巖畫(huà)是一種石刻文化閱讀理解答案
巖畫(huà)是一種石刻文化，在人類社會(huì)早期發(fā)展進(jìn)程中，人類祖先以石器作為工具，用粗獷、古樸、自然的方法石刻，來(lái)描繪、記錄他們的生產(chǎn)方式和生活內(nèi)容，是人類社會(huì)的早期文化現(xiàn)象和人類先民們留給后人的珍貴文化遺產(chǎn)。
玉樹(shù)通天河流域巖畫(huà)是近年來(lái)新發(fā)現(xiàn)的巖畫(huà)，主要分布于玉樹(shù)藏族自治州境內(nèi)的曲麻萊縣、治多縣、稱多縣和玉樹(shù)市，總共143個(gè)巖畫(huà)群、609幅巖畫(huà)，分為狩獵、畜牧、戰(zhàn)爭(zhēng)、凹穴、棋盤、農(nóng)耕、信仰符號(hào)以及車輛8種專題。玉樹(shù)巖畫(huà)作為在一個(gè)民族區(qū)域的巖畫(huà)發(fā)現(xiàn)，目前已引起多個(gè)相關(guān)研究單位的關(guān)注。
玉樹(shù)州博物館館長(zhǎng)江才介紹，通天河沿岸分布著各個(gè)歷史時(shí)期的摩崖石刻，通天河流域巖畫(huà)的遺存形式基本為崖壁巖畫(huà)和大石（或落塊）巖畫(huà)兩種。崖壁巖畫(huà)為通天河流域巖畫(huà)的主要遺存形式，一般鑿刻在露天山體的崖壁之上。其分布幾乎貫穿了通天河流域的全境，且具有青藏高原巖畫(huà)早、中、晚各時(shí)期的特點(diǎn)。甚至后來(lái)分布在此流域的唐、元、明、清時(shí)期的各類佛教摩崖石刻也均以巖壁為載體形式，體現(xiàn)了沿岸先民古遠(yuǎn)的刻石習(xí)俗。通天河流域的大石（或落塊）巖畫(huà)則自西向東主要散布于塔瓊巖畫(huà)點(diǎn)、客尤山巖畫(huà)點(diǎn)、庚卓巖畫(huà)點(diǎn)、東果巖畫(huà)點(diǎn)等，地處河谷的緩坡、山腳或曠野地帶，大小不一。與崖壁巖畫(huà)不同，大石巖畫(huà)的幅面均朝上。除此之外，通天河流域的崖蔭巖畫(huà)目前僅發(fā)現(xiàn)一處（位于曲麻萊縣巴干鄉(xiāng)一處名為“諧青”的山谷內(nèi)），尚未發(fā)現(xiàn)洞穴巖畫(huà)。
“巖畫(huà)的圖像資料既是一個(gè)圖像表述系統(tǒng)，更是一個(gè)符號(hào)語(yǔ)言系統(tǒng)，它們不僅僅是早期人類思想構(gòu)造能力與藝術(shù)創(chuàng)造才能凸顯的文化遺產(chǎn)，還主要是‘無(wú)文字時(shí)代’人類精神傳達(dá)、情感表現(xiàn)、語(yǔ)言交流、視覺(jué)教育的圖式代碼，當(dāng)然也是今人解讀早期巖畫(huà)制作族群思想、情感、心理等精神世界的通道或橋梁�！苯耪f(shuō)，從這個(gè)意義上講，玉樹(shù)通天河流域發(fā)現(xiàn)的這些巖畫(huà)意義非凡。
“玉樹(shù)巖畫(huà)從古到今都與民眾的日常生活和信仰體系直接關(guān)聯(lián)，很多民眾將巖畫(huà)視為神跡的自然顯像，也把巖畫(huà)與山神信仰聯(lián)系起來(lái)。”中央民族大學(xué)中國(guó)巖畫(huà)研究中心主任張亞莎介紹，通天河流域巖畫(huà)延續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，第一期巖畫(huà)的年代在距今2600年左右，帶有濃厚的黑海沿岸斯基泰文化特征。他認(rèn)為，一個(gè)巖畫(huà)區(qū)域若能提供相對(duì)豐富的圖像類型、相對(duì)充足的圖像數(shù)量，是支持該地區(qū)巖畫(huà)研究得以深入的真正基礎(chǔ)，從這個(gè)角度看，玉樹(shù)通天河流域巖畫(huà)群的發(fā)現(xiàn)至少已為我們提供了較為充分的圖像語(yǔ)言資料，同時(shí)也證實(shí)青海西部玉樹(shù)通天河流域應(yīng)該是青藏高原上第三個(gè)巖畫(huà)分布相對(duì)密集的區(qū)域。
張亞莎說(shuō)，玉樹(shù)通天河流域巖畫(huà)的風(fēng)格反映出多樣性特點(diǎn)，它不僅具有青藏巖畫(huà)系統(tǒng)的特點(diǎn)，還具備北方巖畫(huà)系統(tǒng)和西南巖畫(huà)系統(tǒng)的特點(diǎn)，多樣性風(fēng)格是文化交流和融合的反映，是古代民族遷徙的重要見(jiàn)證，它至少可以說(shuō)明，青藏高原地區(qū)與外界的交流融合很早就已經(jīng)開(kāi)始了。
（摘編自2018年6月13日《光明日?qǐng)?bào)》）
l．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）
A.巖畫(huà)既是一個(gè)圖像表述系統(tǒng)，更是一個(gè)符號(hào)語(yǔ)言系統(tǒng)，可見(jiàn)在無(wú)文字時(shí)代，人類只能用巖畫(huà)來(lái)表情達(dá)意。
B．作為一種石刻文化，玉樹(shù)巖面是人類社會(huì)的早期文化現(xiàn)象，體現(xiàn)早期人類思想構(gòu)造能力與藝術(shù)創(chuàng)造才能。
C．通天河流域巖面數(shù)量充足、題材豐富、風(fēng)格多樣，證明該流域是青藏高原上第三個(gè)巖面分布相對(duì)密集地。
D．青海玉樹(shù)通天河流域的.巖畫(huà)群為我們提供了豐富的圖像語(yǔ)言資料，有利于對(duì)我國(guó)古壁畫(huà)進(jìn)行深入的研究。
2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．文章以事實(shí)為依據(jù)，以專家研究為依托，客觀地分析了玉樹(shù)通天河流域的巖畫(huà)豐厚的文化及學(xué)術(shù)價(jià)值。
B．文章指出通天河流域巖畫(huà)的遺存形式基本為崖壁巖畫(huà)和大石巖畫(huà)兩種，并就二者的異同進(jìn)行對(duì)比分析。
C．文章根據(jù)玉樹(shù)通天河流域巖畫(huà)風(fēng)格多樣的特點(diǎn)，推斷出青藏高原地區(qū)早就開(kāi)始與外界交流融合的結(jié)論。
D．文章通過(guò)介紹通天河流域巖面群的數(shù)量、種類及風(fēng)格等情況，從側(cè)面論證了玉樹(shù)巖畫(huà)的重要?dú)v史地位。
3．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．在早期人類社會(huì)，人們用粗獷、古樸、自然的方法繪制巖畫(huà)，以描繪、記錄他們的生產(chǎn)方式和生活內(nèi)容。
B．通天河沿岸發(fā)現(xiàn)各歷史時(shí)期的摩崖石刻，幾乎貫穿通天河流域的全境，表明沿岸先民自古就有刻石習(xí)俗。
C．據(jù)考證，玉樹(shù)通天河流域的巖畫(huà)其實(shí)有四種遺存形式，分別是崖壁巖畫(huà)、大石巖畫(huà)、崖蔭巖畫(huà)和洞穴巖畫(huà)。
D．通天河流域的古巖畫(huà)是今人探悉其制作族群思想、情感、心理等精神世界的通道或橋梁，具有非凡的意義。
1．B（A．說(shuō)法絕對(duì)�！叭祟愔荒苡脦r畫(huà)來(lái)表情達(dá)意”錯(cuò)，選文第4段說(shuō)，巖畫(huà)“主要是‘無(wú)文字時(shí)代’人類精神傳達(dá)、情感表現(xiàn)、語(yǔ)言交流、視覺(jué)教育的圖式代碼”。C．強(qiáng)加關(guān)系，張冠李戴�！啊L(fēng)格多樣，證明該地區(qū)是青藏高原上第三個(gè)巖畫(huà)分布相對(duì)密集的區(qū)域”錯(cuò)，選文第5段說(shuō)“玉樹(shù)通天河流域巖畫(huà)群的發(fā)現(xiàn)……證實(shí)青海西部玉樹(shù)通天河流域應(yīng)該是青藏高原上第三個(gè)巖畫(huà)分布相對(duì)密集的區(qū)域”，第6段說(shuō)“多樣性風(fēng)格是文化交流和融合的反映”。D．偷換概念。應(yīng)該是“古巖畫(huà)”而不是“古壁畫(huà)”。）
2．D（“從側(cè)面反映出玉樹(shù)巖畫(huà)的重要?dú)v史地位”錯(cuò)，應(yīng)該是正面論證。而“玉樹(shù)巖畫(huà)作為在一個(gè)民族區(qū)域的巖畫(huà)發(fā)現(xiàn)，日前已引起多個(gè)相關(guān)研究單位的關(guān)注”，才是從側(cè)面反映出玉樹(shù)巖畫(huà)本身所具有的重要?dú)v史地位及背后蘊(yùn)含的豐厚的文化及學(xué)術(shù)價(jià)值。）
3．C（曲解文意。原文介紹說(shuō)，玉樹(shù)通天河流域的巖畫(huà)基本遺存形式是崖壁巖畫(huà)和大石巖畫(huà)，以崖壁巖畫(huà)為主；通天河流域的崖蔭巖畫(huà)目前僅發(fā)現(xiàn)一處，尚未發(fā)現(xiàn)洞穴巖畫(huà)。）
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