馬哲復(fù)習(xí)資料

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馬哲復(fù)習(xí)資料

　　下面是中國人才網(wǎng)小編給大家整理的馬哲復(fù)習(xí)資料，希望對大家的復(fù)習(xí)有所幫助。

馬哲復(fù)習(xí)資料

　　第一專題

　　1.什么是馬克思主義?

　　從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。

　　2.簡述馬克思主義產(chǎn)生的理論來源。

　　馬克思主義是在吸收了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，尤其是在批判地繼承、吸收人類在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果——德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國英國的空想社會主義合理成分的基礎(chǔ)上，在深刻分析資本主義社會的發(fā)展趨勢和科學(xué)總結(jié)工人階級斗爭實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來的。

　　3.如何理解馬克思主義最重要的理論品質(zhì)?

　　堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。

　　首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。

　　最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。

　　其次，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。

　　第二專題

　　1.簡述哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容和理論意義。

　　全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”

　　哲學(xué)基本問題包括兩個方面的內(nèi)容：

　　其一，物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題;其二，思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題。

　　根據(jù)對上述基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。根據(jù)對上述基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。

　　2.簡述物質(zhì)和運(yùn)動的辯證關(guān)系及其割裂二者關(guān)系的錯誤觀點(diǎn)。

　　物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的，一方面，運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動，任何形式的運(yùn)動，都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動，將導(dǎo)致唯心主義。

　　3.實(shí)踐及其基本特征是什么?

　　實(shí)踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。實(shí)踐有三個基本特征：

　　首先，實(shí)踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性。

　　其次，實(shí)踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性。

　　最后，實(shí)踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性的特點(diǎn)。

　　4.為什么說全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?

　　馬克思主義確認(rèn)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，也就是從實(shí)踐出發(fā)去理解社會，也就是把社會生活“當(dāng)作實(shí)踐去理解”。

　　第一，實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。

　　第二，實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。

　　第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。

　　5.簡述聯(lián)系及其特點(diǎn)。

　　聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有一系列特點(diǎn)：

　　首先，聯(lián)系具有客觀性。事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。

　　其次，聯(lián)系具有普遍性。事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于_定的相互聯(lián)系之中。第三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

　　最后，聯(lián)系具有多樣性。事物聯(lián)系的主要方式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等。

　　6.為什么說新生事物是不可戰(zhàn)勝的?

　　新生事物是不可戰(zhàn)勝的，因?yàn)椋?/p>

　　第一，新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件;舊事物各種要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。

　　第二，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。

　　第三，在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)。

　　7.為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心?

　　對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋?/p>

　　第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題;

　　第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”;

　　第三，對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

　　8. 矛盾是怎樣推動事物發(fā)展的?

　　矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：

　　第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。

　　第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。

　　第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。

　　矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：

　　第一，矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

　　第二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。

　　矛盾的斗爭性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。

　　9.簡述矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理。

　　矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。

　　任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。

　　10.簡述量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。

　　量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：

　　第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一個量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。

　　第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。

　　第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變;另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。

　　11.簡述辯證否定觀的基本內(nèi)容。

　　辯證否定觀的基本內(nèi)容是：

　　第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果。

　　第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。

　　第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

　　第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

　　12. 簡述意識能動作用及其表現(xiàn)。

　　意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。

　　第一，意識是能動的，具有目的性和計(jì)劃性。

　　第二，意識活動具有創(chuàng)造性。

　　第三，意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。

　　第四，意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。

　　13.簡述主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系。

　　首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。人們對客觀規(guī)律的認(rèn)識越深刻、越正確，就越能有效地發(fā)揮主觀能動作用。不顧規(guī)律和違背規(guī)律，只能把事情辦糟。

　　其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前是無能為力的。人們通過自覺活動能夠認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律。

　　第三專題

　　1.簡述實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系。

　　首先，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個方面：第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。第二，實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能。第三，實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　其次，認(rèn)識對實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。理論有正確和錯誤之分，正確的理論對實(shí)踐活動起促進(jìn)作用，錯誤的理論的作用則恰恰相反。

　　2.簡述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。

　　首先，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。堅(jiān)持理性認(rèn)識對感性認(rèn)識的依賴關(guān)系，就是堅(jiān)持了認(rèn)識論的唯物論。

　　其次，感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。只有使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實(shí)踐的需要。堅(jiān)持了這一點(diǎn)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識論的辯證法。

　　最后，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，相互包含。

　　第四，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

　　3.認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因是什么?

　　造成認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因是：

　　第一，人們對事物的認(rèn)識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。從主觀方面說，人們總是受到自己認(rèn)識能力和實(shí)踐活動范圍的限制。從客觀方面說，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制�？陀^事物的本質(zhì)有一個顯露的過程，人的認(rèn)識也就需要一個過程。

　　第二，從人們具體的認(rèn)識過程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對于認(rèn)識過程的推移而言，人們的認(rèn)識運(yùn)動還沒有完成，并且也永遠(yuǎn)不會完成。因?yàn)槲镔|(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。

　　4.簡述真理的絕對性和真理的相對性辯證統(tǒng)一的原理。

　　第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中;真理的相對性之中，也包含著絕對性的顆粒。另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之總和構(gòu)成具有絕對性的真理。

　　第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。

　　5. 簡述真理和謬誤的辨證關(guān)系。

　　首先，真理與謬誤是對立的。就一定范圍、一定客觀對象來說，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。

　　其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。真理是與謬誤相比較而存在的，沒有謬誤也就無所謂真理。再次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實(shí)現(xiàn)的。

　　最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　6.為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?

　　實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

　　首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會實(shí)踐。

　　其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。一般說來，如果在實(shí)踐中達(dá)到了原來預(yù)想的結(jié)果，那么人的認(rèn)識就被證實(shí)了，就可以稱之為真理性的認(rèn)識;如果失敗了，并且不是由于認(rèn)識之外其他原因所引起的，那就是錯誤的認(rèn)識。

　　第四專題

　　1.為什么說生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量?

　　生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。

　　首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提。

　　其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。

　　最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。

　　2.什么是社會存在?為什么說社會存在決定社會意識?

　　社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。

　　社會存在決定社會意識。表現(xiàn)在：

　　第一，社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。

　　第二，社會意識是人們社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。

　　第三，隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。

　　3.簡述社會意識相對獨(dú)立性及其表現(xiàn)。

　　社會意識又有其相對獨(dú)立性，即它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：

　　首先，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。進(jìn)步的社會意識可以在一定程度上預(yù)見、推斷未來，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動;落后于社會存在的社會意識則阻礙社會的發(fā)展。

　　其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。

　　最后，社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。先進(jìn)的社會意識，反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用;落后的社會意識不符合社會發(fā)展的規(guī)律，對社會發(fā)展起著阻礙的作用。

　　4.簡述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辨證關(guān)系原理。

　　第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。

　　第二，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。主要表現(xiàn)為兩種情形：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　5. 簡述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辨證關(guān)系原理。

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辨證統(tǒng)一的。

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向。

　　上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會中的統(tǒng)治地位。上層建筑這種反作用的后果可能有兩種：當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，就成為推動社會發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。

　　6. 簡述社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用。

　　社會基本矛盾作為社會發(fā)展的根本動力，它在社會發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：

　　首先，生產(chǎn)力是社會基本矛盾運(yùn)動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。

　　其次，社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。

　　最后，社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。

　　7. 簡述人民群眾在社會發(fā)展中的作用。

　　在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。

　　第一，人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的主體是廣大的勞動群眾。

　　第二，人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者。物質(zhì)生產(chǎn)活動的主體是人民群眾，精神生產(chǎn)活動的主體也是人民群眾。

　　第三，人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾在創(chuàng)造社會財(cái)富的同時，也創(chuàng)造并改造著社會關(guān)系。

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