒng)一。“凡欲為大醫(yī)，必須諳《素問》、《甲乙》、《黃帝針經(jīng)》、《明堂流注》……”，必須“涉獵群書”，“博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了”。務(wù)須刻苦學(xué)習(xí)，精研醫(yī)理，勤求古訓(xùn)，博采眾長(zhǎng)，努力探求至精至微之醫(yī)理，掌握至純至熟之醫(yī)術(shù)。

　　醫(yī)者必須注重自身修養(yǎng)，尊重同道。孫思邈指出：“夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧。”對(duì)待患者，“其有患瘡痍下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發(fā)慚愧凄冷憂恤之意，不得起一念蒂芥之心”，對(duì)待同道，則不得“道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜已德。偶然治差一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫(yī)之膏肓也�！边@種注重自身修養(yǎng)愛護(hù)病人尊重同道的精神，堪為后世醫(yī)者之行為準(zhǔn)則。

　　（二）醫(yī)師和醫(yī)學(xué)生誓言

　　醫(yī)師的誓言就是醫(yī)師對(duì)自身行為規(guī)范的承諾，更多的是基于社會(huì)公認(rèn)的醫(yī)學(xué)職業(yè)道德、職業(yè)精神的認(rèn)可和追求。西方醫(yī)學(xué)的奠基人、被后人尊稱為“醫(yī)學(xué)之父”的古希臘人希波克拉底提出的《希波克拉底誓言》，明確了醫(yī)生對(duì)病人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任及醫(yī)生行為規(guī)范，兩千多年來，其基本精神一直被視為醫(yī)生行為規(guī)范被廣泛接受，直到今日，在很多國(guó)家的醫(yī)學(xué)生入學(xué)時(shí)還要學(xué)習(xí)該誓言，很多醫(yī)生就業(yè)時(shí)還必須按此誓言莊嚴(yán)宣誓。1984年，世界醫(yī)學(xué)會(huì)在此基礎(chǔ)上制定了《日內(nèi)瓦宣言》，它制定了國(guó)際醫(yī)務(wù)人員道德規(guī)范，明確指出病人的健康是醫(yī)務(wù)人員首要關(guān)心的、具有頭等重要地位的問題，醫(yī)務(wù)人員應(yīng)堅(jiān)持醫(yī)學(xué)事業(yè)光榮而崇高的傳統(tǒng)職業(yè)道德，其基本精神與《希波克拉底誓言》一脈相承。在1988年的英國(guó)愛丁堡召開的世界醫(yī)學(xué)教育大會(huì)上，通過了《愛丁堡宣言》，該宣言指出：“病人理當(dāng)指望把醫(yī)生培養(yǎng)成為一個(gè)專心的傾聽者，仔細(xì)的'觀察者，敏銳的交談?wù)吆陀行У呐R床醫(yī)生，而不再滿足于僅僅治療某些疾病�！�2002年，《新世紀(jì)的醫(yī)師職業(yè)精神———醫(yī)師宣言》發(fā)表，為當(dāng)代醫(yī)師提出了21世紀(jì)醫(yī)學(xué)職業(yè)道德的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則，到目前為止，已有包括美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、加拿大等國(guó)在內(nèi)的36個(gè)國(guó)家和地區(qū)的120個(gè)國(guó)際醫(yī)學(xué)組織認(rèn)可和簽署了該宣言。中國(guó)醫(yī)師協(xié)會(huì)于2005年正式簽署該宣言，加入推行《醫(yī)師宣言》的活動(dòng)，中國(guó)的醫(yī)師承諾的誓言包括了平等仁愛、患者至上、真誠(chéng)守信、精進(jìn)審慎、廉潔公正、終生學(xué)習(xí)等六個(gè)方面的內(nèi)容，高度凝練了醫(yī)師的職業(yè)精神和要求。1991年原國(guó)家教育委員會(huì)高等教育司以文件的形式頒布了《醫(yī)學(xué)生誓言》，它是在充分吸收了國(guó)際上公認(rèn)的幾個(gè)誓言內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)的國(guó)情而制訂的，它既是對(duì)醫(yī)學(xué)生的要求，更是對(duì)他們未來成為醫(yī)務(wù)工作者的職業(yè)精神要求。

　　三醫(yī)學(xué)生職業(yè)理想教育的途徑和方法

　�。ㄒ唬┮龑�(dǎo)醫(yī)學(xué)生樹立崇高的職業(yè)理想

　　1、培養(yǎng)學(xué)生具有清晰的職業(yè)意識(shí)和正確的自我認(rèn)知

　　治病救人、救死扶傷，對(duì)生命奧妙的探究、對(duì)疑難雜癥的攻克、對(duì)生命的敬畏、對(duì)病人的關(guān)愛、對(duì)社會(huì)的責(zé)任等等，決定了從醫(yī)是一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求的職業(yè)。另外，在普通人心目中，醫(yī)生和醫(yī)學(xué)往往被一廂情愿地理想化，求生的本能使得病人總是希望醫(yī)生能為他做到藥到病除、起死回生。醫(yī)學(xué)也是個(gè)與環(huán)保類似的工作，投入大，見效慢，學(xué)習(xí)的過程中，付出的辛苦就比別人多，五年的時(shí)間已經(jīng)比一般大學(xué)多出了25%的時(shí)間成本，之后從初出茅廬到獨(dú)當(dāng)一面又是一個(gè)漫長(zhǎng)的熬的過程，病人是隨時(shí)都會(huì)出現(xiàn)的，工作的時(shí)間和強(qiáng)度往往也不固定。因此醫(yī)生這個(gè)行業(yè)，所得的收入往往與各種付出不成正比。對(duì)于把醫(yī)生作為謀生行業(yè)而不是人生理想的人來說，當(dāng)醫(yī)生所掙的錢也許永遠(yuǎn)低于自己的預(yù)期。醫(yī)學(xué)生必須對(duì)此有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，同時(shí)對(duì)自我的興趣、能力、特長(zhǎng)、對(duì)未來的期望等有一個(gè)正確的認(rèn)知，自我的理想必須建立在社會(huì)的職業(yè)理想之上，將二者結(jié)合起來，才能在學(xué)習(xí)過程中做到有的放矢，學(xué)有所成，也才能做到全面發(fā)展，最終才能真正在服務(wù)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

　　2、培養(yǎng)學(xué)生具有恒心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力

　　醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展歷史悠久，日新月異，涵蓋范圍廣，信息量與日俱增。醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)的提升，需要全方位的歷練積累，醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)艱苦而繁重，2007年頒發(fā)的教學(xué)計(jì)劃，臨床醫(yī)學(xué)的學(xué)生需要學(xué)習(xí)的功課近100門，還要參與大量的實(shí)踐活動(dòng)，需要醫(yī)學(xué)生有恒心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力來完成學(xué)習(xí)任務(wù)。而等你畢業(yè)進(jìn)入職場(chǎng)，又發(fā)現(xiàn)所有學(xué)到的知識(shí)還不夠用，面對(duì)病人還不能做到得心應(yīng)手，還要再學(xué)習(xí)，再研究，也就是醫(yī)生必須終身學(xué)習(xí)，必須一生都刻苦鉆研。

　　3、培養(yǎng)學(xué)生具備無私的奉獻(xiàn)精神

　　沒有一個(gè)病人是按照醫(yī)生上下班的作息時(shí)間來生病的，也沒有病人是按照教科書上的描述來生病的，醫(yī)生在付出休息時(shí)間、付出超出常人的精力、體力來工作的同時(shí)，還要對(duì)病人付出關(guān)愛，給予人文關(guān)懷，在筋疲力盡的工作之余，還要對(duì)各種各樣需求的病人及其家屬做出耐心細(xì)致的解釋、再解釋，醫(yī)生在盡了最大努力之后，依然會(huì)招來抱怨、辱罵、打擊。所有看病難、看病貴的矛頭都指向醫(yī)院、指向醫(yī)生，醫(yī)生既要面臨職業(yè)帶來的風(fēng)險(xiǎn)，還要承擔(dān)巨大的社會(huì)壓力，崇高的職業(yè)理想，對(duì)職業(yè)的熱愛就是強(qiáng)大支撐。

　　4、培養(yǎng)學(xué)生具備不斷完善道德的追求

　　一個(gè)好醫(yī)生，首先是個(gè)具備很高道德修養(yǎng)水平的人，這種道德修養(yǎng)是需要不斷修煉而來的，一方面，追求幸福、享受快樂是每一個(gè)人的本能和權(quán)力，醫(yī)生當(dāng)然也不例外，按照傳統(tǒng)儒家文化的觀點(diǎn)，一個(gè)人有了很高的修養(yǎng)境界，才能享受到真正的內(nèi)心的快樂。另一方面，醫(yī)學(xué)面臨的許多現(xiàn)實(shí)常常充滿了情理、倫理的矛盾，充斥著物質(zhì)、名聲、榮譽(yù)等等誘惑，還要常常面臨生離死別的悲情和愛莫能助的絕望，這就需要我們有一個(gè)強(qiáng)大的內(nèi)心世界，有一個(gè)健全的人格品質(zhì)，做到這點(diǎn)，我們最需要的就是培養(yǎng)這種修煉道德的勇氣。

　�。ǘ�）激勵(lì)醫(yī)學(xué)生追求崇高的從醫(yī)境界

　　醫(yī)學(xué)作為人類最崇高的職業(yè)之一，要求從醫(yī)者具備很高的思想境界水平，在醫(yī)學(xué)生的職業(yè)理想教育中，應(yīng)當(dāng)激勵(lì)學(xué)生在以下幾個(gè)方面歷練提升自己的從醫(yī)境界。

　　1、對(duì)醫(yī)術(shù)的追求永無止境

　　人類對(duì)生命科學(xué)的研究腳步從未停止，對(duì)健康的渴望、對(duì)生命的敬畏對(duì)醫(yī)學(xué)提出了越來越高的要求，伴隨而來的新技術(shù)、新發(fā)現(xiàn)、新經(jīng)驗(yàn)層出不窮，日新月異。同時(shí)，社會(huì)的人文屬性也在發(fā)展變化，人的精神活動(dòng)也隨之變化，病人、病情也在發(fā)生變化，醫(yī)生永遠(yuǎn)不能停留在已有的水平上，對(duì)醫(yī)術(shù)的追求永無止境是每一個(gè)醫(yī)師應(yīng)有的境界。

　　2、患者至上、守護(hù)健康、敬畏生命

　　以患者的利益為重，時(shí)刻把患者安危放在心上，尊重患者的隱私，遵從生命至上的理念，我國(guó)著名醫(yī)學(xué)家張孝騫教授提出的從醫(yī)必須做到“戒、慎、恐、懼”四個(gè)字，就是我們醫(yī)師的思想境界。

　　3、勇于奉獻(xiàn)、胸懷坦蕩、擔(dān)當(dāng)責(zé)任

　　醫(yī)生的職業(yè)，是服務(wù)人民群眾的職業(yè)，是需要奉獻(xiàn)的職業(yè)，我們面對(duì)的病人無關(guān)貧富貴賤，吳階平的“醫(yī)學(xué)技術(shù)回歸醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷”，鐘南山“一切從病人出發(fā)”，裘法祖“在服務(wù)中學(xué)習(xí)”，吳孟超“仁德濟(jì)世”等等，一個(gè)個(gè)醫(yī)學(xué)大家正是在踐行服務(wù)、奉獻(xiàn)的理念中變得崇高和偉大。人類掌握的知識(shí)和技術(shù)總有其局限性，在診療中一定會(huì)面臨風(fēng)險(xiǎn)，出現(xiàn)差錯(cuò)或不當(dāng)在所難免，這就要求醫(yī)生要有擔(dān)當(dāng)責(zé)任、糾正錯(cuò)誤或差錯(cuò)的勇氣，沒有了這樣的思想境界，對(duì)差錯(cuò)遮遮掩掩、推脫責(zé)任，對(duì)一個(gè)醫(yī)生來說是很危險(xiǎn)的[3]。

　　4哲學(xué)修養(yǎng)

　　學(xué)習(xí)哲學(xué)能使人頭腦更聰明，自古以來，醫(yī)學(xué)與哲學(xué)形影相隨，難舍難分，哲學(xué)可以給醫(yī)生明晰病情，科學(xué)決策，正確處理醫(yī)學(xué)與倫理、社會(huì)、法律等問題提供有效的辯證思維方法，周恩來總理曾經(jīng)說過：“醫(yī)生最需要辯證法，也最容易懂辯證法”，這一點(diǎn)，在吳階平院士的經(jīng)歷中表現(xiàn)得最充分，也是獲益最深的，他在學(xué)醫(yī)初期就學(xué)習(xí)了《實(shí)踐論》、《矛盾論》，以后又不斷地深入學(xué)習(xí)思考，吳院士一生經(jīng)歷了許多特殊的時(shí)期，面對(duì)復(fù)雜的局面能應(yīng)付自如，出色完成了各項(xiàng)特殊的醫(yī)療任務(wù)，與他結(jié)合實(shí)踐學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)是分不開的[4]。哲學(xué)修養(yǎng)的境界，還有助于面對(duì)高風(fēng)險(xiǎn)、高壓力、高強(qiáng)度勞動(dòng)的醫(yī)生，正確面對(duì)壓力，調(diào)整情緒，從中享受到快樂和幸福。

　�。ㄈ�）醫(yī)學(xué)生職業(yè)理想教育的載體

　　1、大力加強(qiáng)人文素質(zhì)的培養(yǎng)

　　醫(yī)學(xué)職業(yè)理想教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，而人文素質(zhì)的培養(yǎng)和提高尤為重要。在實(shí)際的工作中，我院緊密結(jié)合醫(yī)學(xué)教育的規(guī)律和特點(diǎn)，逐步探索出一套醫(yī)學(xué)生思想政治工作以及德育教育的模式，打造了一批學(xué)生樂于參與并、行之有效的活動(dòng)載體，并將其作為長(zhǎng)效機(jī)制長(zhǎng)期開展，收到了良好的效果，例如圍繞做一個(gè)“有理想、有榜樣、有目標(biāo)、有行動(dòng)”的醫(yī)學(xué)生這一主題開辦學(xué)生講壇，由學(xué)生自行組織具體演講內(nèi)容和形式，自己主辦講壇；開展專業(yè)外語(yǔ)講課比賽，讓學(xué)生以講課的形式展示其醫(yī)學(xué)專業(yè)外語(yǔ)的水平，同時(shí)也鍛煉了學(xué)生的信息獲取能力和語(yǔ)言交流能力，提高學(xué)習(xí)專業(yè)外語(yǔ)的積極性；開展大學(xué)生志愿者活動(dòng)，給學(xué)生提供了解醫(yī)院，接觸病人，了解社會(huì)的實(shí)踐平臺(tái)；開展讀書活動(dòng)，不斷培養(yǎng)學(xué)生終身受益的良好的閱讀習(xí)慣，同時(shí)提升醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)水平；開展主題演講比賽、文體興趣小組活動(dòng)；開展“四個(gè)一”活動(dòng)，即各班學(xué)生做到每節(jié)課向老師問一聲好、送上一杯熱茶和一張消毒濕巾、提供一本學(xué)生點(diǎn)名冊(cè)，培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長(zhǎng)，遵守課堂紀(jì)律的良好風(fēng)氣；開辦系列講座，不斷豐富學(xué)生的知識(shí)面，提高他們的社會(huì)適應(yīng)能力。

　　2、大力開展榜樣教育

　　醫(yī)學(xué)的職業(yè)和醫(yī)學(xué)教育的特點(diǎn)，決定了榜樣教育在醫(yī)學(xué)教育中，有著其特殊的重要作用，我們?cè)谔剿鲗?shí)踐過程中，圍繞“學(xué)習(xí)實(shí)踐白求恩精神，爭(zhēng)當(dāng)優(yōu)秀醫(yī)學(xué)生”這一主題，注重引導(dǎo)學(xué)生尋找榜樣、學(xué)習(xí)榜樣，向醫(yī)界名家學(xué)習(xí)、向身邊的老師專家學(xué)習(xí)、向周圍的同學(xué)學(xué)習(xí)，取得了良好的教育效果。

　　模仿。按照人類學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律來看，模仿是生物進(jìn)化的源泉，是社會(huì)學(xué)的主要形式之一，美國(guó)著名心理學(xué)家阿爾伯特·班杜拉認(rèn)為，榜樣教育在人的社會(huì)化過程中起著不可替代的作用，從動(dòng)作的模擬到語(yǔ)言的掌握，從態(tài)度的習(xí)得到人格的形成，均可以通過對(duì)榜樣的觀察和模仿加以完成，醫(yī)學(xué)最終是將理論運(yùn)用到實(shí)踐中，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)其效果的探索過程，其知識(shí)的獲得，醫(yī)學(xué)專業(yè)技能的提升，更離不開模仿。

　　經(jīng)驗(yàn)傳授。中國(guó)的傳統(tǒng)教育歷來強(qiáng)調(diào)身教重于言傳，醫(yī)學(xué)伴隨人類文明發(fā)展至今，積累了廣博而精深的理論知識(shí)和專業(yè)技術(shù)，一個(gè)醫(yī)生的成長(zhǎng)，不但需要書本上的理論知識(shí)，還要有專業(yè)技能的運(yùn)用，更需要把基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)技能運(yùn)用于臨床與科研的思維能力，這其中，老師或前輩的經(jīng)驗(yàn)傳承不可或缺，對(duì)醫(yī)學(xué)生的行為習(xí)慣、臨床思維、醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的有著潛移默化的影響。

　　用榜樣感染和激發(fā)醫(yī)學(xué)生樹立崇高的職業(yè)理想。醫(yī)學(xué)生在選擇學(xué)醫(yī)時(shí)，對(duì)醫(yī)學(xué)這一職業(yè)的認(rèn)識(shí)通常只停留在表面，或者是家長(zhǎng)的意愿，而我國(guó)一考定終身的高考制度，決定了醫(yī)學(xué)生很難有再次選擇的機(jī)會(huì)，大多數(shù)學(xué)生都是在學(xué)習(xí)生活過程中，受到師長(zhǎng)人格魅力的影響、親身經(jīng)歷了救死扶傷的歷程以后，逐步樹立起了崇高的職業(yè)理想，并為之奮斗終身。

　　培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)協(xié)作的意識(shí)和能力。醫(yī)學(xué)專業(yè)化程度越來越高，分類越來越精細(xì)，醫(yī)學(xué)的實(shí)踐過程，就是一個(gè)團(tuán)隊(duì)互相配合、互相學(xué)習(xí)的過程，在醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德教育中，這種團(tuán)隊(duì)協(xié)作配合的意識(shí)和能力培養(yǎng)，要貫穿始終。

　　參考文獻(xiàn)

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