了凡四訓(xùn)觀后感
認(rèn)真品味一部作品后，一定有很多值得分享的心得吧，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫觀后感了。可是觀后感怎么寫才合適呢？以下是小編為大家收集的了凡四訓(xùn)觀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
了凡四訓(xùn)觀后感1
《了凡四訓(xùn)》這本書，是明代袁黃(字坤儀，號(hào)了凡，江蘇省吳江縣人)所撰寫的一部教育兒子的四篇家訓(xùn)，分為立命之學(xué)、改過(guò)之法、積善之方、謙德之效四部份內(nèi)容，在民間廣為流傳。
最先接觸到《了凡四訓(xùn)》是在201年末，看到凈空法師開(kāi)示的視頻中講解，然后找優(yōu)酷搜索到電影版后反復(fù)觀看，爾后又在度娘找這本書細(xì)加體會(huì)，如同凝聽(tīng)圣人教誨，收獲甚大。那天起對(duì)因果才有了深入了解，對(duì)因上努力果上隨緣有了更深層次的認(rèn)識(shí)。
就像如今很多認(rèn)命的人一樣不思進(jìn)取、按部就班、隨遇而安，中袁黃自敘了早年命運(yùn)被孔老先生算定都全部應(yīng)驗(yàn)，因而相信“進(jìn)退有命，遲速有時(shí)”。直到遇見(jiàn)云谷禪師的“命由我作，福自己求”的精辟開(kāi)示，徹底改變其宇宙觀。此后，認(rèn)識(shí)到自己宿命論的錯(cuò)誤，從追求不墮落是凡夫的理想出發(fā)，改號(hào)為“了凡”，在於由此“悟立命之說(shuō)”。
以下四句是精選經(jīng)典，細(xì)加體會(huì)、反復(fù)揣摩定有收獲。
一，“一切福田，不離方寸；從心而覓，感無(wú)不通�！�
福報(bào)是從方寸修的，方寸就是我們的心，只要從心地上去改變自己，絕對(duì)會(huì)得到感應(yīng)。
二，“世間享千金之產(chǎn)者，定是千金人物；享百金之產(chǎn)者，定是百金人物；應(yīng)餓死者，定是餓死人物。天不過(guò)因材而篤，幾曾加纖毫意思。”
人在世間能夠享有千金、百金產(chǎn)業(yè)的，也必定是有千金、百金福報(bào)的人。老天是就每個(gè)人所造的善惡質(zhì)性，讓他獲得應(yīng)有的果報(bào)，何曾加上一絲一毫的喜愛(ài)和厭惡的想法。
三，“一念猛厲，足以滌百年只惡也。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除。故過(guò)不論久近，惟以改為貴�！�
只要能夠發(fā)出一個(gè)勇猛堅(jiān)決的善念，就足以洗刷一生所積下的罪惡，譬如上千年幽暗的谷中，只要有一盞燈光照射進(jìn)去，那么這千年的黑暗就可以完全出去。所以過(guò)失不論是久遠(yuǎn)前犯的，還是最近才犯的，只有能夠改過(guò)，才是最可貴的。
四，“務(wù)要積德。務(wù)要包荒，務(wù)要和愛(ài)。務(wù)要惜精神。從前種種譬如昨日死。從后種種譬如今日生。此義理再生之身也。
務(wù)必要多累積功德，務(wù)必要對(duì)人包容，務(wù)必待人和氣慈悲，務(wù)必愛(ài)惜自己的精神。以前的種種缺點(diǎn)就像是昨天死去都成為過(guò)去了；從今以后的你就像是今天出生一切重新始；這個(gè)義理再生永恒不滅。
了凡四訓(xùn)觀后感2
《了凡四訓(xùn)》讀后感
放下手中的《了凡四訓(xùn)》，對(duì)人生長(zhǎng)路的迷茫，不知所措的我頓時(shí)茅塞頓開(kāi)，眼前豁然明朗。
此書是袁了凡先生用來(lái)教戒他的兒子袁天啟的家訓(xùn)，認(rèn)識(shí)命運(yùn)的真相，明辨善惡的標(biāo)準(zhǔn)，改過(guò)遷善。用自己的行為做例子，舉出了許多因行善而得善報(bào)、改變命運(yùn)的實(shí)例，闡述了積德行善的種種方法，在早期驗(yàn)證了命數(shù)的準(zhǔn)確性，到后來(lái)進(jìn)一步通曉了命數(shù)的由來(lái)。點(diǎn)明了命運(yùn)不是算定的；說(shuō)明了人們完全可以掌握和改造自己的命運(yùn)、自求多福的道理；體現(xiàn)了要想改變命運(yùn)，人們只有通過(guò)積極改過(guò)修身，力行善道，才能改變自己的命運(yùn)的真諦。
一開(kāi)始，了凡先生也和我們一樣，只是些凡夫俗子。他相信命運(yùn)是永恒不變的，不會(huì)更改。在碰到一位姓孔的算命先生后，他為了凡先生算的命從未錯(cuò)過(guò)，使了凡先生更加深信不疑。但是在碰到了云谷禪師后根據(jù)佛經(jīng)的指引，做善事，最終善有善報(bào)。
最后我想告訴大家，我們可以知命，但不能認(rèn)命。即使結(jié)局無(wú)法改變，最起碼我們努力了，我們付出了，我們?cè)僖膊粫?huì)留下任何遺憾而赤裸裸的離開(kāi)。
了凡四訓(xùn)觀后感3
最近看《了凡四訓(xùn)》幾點(diǎn)感悟：
一、惠不在大，赴人之急可也。
這句話出自明朝的著名學(xué)者崔子。了凡先生借用此語(yǔ)來(lái)勸誡自己的兒子：做好事不在數(shù)量的多與少，而在于是否能救人危急�！\上添花不如雪中送炭。毋以善小而不為，善不在于大和小，不能以自己的標(biāo)準(zhǔn)去衡量。
二、一切福田，不離方寸；從心而覓，感無(wú)不通。
“福田”即人生的各種福份。古人說(shuō)：“少年積福，中年修福，晚年享福”。積福在哪里積呢？在一片福田里積。修福又在哪里修呢？“不離方寸”即從心里開(kāi)始修。這里的“方寸”即真誠(chéng)心、恭敬心�！皬男亩�，感無(wú)不通”是說(shuō)修福如果能從真誠(chéng)、恭敬之心處起修，想辦成什么事就能辦成什么事，這就是儒家所謂的“修身為本”。做善事要有真誠(chéng)心，不是一點(diǎn)小事就一直掛嘴邊，說(shuō)幫助了誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)，上德不德是以有德，做了善事而不張揚(yáng)的人才是真正做了善事，才是有福報(bào)。
三、過(guò)去種種，譬如昨日死，將來(lái)種種，譬如今日生。
從前的往事再多，到今天為止就全部無(wú)關(guān)了以后的事情，不管發(fā)生什么，從今天開(kāi)始就當(dāng)重頭來(lái)過(guò)，上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，要做不爭(zhēng)之德！
四、虛心屈己，受福之基。彼氣盈者，必非遠(yuǎn)器，縱發(fā)亦無(wú)受用。
要虛心，自己肯遷就不驕傲，使得天地鬼神，時(shí)時(shí)哀憐我，才可以有福的根基，那些滿懷傲氣的人，一定不是遠(yuǎn)大的器量，就算能發(fā)達(dá)，也不會(huì)長(zhǎng)久地享受福報(bào)。福報(bào)是靠我們不斷的修行修心得來(lái)的，積善之家必有余慶，我們要懂得積善延昌！
五、凡稱禍福自己求之者，乃圣賢之言；若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。
凡稱禍福是由自己求得的，就是圣賢的語(yǔ)言；凡說(shuō)禍福都是由上天注定的，則是世俗的論調(diào)而已。
六、吾輩處末世，勿以己之長(zhǎng)而蓋人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收斂才智，若無(wú)若虛。
我們生在這個(gè)人心風(fēng)俗敗壞，末世的時(shí)代，做人很不容易；因此，旁人有不如我的地方，不可以把自己的長(zhǎng)處，去蓋過(guò)旁人，三人行必有我?guī)煟總�(gè)人都其優(yōu)點(diǎn)，我們要學(xué)會(huì)取長(zhǎng)補(bǔ)短，要做到老子說(shuō)的：知人者智，自知者明。
了凡四訓(xùn)觀后感4
袁黃，初名表，字坤儀，在遇到云谷大師后，取號(hào)了凡，意為結(jié)束一些凡人的看法�！读朔菜挠�(xùn)》共分為“立命之學(xué)”、“改過(guò)之法”、“積善之方”、“謙德之效”四個(gè)部分。作者以自己的親身經(jīng)歷，講述了改變命運(yùn)的.過(guò)程。原本為教訓(xùn)自己的兒子，故取名《訓(xùn)子文》;后為啟迪世人，遂改今名。
《了凡四訓(xùn)》開(kāi)始寫到作者在年輕的時(shí)候曾經(jīng)遇到以為大師，為其算命，說(shuō)其某年某月可取得何種官職，經(jīng)過(guò)驗(yàn)證，竟分毫不差，自此作者對(duì)大師敬畏之心油然而生，當(dāng)然自此也少了些積極進(jìn)取，認(rèn)為一切乃命中注定，奮斗與否都難以逃脫命運(yùn)的安排。
但自從作者遇到了云谷大師，把之前大師算命之事乃至自己命中無(wú)子的結(jié)局都告訴了大師，大師告訴他這一切都是可以扭轉(zhuǎn)的。“凡稱禍福自己求之者，乃圣賢之言;若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣�！痹乒却髱煾嬖V他，造命乃是天所注定的，人無(wú)法改變，但是人可以立命，進(jìn)而改變自己命中的禍福。自此，作者改名為“了凡”。
看到這一句話，我想我年少時(shí)，曾經(jīng)一度聽(tīng)到老師說(shuō)“命運(yùn)掌握在自己的手里”，并堅(jiān)信不移;后來(lái)稍大些，卻又認(rèn)為一切乃是命中注定，我們只是隨著命運(yùn)的安排在過(guò)日子。但讀了這本書，我可以說(shuō)關(guān)于人可以改變自己的命運(yùn)這一觀點(diǎn)有了更深的理解。
緊接著，云谷大師告訴了作者改變命運(yùn)的方法，首先就是改過(guò)，把從前自己所做之事一一反省，并盡力進(jìn)行改正。然后在日常生活中多行善事(當(dāng)然這其中又區(qū)分了善的各種種類，大善、小善;真善、假善;滿善、半善;端善、曲善等等)，并且在日常生活中始終保持著一份謙虛的態(tài)度，不可傲慢。
作者在聽(tīng)取了云谷大師的建議后，分析了自己的種種缺點(diǎn)，并開(kāi)始多做善事，后來(lái)考取功名并得一子，取名天啟。在看這本書的時(shí)候，內(nèi)心時(shí)時(shí)被觸動(dòng)，我曾一度像了凡先生一樣，安于命運(yùn)，渾渾噩噩的過(guò)著每一天。而這本書可以說(shuō)點(diǎn)醒了我，應(yīng)該積極進(jìn)取，多行善事，自求多福，改變命運(yùn)。
這本書最后有功過(guò)格，可以參照這些功過(guò)格對(duì)自己每天的所做作為進(jìn)行參照。本書雖然篇目不長(zhǎng)，但句句警句，激人向善。與《太上感應(yīng)篇》、《安士全書》并稱三大善書。也對(duì)無(wú)數(shù)仁人志士產(chǎn)生了重大影響。
從前種種，譬如昨日死。
從后種種，譬如今日生。
有幸讀到這本書，只要認(rèn)識(shí)到之前的種種業(yè)障，從今改過(guò)為時(shí)不晚，每天讀一讀，每天反思省察自我，定有收獲。
了凡四訓(xùn)觀后感5
這段時(shí)間觀看了《了凡四訓(xùn)》，《了凡四訓(xùn)》是明代袁黃（字坤儀，號(hào)了凡）所撰寫的一部教育子女的家訓(xùn)，分為“立命之學(xué)、改過(guò)之法、積善之方、謙德之效”四部分內(nèi)容，集中概括總結(jié)了我國(guó)封建時(shí)代的道德倫理思想的精華，由于清代及民國(guó)初年的高僧賢德們的推崇、印行，在民間廣泛流傳，對(duì)我國(guó)民眾的人生和道德實(shí)踐發(fā)生了重要影響。
以前一直想不明白，命由天定和努力奮斗之間的關(guān)系，我并不是完全不相信命運(yùn)的人，但我更愿意相信努力奮斗的意義，直到看完了了凡四訓(xùn)，終于找到了一種說(shuō)服我的觀點(diǎn)，了凡先生一生原被算命先生算定，不差分毫，雖然少去了迷茫的痛苦，同時(shí)也沒(méi)有了人生的追求，而人生總是有那么一點(diǎn)不可知的意味才能過(guò)得興致盎然，回味悠長(zhǎng)，直到遇到了云谷禪師改變了他的一生，說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，“曰：人未能無(wú)心。終為陰陽(yáng)所縛。安得無(wú)數(shù)。但惟凡人有數(shù)。極善之人。數(shù)固拘他不定。極惡之人。數(shù)亦拘他不定�！闭f(shuō)得多好，人只要起心動(dòng)念，就有命運(yùn)，極善的人，天天行善，其福天天增長(zhǎng)，他的命算不來(lái)。極惡的人，多半是過(guò)去生修大富大貴，因?yàn)樵鞇喊迅Ｕ蹞p了，雖折還有余福。俗話說(shuō)：惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到。只是報(bào)應(yīng)的時(shí)間未必在當(dāng)世，可能禍及后代子孫。所謂“生死有命，富貴在天”的說(shuō)法，指完全被命運(yùn)捆住的人，即‘聽(tīng)天由命’者。袁了凡以自己的實(shí)踐說(shuō)明了命運(yùn)是可以掌握在自己的手里的，也印證了古圣賢孟老夫子所謂：“有志于功名者。必得功名。有志于富貴者。必得富貴。人之有志。如樹(shù)之有根。立定此志。須念念謙虛。塵塵方便。自然感動(dòng)天地。而造福由我�！钡拿�。我不僅懂得了命運(yùn)可以改變及改變命運(yùn)的方法，同時(shí)還認(rèn)識(shí)了“佛教”是一種至善圓滿的教育。不管過(guò)去了多少年，我還是有幸看到了這本書。我將努力實(shí)行！同時(shí)也希望有更多的人能好好讀這本書，并按照古圣賢的教育理論來(lái)教育子孫后代，那我們的國(guó)家一定沒(méi)有現(xiàn)在這么亂，一定會(huì)比現(xiàn)在更繁榮富強(qiáng)
無(wú)論改過(guò)、積善還是謙德都應(yīng)基于立命，即對(duì)生命生活本身的存在與構(gòu)成的理解�！胺e善”是建立在“改過(guò)”的基礎(chǔ)之上， “改過(guò)”是建立在明白因果的基礎(chǔ)之上，即“福善禍淫、命由自造”的人生價(jià)值信念。《大學(xué)》上說(shuō)：“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣�！边@“立命”亦即“知命”是本，“知命”之后必要力行改過(guò)、積善與謙德方可轉(zhuǎn)化命運(yùn)。
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