資本論的廣松式探究論文
廣松涉（ひろまつわたる，Hiromatsu Wataru，1933—1994）是日本當代著名哲學(xué)家。國內(nèi)對“廣松哲學(xué)”的介紹，始于 1994 年。在把“廣松哲學(xué)”譯介到中國學(xué)術(shù)界的過程中，南京大學(xué)的張一兵先生和中國社會科學(xué)院的卞崇道先生起了極為重要的推動作用。20 世紀 30 年代末，馮友蘭先生在其《新理學(xué)》一書中談到，對于宋明理學(xué)，自己大體上不是“照著講”，而是“接著講”�！罢罩v”是注疏家的講法，“接著講”是哲學(xué)家的講法。作為日本哲學(xué)史上繼西田幾多郎之后的第二大哲學(xué)家，與馮先生的《新理學(xué)》一樣，廣松涉對《資本論》的解讀也是“接著講”。
一、“廣松哲學(xué)”的意趣
廣松生前出版過著作 40 余部，其哲學(xué)源頭主要有馬克思主義哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)（及新康德主義）、馬赫哲學(xué)（及現(xiàn)代物理學(xué)）。讀者也許要問：可是，沿著這三大哲學(xué)源頭，“廣松哲學(xué)”要“接著講”什么？我想，這個問題可以用“關(guān)系第一性”五個字來概括。那么，廣松涉“關(guān)系第一性”的思想背景又是什么？在廣松的眾多著作中，未必提供了關(guān)于這一問題的現(xiàn)成答案。不過，我們可以通過廣松涉發(fā)表于 1994 年 3 月 16 日《朝日新聞》的《以東北亞為歷史的主角——建立以中日為軸心的“東亞”新體制》這篇文章，來了解“廣松哲學(xué)”的基本意趣。
現(xiàn)在談?wù)撽P(guān)于世紀末的話題還為時過早。何況，以東北亞為歷史的主角的預(yù)想，或許過于大膽。將來會怎樣？是自哥倫布以來的五百年間以歐洲為中心的產(chǎn)業(yè)主義的時代已經(jīng)終結(jié)？當然，一體化的世界不可能斷裂。然而，以歐美為中心的時代已一去不復(fù)返。必須尋求新的世界觀、新的價值觀。 新的世界觀和價值觀，歸根結(jié)底將產(chǎn)生于亞洲并席卷世界。 那么，什么樣的世界觀將成為基調(diào)？ 除了歐洲的，不，大乘佛教的一部分極少的例外，“關(guān)系主義”將取代過去占主流的“實體主義”而成為基調(diào)。 對我來說，是把這一情況稱作“意識對象－意識內(nèi)容－意識作用”的三項圖式的克服或“事的世界觀”。 我想從物的世界觀到事的世界觀的轉(zhuǎn)換確實是世紀末的大趨勢 。關(guān)于價值觀可以說也是如此。 若一言以蔽之，是從物質(zhì)的福利中心主義到以生態(tài)學(xué)價值為中心的價值觀的轉(zhuǎn)換 。當然，世界觀和價值觀的變革，不能撇開社會體制的變革而獨立進行。 必須從根本上重新追問過去五百年間以歐洲為中心的產(chǎn)業(yè)主義。 在不久的將來，東北亞將成為主角。 建立以中日為軸心的“東亞”新體制！以此為前提建立世界新秩序！ 那絕不是容易的道路。在依然蘊含著南北差距、生態(tài)危機如此深刻化的今天，這不能不說是緊迫的課題。
二、“廣松哲學(xué)”的基礎(chǔ)
“對人類生活形式的思索，從而對它的科學(xué)分析，總是采取同實際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的�！薄皬V松哲學(xué)”的基礎(chǔ)是以“四肢結(jié)構(gòu)論”為理論內(nèi)核的《存在與意義》兩卷本（1982—1993），該書通過系統(tǒng)地剖析認識世界和實踐世界的“四肢結(jié)構(gòu)”，克服與超越西方哲學(xué)的主客二分的實體性思維方式，將其推進到以龍樹為代表的東方式的主客統(tǒng)一的關(guān)系性思維方式，為上述兩大轉(zhuǎn)換提供哲學(xué)奠基。
在《存在與意義》兩卷本中，廣松系統(tǒng)地論證了認識世界和實踐世界的“四肢結(jié)構(gòu)”�！八闹Y(jié)構(gòu)”是廣松用于論證其事的世界觀的一個比喻性術(shù)語，是其函數(shù)式地對認識世界和實踐世界的四個存在契機的精到把握，旨在論證“主—客”、“心—物”的不可分性。具體而言，認識世界的四肢結(jié)構(gòu)，就是“作為能識的人類的能知的個人在一定的現(xiàn)象的所與中認知意義的所識”（“現(xiàn)象的所與—意義的所識”—“能知的個人—能識的人類”），實踐世界的四肢結(jié)構(gòu)，就是“作為職位的人的能為的個人在一定的實在的所與中認同意義的價值”（“實在的所與—意義的價值”—“能為的個人—職位的人類”）。“四肢結(jié)構(gòu)”亦稱“二肢二重結(jié)構(gòu)”，其中，“現(xiàn)象的所與”、“意義的所識”以及“實在的所與”、“意義的價值”屬于“客觀”的“二肢”，“能知的個人”、“能識的人類”以及“能為的個人”、“職位的人類”屬于“主觀”的“二重”；“現(xiàn)象的所與”、“能知的個人”以及“實在的所與”、“能為的個人”具有“現(xiàn)實”的存在性格，“意義的所識”、“能識的人類”以及“意義的價值”、“職位的人類”具有“理念－理想的東西”的存在性格。廣松強調(diào)，四肢結(jié)構(gòu)中的每一肢各自只是函數(shù)中的一個變數(shù)。換句話說，并非首先存在四個分肢要素，然后各要素之間結(jié)成關(guān)系，而是作為總體的關(guān)系從根本上先于要素而存在。在廣松看來，歐洲哲學(xué)中的諸如“個體”、“自我”、“普遍”、“超越論的主觀”的基本概念，都是“物象化的誤視”的產(chǎn)物。舉例來說，我發(fā)現(xiàn)手頭的這張 X光照片的某個部位有癌的影像。此時，在近代的“主觀—客觀”或以胡塞爾為代表的“對象—內(nèi)容—作用”的三項圖式的認知模式看來，不外是“主觀的我”觀察“客觀的癌的影像”，主客觀被直接置入“感覺 知覺—判斷”的二項圖式中。 然而從物象化論的視角來看，真實的事態(tài)是：“我從 X 光照片”，“讀取某種特定的影像”，“我作為掌握 21 世紀醫(yī)學(xué)的'醫(yī)生”，“將某種特定的影像認知為癌癥”，由此呈現(xiàn)著“我（能知的個人）作為醫(yī)生（能識的人類）”和“作為某種特定影像（現(xiàn)象的所與）的癌癥影像（意義的所識）”的“四肢結(jié)構(gòu)”。[7]反之，把主觀的“我”和客觀的“癌癥影像”先在地單獨置入“感覺 知覺—判斷”的二項認知模式中，把作為關(guān)系的“事”簡單化，這正是由來已久的“物象化的誤視”的形成機制。廣松堅持，歐洲哲學(xué)中的“個體”、“自我”、“普遍”、“先驗的主觀”等基本概念，都是“物象化的誤視”的產(chǎn)物。胡塞爾的“意識對象—意識內(nèi)容—意識作用”的三項圖式，實際上可以簡化為“主觀（意識內(nèi)容—意識作用）—客觀（意識對象）”的圖式，他所謂的“主觀—客觀”的一致，實際上是主觀內(nèi)部的一致，即“意識內(nèi)容—意識作用”的一致。正是這種主觀內(nèi)部的一致，使得近代認識論愈發(fā)走向閉塞，最終引發(fā)現(xiàn)代認識論的危機。廣松的解決之道是，將“意識對象—意識內(nèi)容”這二項改造為“現(xiàn)象的所與—意義的所識”，剩下一項“意識作用”，則繼續(xù)引進胡塞爾的“主體間性”（交互主體性）的概念，亦即將“意識作用—主體間性”這二項改造為“能知的個人—能識的人類”。
三、以“四肢結(jié)構(gòu)論”解“價值形式論”
廣松涉的《資本論的哲學(xué)》“初版”出版于 1974年（現(xiàn)代評論社），1987 年的“增補版”（勁草書房）添寫了“新版序言”、“‘魯賓的問題’寄語”及 15 個補注。此書的解讀對象是《資本論》第 1卷第一篇第一章“商品”及第二章“交換過程”。《資本論的哲學(xué)》對《資本論》的“接著講”，最精彩的地方當數(shù)廣松涉運用“四肢結(jié)構(gòu)論”對《資本論》第 1 卷第一篇第一章“商品”中的“價值形式論”的獨特解讀。
四、以“物象化論”讀“資本論”
《以物象化論為視角讀資本論》是《資本論的哲學(xué)》的姊妹篇，全書共三講，其解讀對象為《資本論》第 1 卷第一篇第一章“商品”，第六篇“工資”和第七篇“資本的積累過程”，以及作為由《資本論》第 1 卷向第 2 卷過渡的遺稿“直接生產(chǎn)過程的結(jié)果”。如果說《資本論的哲學(xué)》是從四肢結(jié)構(gòu)的視角正向凸顯《資本論》中價值形式的關(guān)系性存在，那么《以物象化論為視角讀資本論》則是從物象化論的學(xué)理反思的立場反向批判《資本論》的商品、貨幣和資本這“三大拜物教”。
總之，面對廣松涉的文本，讀者若能抓住凸顯關(guān)系主義和批判實體主義這一“廣松哲學(xué)”的正反兩面，就相對容易閱讀與理解。然而，由于廣松涉與馬克思有著不同的問題域，無論廣松運用“四肢結(jié)構(gòu)論”解“價值形式論”，還是以“物象化論”讀《資本論》，按照解釋學(xué)的觀點，有一點是可以肯定的，我們應(yīng)進一步思考《資本論的哲學(xué)》與資本論的哲學(xué)本身。
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