《資治通鑒與家國興衰》讀書筆記
讀完一本書以后，大家一定都收獲不少，不能光會讀哦，寫一篇讀書筆記吧。但是讀書筆記有什么要求呢？下面是小編幫大家整理的《資治通鑒與家國興衰》讀書筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《資治通鑒與家國興衰》讀書筆記1
前段時間讀華衫講論語，提及資治通鑒說，細細研讀三十多遍發(fā)現(xiàn)，資治通鑒全篇不過圍繞六個字：親賢臣，遠小人。仔細想想，似乎確實如此。
這本《資治通鑒與家國興衰》不是司馬光版的原文，是沿著原著的脈絡剖析利弊得失，興衰緣由，許多觀點和總結(jié)還是非常切中肯綮的。
司馬光對歷史事件陳其因果，總結(jié)了治世經(jīng)國的經(jīng)驗教訓，給古代帝王提供了一本翔實的教科書，所以宋神宗提詞：鑒于往事，有資于治道。書名如是而來。然而對我們而言，到底應該以怎樣的心態(tài)去讀？又如何從讀史中明心見性，去學習適合自己經(jīng)事處世的方法呢？我覺得得搞清楚這些，才能更有利于我們在讀書中獲得成長。
以銅為鏡，可以正衣冠，以人為鏡，可以明得失，以史為鏡，可以知興替。早在一千多年前，唐太宗就把讀史的意義說透了。中華文明五千年，從夏商周開始，自華夏文明以來，中國的政治體系歷經(jīng)了多次進化蛻變，歷朝歷代統(tǒng)治階層都不斷的汲取前世的經(jīng)驗教訓來鞏固專制統(tǒng)治，但往里深究，其實翻來覆去也就那么些事兒。仁君賢臣的品質(zhì)大抵是相同的，奸佞小人各有各的特色，整體來看，卻逃不過人性二字。比如，我們會發(fā)現(xiàn)，開國皇帝和朝代早期君王大都勤政愛民，因為經(jīng)歷過打江山的不容易，品嘗過奮斗的艱辛，所以會格外恭謹。而后期的君主，長于深宮之中，不食人間煙火，生來就有著優(yōu)渥的條件和尊貴的身份，很難出現(xiàn)有雄才大略，體察疾苦的，因為成長經(jīng)歷存在太多的局限，胸懷天下的格局和鞏固地位的權(quán)謀本就不是一個層面上的東西。很多優(yōu)秀的品質(zhì)是在長期艱苦奮斗中磨礪出來的，人性有著安于享樂，趨利避害的本能，就像老人們看到年輕人浪費就從內(nèi)心接受不了，因為他們有過饑荒年代吃樹皮的經(jīng)歷，而這一代人生在物質(zhì)優(yōu)越的和平年代無論如何也體會不到那種感覺，所以我們讀史書就是要在前人的經(jīng)歷中不斷去尋找這種切己體察的感覺，多去豐富自身的經(jīng)歷，多去體驗生活的難處，要有憂患意識，才能明白居安思危的好處。
在講領(lǐng)導力這個方面，資治通鑒講了很多，我認為劉邦，劉秀，劉備這一票姓劉的就給了我們最好的示范。創(chuàng)業(yè)初期，最好的選擇就是團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，領(lǐng)導藝術(shù)就顯得特別重要，大事精明，小事糊涂，有容人之量，用人所長而不求全責備，聽進意見能夠知錯就改，這些都給了我們很好的教導。其次，領(lǐng)導的職責是制定戰(zhàn)略，搞好文化，傳播思想，選拔人才，而不是放在具體的事兒上，凡事親力親為把自己累死也達不到效益最大化，這都是值得我們在工作中學習借鑒的。
資治通鑒中最讓讓我感慨的就是王莽那段，王莽的性格其實是那個年代儒家知識分子一個典型的縮影，但他卻做到了兵不血刃和平奪取政權(quán)的第一人，真正是民主選出來被推上去的皇帝，但是最后短短幾十年就身死國滅，他腦袋中的理想國轟然崩塌，這難道不是從側(cè)面也證明民眾的愚蠢無知嗎？讓我想起來三體中的程心，其實很多事情說到底，是因緣巧合，也是歷史的選擇，被推向前臺的承載了后世無數(shù)的褒貶毀譽，我們試圖從他們身上管中窺豹的去探尋緣由，最后發(fā)現(xiàn)竹籃打水一場空，于他們而言：擔當生前事，何計身后平。于我們而言：讀史而明知，鑒古而知今。
《資治通鑒與家國興衰》讀書筆記2
“鑒于往事，有資于治道�！彼毂凰紊褡谫n名《資治通鑒》，這是中國第一部編年史巨著名字的由來，為北宋政治家、史學家、文學家司馬光所著。全書上起周威烈王二十三年（公元前403年），下迄后周顯德六年（959年），前后共1362年，內(nèi)容包括政治、軍事、商業(yè)、農(nóng)民起義等，以史為鏡，警示后人，而張國剛教授以更深層次的角度和論點剖析了領(lǐng)導者頭腦和決策、審時度勢對團隊發(fā)展的重要性等問題，以全新的視角來解讀《資治通鑒》。
商鞅的變法是多勢造就的，秦孝公廣發(fā)求賢令，招募天下能人志士，力求在秦國變法是一勢；商鞅以先進的思想和過人的智慧舌戰(zhàn)群臣，駁斥“法古”，“巡禮”之見，為變法贏得輿論準備為一勢；“南門立木”，一諾千金，將法治推到了一個新的高度為一勢，以法為綱常，取信于民，是以最后變法獲得空前的成功。雖然商鞅最后車裂而死，但其所立之法，所倡導的價值觀卻在中國長達兩千多年的封建時代中流傳。
項羽——天不亡我，是自取滅亡。“羽之神勇，千古無二”。一代天驕西楚霸王以自己的勇猛精進，號召天下能人志士破秦立楚，建立霸業(yè)。其有將能，而非帥才，以威服眾，以強服眾，沒有團隊意識的領(lǐng)導者只會眾叛親離，成為光桿司令，終將團隊連同自己推向滅亡的深淵。
民間常言劉邦是位“流氓皇帝”，不學無術(shù)，吊兒郎當，這樣的人是如何成為一位出色的領(lǐng)導者？他又是怎么在群雄并起的亂世中脫穎而出？他又有哪些異于常人的智慧呢？善納諫，有判斷，以禮待人，統(tǒng)籌帷幄，立制度明文法，能用人，用好人是一個出色的領(lǐng)導者帶領(lǐng)團隊走向成功的諸多要素。后人不懂劉邦而笑之，文不如張良，武不如韓信，不過流氓無賴之徒。然而聰明的領(lǐng)導者不必事事展露鋒芒，因勢利導，隨機應變，扎實沉穩(wěn)的不斷向著目標奮斗。
作者以領(lǐng)導者的對團隊的重要性作了現(xiàn)代化的解讀，讓我們用現(xiàn)代人的眼光讀懂這本書，觀古人治世，亦能修身、齊家、治國、平天下。
《資治通鑒與家國興衰》讀書筆記3
《資治通鑒與家國興衰》一書中，張國剛教授記述分析了這么一個故事——“君明樂官，不明樂音”：有一次魏文侯宴請?zhí)镒臃剑蕾p音樂。魏文侯說音樂好像不太對稱，“鐘聲不比，左高”，就是編鐘的`左右兩邊聲音不對稱，好像左邊聲音高一點。田子方就笑了，沒吱聲。魏文侯很迷惑，問：你笑什么，難道不是這樣嗎？田子文說：“君明樂官，不明樂音。今君審于音，臣恐其聾于官也�！本褪钦f，為國君的應該致力辨別官員，就是你需要明察擔任官職的這個人是否稱職，而不是親自干預這個官職的具體業(yè)務。現(xiàn)在以你對聲音的評論，我擔心你對官員也是如此。
作為一個管理者，自己應該首先清楚地認識到自身的不足，有時候，權(quán)力在握，不等于能力在握，更不等于人心在握。
曾經(jīng)，我和表哥一家坐車外出，表哥駕車，山路險峻，車內(nèi)的外婆和大姨內(nèi)心恐懼，不斷指揮表哥左讓一石，右讓一坑，驚呼減速之聲，不絕于耳，表哥只能頻頻說：我看到了。我不禁調(diào)侃道，三人開一車，還是不會開車的人指揮會開車的。毋庸置疑，大姨和外婆是此車最高領(lǐng)導，表哥是具體執(zhí)行的人，兩位領(lǐng)導，握有統(tǒng)領(lǐng)全車，指明前進方向的權(quán)力，但是只有表哥一人具有專門的駕駛技術(shù)，兩位領(lǐng)導權(quán)力雖大，但是對駕車技術(shù)可是說是一無所知。讀書筆記.此時，作為領(lǐng)導，只要指明目的地，偶爾提醒車速就不失領(lǐng)導之威，非要插手開車，要求左讓一石，右避一坑，則是越俎代庖，有權(quán)力，不等于有技術(shù)，越俎代庖，不但影響具體執(zhí)行人執(zhí)行任務，增加危險，還會讓自己暴露無知，威嚴掃地。家里的兩位領(lǐng)導該怎么做呢？應該等回到家，再啟動人事考察程序，罷免司機，下次不要他開了，理由是，司機開車不安全，換一個人開就好了。
實際上，這個生活小事和“君明樂官，不明樂音”的故事，有著異曲同工之妙，因此奉上這個趣事，以供大家噴飯。
作為管理者，應該謙虛和自律，謙虛是要認識到自己的不足，領(lǐng)導不是神，怎么可能什么都懂，抱著謙虛的態(tài)度，才能認識到手下的才干，謙虛的人不嫉妒，不嫉妒，才不會專權(quán)任性，才能把手下安排的妥當，讓其人盡其才，同時，領(lǐng)導要自律，權(quán)力有著極強的腐蝕力，稍不注意，人格就會被權(quán)力腐蝕、異化，總想處處顯示自己能力超群，要蓋住手下，防止手下?lián)屪约猴L頭，領(lǐng)導只有嚴格自律，管住自己權(quán)力不亂用，不動輒去打壓手下，顯示自己，才能讓別人從內(nèi)心真正的尊重自己，同時，事業(yè)也才能夠上升到更高的臺階。
總之，優(yōu)秀的管理者，可以沒有超群的本事，但必須有廣大的胸懷。同時，從國家或者組織層面來說，對權(quán)力的約束，不能只寄希望于領(lǐng)導的道德自覺，有時候，在利益面前，道德的約束力是極其薄弱的，這時，就需要制定一個合理的制度體系，來為領(lǐng)導或者管理者框定一個行為的下限，制度約束總比道德約束可靠得多。
《資治通鑒與家國興衰》讀書筆記4
中華民族，是一個珍視記憶的民族，中國浩如煙海的歷史典籍，足可見古人對記錄歷史的重視程度。
放眼中華千里江山，高山，河流，平原，草地;山山水水，或壯麗，或秀美，或荒涼;在這山水之間，無數(shù)生靈代代繁衍。那人類呢?人，總不滿足于一代一代人，應隨著季節(jié)的變化更替，反復重復著一個出生—死亡的輪回過程，人不同于其他生靈，人總在追問著我是誰?我從哪里來?我將向何處去?想通過這終極三問，跳出出生—死亡的輪回，不想再像動物一樣一代代重復復制著自己。
人類如何定位自己?如何認識自己?那只能通過記錄自己身上發(fā)生過什么，才能感覺到，自己似乎是活著的，才能認識到一天一天，一年一年并不是不斷重復，而是每一天都有每一天的不同，每一年有每一年的意義，對于沒有記憶的人，似乎是感覺不到時間是在流動的，也就感覺不到活著與死亡有什么區(qū)別，活著如同死了，死了好像是另一種活著。
史籍，是溝通現(xiàn)在與過去的最好橋梁，有時候，歷史像是一面會講故事的鏡子，我們能通過歷史知道自己的過往，知道自己來自何處，在時間的河流里找到自己的位置，并且，可以從鏡子中觀照出人類自身，認識到我是誰?什么是我?什么是人類?善良是自己，邪惡亦是自己。人清楚的認識和定位自己，才能知道今后自己該怎么做，該走向何方。
《資治通鑒》，由司馬光編寫，是我國最大一部編年體通史，從公元前403年一直到公元959年，記錄了前后共1362年的歷史，司馬光選取與國家興亡相關(guān)的重大歷史事件和人物，編撰成書，其目的就是為總結(jié)治理國家的經(jīng)驗教訓以鑒后世�！顿Y治通鑒》一書，既有很高的史料價值，又有很高的史著價值，司馬光在編撰過程中，不單參考正史內(nèi)容，也收錄一些野史雜記的內(nèi)容，豐富的史料，對于后世考證史實有極大幫助，提供了諸多線索和思路，同時，我們也應該認識到，史書編撰不是單純的記錄事情，作者對歷史的敘述是需要采用文學技巧的，有的篇章具有很高的文學藝術(shù)價值，是很值得反復鑒賞閱讀的，這也使得《資治通鑒》一書有很高的史著價值。
《資治通鑒與家國興衰》一書的作者，張國剛教授，對讀史的意義說過這么一番話，值得我們反復去品味：讀史就像看高人下棋，他們每走一步都留下來一些歷史的印記，這就構(gòu)成了一個棋譜的殘局。我們熟讀這種殘局，我們就能下棋了;我們熟讀歷史，我們對人間的這些不同的挑戰(zhàn)，就能做到心中有數(shù)。道理往往是抽象的，歷史是具體的。抽象的道理在具體的歷史情境當中，就能使我們明白權(quán)變的道理。
為何讀史?讀史至少可以讓我們學會如何讀懂棋局，領(lǐng)會棋局中的奧妙，做到旁觀者清。當局者亦清。
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