百家講壇觀后感600字左右
百家講壇觀后感600字左右【1】
《百家講壇》，壇壇都是好酒，讓我們在《百家講壇》中盡情地暢游，細細地品味吧! 觀《百家講壇》有感 我這個人酷愛歷史，一有歷史節(jié)目就“愛不釋手”，有一個節(jié)目就是讓我更深一層了解歷史的，這個節(jié)目就是《百家講壇》。我酷愛歷史是因為一本書，那就是《三國演義》，我本以為羅貫中的《三國演義》就是真正的三國，因為《三國演義》把東漢末年的戰(zhàn)事夸張的淋漓盡致，自從看了《易中天品三國》才知道真正的三國并不是那么驚心動魄，只是少了幾分精彩，多了幾分陰險。 《三國演義》里把諸葛亮說成了一個神機妙算的智多星，關(guān)羽、馬超等一幫文武雙全的武武將成了諸葛亮手中的一線木偶，只需在危急時刻打開諸葛亮預先準備好的錦囊，依計行事，就可以安然退敵，攻無不克，戰(zhàn)無不勝，而把那些文武雙全的文臣武將貶得是一文不值。在《易中天品三國》中，易中天把三國歷史上真正的諸葛亮展現(xiàn)在我們眼前，其實與其說諸葛亮是一個杰出的軍事家，不如說諸葛亮是一個杰出政治家。
火燒博望，火燒新野……這些精彩的故事都是羅貫中為了使《三國演義》更加的好看,而胡編亂造的。 我覺得《百家講壇》除了《易中天品三國》，還有更加精彩的評述，比如說閻崇年的《正說明亡清興六十年》、《正說清朝十二帝》;劉心武的《揭秘紅樓夢》;王立群的《品漢代風云人物》、《讀史記》……這些都是大師級人物在百家講壇上陳述自己的觀點，并且有自己的觀點來證實真正的歷史。我覺得，如果是僅僅喜歡歷史，而沒有打算鉆研歷史的人，那么《百家講壇》對他就沒有多大的作用，而我不同，我想當一個名噪一時的歷史學泰斗，并且登上百家講壇這個舞臺，所以我就要盡量的多讀歷史書、多看歷史節(jié)目，來豐富我的歷史知識，我現(xiàn)在的歷史知識好比是深不可測的海洋里的一滴微不足道的水珠，渺無人煙的沙漠里的一粒微不足道的沙粒，海闊天空的世界里的一粒微不足道的灰塵，無比浩瀚的宇宙中的一顆行星，一次我還需要不斷的努力看書來增長知識，當然，如果一個人的知識十分局限，那也不行，因為那樣就成了一個井底之蛙。 觀《百家講壇》有感 每個人的一生中，都難免有一些缺憾和不如意的事情。如果你放大這個缺憾和不如意，那你將永遠生活在陰影之中。也許我們無力改變生活中的缺憾，也許我們無法避免人生中的苦難�！墩撜Z》的精華之一就是告訴我們——心靈的力量是無窮的。
如果你用不同的心態(tài)來對待生活中的缺憾和苦難，你就會擁有完全不同的人生。兩千多年前的論語，的確告訴了我們很多，那我們何不照著論語上說的那樣呢? 人生百年，孰能無過?如果我們整天就糾纏在里面問為什么，整天閑著倒霉的事情怎么就落到我的頭上了。那么我們的人生永遠都不可能快樂。要學會去化解遺憾。1〉認可遺憾的.存在。承認遺憾是不可避免的，用平常的心態(tài)去面對。2〉盡可能的去彌補。用自己可以做到的，盡自己的力量去彌補這些遺憾。 孔子說“君子敬而無失，與人恭而有禮。”“敬”是內(nèi)心的一種端莊、一種正直所表現(xiàn)的一種態(tài)度。和別人共事，要做到“恭而有禮”。這樣我們還需擔心自己沒有朋友嗎?一定會是西海之內(nèi)皆兄弟。 泰戈爾說過“如果你因為失去月亮而哭泣，那你也將失去星星了。”總看著遺憾，心里總是想著遺憾，這遺憾有可能就會變成生命中的一個陰影，影響生命的質(zhì)量。
如果不能避免遺憾，就要用不同的心態(tài)去面對，這樣就會改變生活。用信心驅(qū)除遺憾。 我們要做一個勇敢的人，用自己生命的力量去化解遺憾。泰戈爾說“烏云自己遮住了太陽，卻怨天氣不明朗。”我們要用自己內(nèi)心的富足和飽滿去彌補遺憾。孔子說“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”要用內(nèi)心的富足彌補遺憾，而不借助外在的榮耀給自己淺薄的驕傲。子曰：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”君子有一個前提，那便是“義”。如果沒有義，便會煩亂，小人如果沒有義，便會為小偷。所以說，沒有道德約束的勇敢是世界上最大的災害!君子之勇，崇尚的是“制約”。
“以約失之者鮮矣。”要有日三省的習慣。韓信的勇在于肯受“跨下之辱”，而為劉邦決勝于千里之外。勇敢，有時候是一種理性制約下的內(nèi)心的自信與鎮(zhèn)定。蘇軾說“每臨大事有靜氣，則為勇。”因此又說“有德有仁，才可以做到真正的心靈的勇敢。”如果自身的力量不能改變社會，就用心靈的力量改變自己的心境。 有的人歡欣而溫暖，有的人則整天職責抱怨。關(guān)鍵是他們的心態(tài)不同。如果桌子上同樣是有半瓶酒，悲觀者便會嘆息道：“這門好的酒，哎，只剩半瓶了。”而樂觀者卻會慶幸道：“這么好的酒，還有半瓶呢!”用樂觀的心態(tài)去面對身邊的事情。
“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”“泰而不驕”指的是心有大志，心有定力，泰然自若。“驕而不泰”則指的是處處驕傲。君子的“驕”，只得是內(nèi)心的風骨，而小人的“驕”則指的是外在的傲氣。要記住“人不可無傲骨，但不可有傲氣。” “可與言而不與言，失人。不可與言而與之言，失言。"
百家講壇觀后感600字左右【2】
百家講壇的所謂專家學者們太低估了國人的知識水準了
孔子的論語能成為兩千多年為封建帝王和中國封建家族治國治家的法寶，不是他提出的溫故知新的學習方法，而是后來人跟據(jù)他的論說總結(jié)的儒家道德規(guī)范，為統(tǒng)治階級所利用，把孔子也直接捧為中國的大圣人。
其中最重要的觀點是后來人跟孔子的論語總結(jié)出三綱五常，三綱的思想淵源是孔子講的一句話，即“君要像個君主的樣子，臣要像個臣子的樣子，父要像個父的樣子，子要像個子的樣子”。三綱五常在封建社會維護了政權(quán)的穩(wěn)定，社會的安定，家庭的和睦，可這些和諧是建立在不平等的地位上的，是人性的壓抑。今天我們看到我們自身從父輩所傳承下來儒家文化，是否和現(xiàn)代的科學進步有些不相融?孔子在今天的社會里還是一個大圣人嗎?為什么于丹卻像個儒家文化的傳人，不敢面對時代的進步?
三國演義描寫了一部戰(zhàn)爭神話，在民間廣泛流傳。作者羅貫中使諸侯間的混戰(zhàn)遠離了戰(zhàn)亂、貧窮、死亡的陰影，盡情地展示戰(zhàn)爭中的兄弟義氣、戰(zhàn)爭智謀，把殘酷的戰(zhàn)爭描寫成一場場戰(zhàn)爭游戲，仿佛是一盤棋，使讀者輕松走進去，快樂走出來。我們不僅要想真正的戰(zhàn)爭是這樣子嗎?小說永遠不等于歷史。
如果把兩千年前的那場刀兵相見的戰(zhàn)爭，靠《三國志》支離破碎的記載就能還原當年戰(zhàn)爭的本來面目，在歷史的科學考證上是難以立足的，只能說是現(xiàn)代人重新編寫的戰(zhàn)爭神話。
易中天把三國之爭和現(xiàn)在的官場商場上的人與人的關(guān)系，事業(yè)成敗聯(lián)系到一起，必竟有些牽強，千古風流人物已被歷史的風塵淹沒，留下的是歷史的精華被放大傳承，成為我們的民族文化，成為我們的精神財富。
紅樓夢成為中國古典文學的最高峰，不是他描寫的人物和故事多么感人，而是紅樓夢立體全面地展現(xiàn)那個時代的社會橫切面，塑造了數(shù)百個不同階層的有個性的人物形象，紅樓夢描寫了大觀園上上下下幾百口人為了生存，為了地位，為了掙得一席之地的努力和智慧。我們感慨今天的文學為什么沒有達到這樣的高度，怎樣學習和認知紅樓夢應該是今天的學者研究的課題。
紅學家們卻無休止地還原紅樓夢人物的原形，如同各自憑自己的想象講述童話故事，離真實的歷史有多遠，又有多少內(nèi)容展示了紅樓夢的藝術(shù)成就。
周易和禮儀學也走進了百家講壇，未卜先知有多少科學性，應由科學拿出證據(jù)才能解釋的問題，人與人之間的賄賂也登上學術(shù)講壇，那貪官一定樂了。
我們的社會需要一個魯迅，一個吶喊者，一個寫出經(jīng)過歷史風云的變遷而永生的阿“Q”精神，一個對不平事敢說出自己的科學觀點的人。
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